王立新品評三國人物：「挾天子」的曹操為何至死不篡漢
影視劇中的漢獻帝形象建安元年春，漢獻帝逃出洛陽，暫住安邑。當時曹操派遣曹洪前往迎接，中途遭遇董承和袁術的聯兵阻攔，沒能成功。七月，獻帝逃回長安，曹操親自率兵進入洛陽，拜見獻帝，領司隸校尉，錄尚書事。到了九月份，曹操把漢獻帝迎回自己的老巢許昌。十月，上奏以袁紹為太尉，袁氏這下五世六公了。曹操自領大將軍，封武平侯。如果把在漢獻帝時，擔任司空、丞相的履歷也算上的話，曹操也是二世兩公。當然，咱們沒有義務給袁、曹兩位修建家祠，不過咱們在這裡插入一個話題，就是有關「挾天子以令諸侯」的問題。挾天子以令諸侯，原本只是尊王室以抑制諸侯的等級規則，把這項政治等級「規則」拿來當成一種爭鬥策略，據說最早的發明者，是春秋時期齊桓公的宰相管仲。
齊桓公與管仲畫像石管仲輔佐齊桓公，以周天子的名義，出師征討不服的小諸侯國，因為名正言順，經常會贏得其他一些諸侯國的協同參戰。那時的周天子，雖然已經基本控制不住諸侯，可是諸侯還不敢公開反對他，他的習慣性的影響力還很大。管仲的做法，與後世的效法者也有極大的不同。管仲並沒有把周天子「捆綁」在身邊，威逼利誘他按照自己的意圖發號施令，他只是打著周天子的旗號而已。各位可能會問：周天子要是不同意呢？管仲和齊桓公沒有徵詢周天子的意見，只是拿出了當年周武王把齊國分封給姜子牙時，授命他可以征討四方「不臣」的信物——一封曾經的王命書，相當於後世家天下的聖旨。（《春秋左氏傳·僖公四年》）同時，管仲和齊桓公沒想滅掉其他諸侯國，更沒想要廢掉周天子，自立為王。只是想讓各個諸侯國，承認自己「武林盟主」的地位。而且管仲還帶領這些小諸侯，「尊王攘夷」，去驅逐那些進入中原地區搶掠的周邊少數部族的武裝勢力。管仲在這一點上，是有重要的歷史功績的，所以，儘管孔子批評管仲，說他局量小，涵容不夠（「管仲之器小哉！」）但還是在《論語》中表揚他說：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」說是如果沒有管仲，少數文化落後的部族，就可能統治華夏神州，中國的先進文化，就可能被徹底侵蝕掉。踵接齊桓公之後，晉文公重耳，也曾上映過類似的「挾天子以令諸侯」的歷史影片。當年周襄王因為內訌，被迫逃離國都，晉文公趕緊前去「勤王」。把試圖奪取王位的子帶殺掉，幫助周襄王歸國復辟，得到周王室的大力褒揚，同時也贏得了當時諸侯國的敬畏。晉文公後來又在城濮之戰中，大敗不可一世的楚國軍隊，踐土會盟，暗示周襄王親自前來祝賀。周天子無可奈何，只得前往，「見證」並「承認」了晉文公在諸侯國中的「霸主地位」。但是晉文公也沒想威脅周襄王，更沒有想著竊奪「他」的「天下」。三國時代的「挾天子以令諸侯」，與春秋時期的做法，已經有了根本的差別。董卓和李傕、郭汜都曾控制過漢獻帝，他們也是以漢獻帝的名義發布命令，這也是「挾天子以令諸侯」。但是當時的「諸侯」們，只聽有利於自己的號令，比如給自己加官進爵的朝廷之命，他們就信從，對自己不利的命令，他們便不再聽命於朝廷。他們的理由，就是皇帝在別人手上控制著，發出來的號令，並不出於皇帝本人的真實意圖。陶謙佔據徐州時，也曾想過以尊重王命的形式，贏得天下諸侯的「擁戴」。所以，三國時代的「挾天子以令諸侯」的始作俑者，絕對不是曹操。當漢獻帝僥倖逃脫李傕、郭汜的魔爪之時，「天子蒙塵」，奔避流離，李傕、郭汜們想追回這隻「病虎」，好拿著繼續嚇唬山林里的熊羆、財狼、狐兔等。韓暹、楊奉、董承等挾持漢獻帝四處奔跑，也想利用這隻「魚鷹」，為自己捕撈點海鮮特產之類。韓暹、楊奉、董承等，既想自己控制漢獻帝，又沒有能力保障他的安全。在萬般無奈的情形下，董承等才上奏獻帝，說是要「請出」曹操，前來護駕。正當漢獻帝上天無路，入地無門，隨時可能被李傕、郭汜抓回去「槍斃」之際，曹操親帥大軍前來，搭救了漢獻帝。曹操率兵進入洛陽救駕，獻帝「授予」他司隸校尉、領尚書事。之後，曹操把漢獻帝帶回了許都。歷史上就把曹操的這個行為稱作「挾天子以令諸侯」。這是漢獻帝建安元年（196）年8月以後的事情。當然，曹操於建安元年初，就已經想要把漢獻帝接到自己身邊。當時曹操曾派曹洪率兵前往，遭到董承和袁術的堵截，沒有成功。而早在興平二年（195）七月，袁紹的謀士沮授就曾經勸說袁紹，讓他把天子接到自己身邊，「今州城粗定，兵強士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，蓄士馬以討不庭，誰能御之？」沮授已經先於曹操想到了這一點。可惜袁紹沒有聽從。袁紹沒有聽從的理由，是淳于瓊和郭圖提出了不同的看法。他們的說法是：漢朝早就完蛋了，想要復興它，難上加難不說，幹嘛要復興它？如今「英雄並起，各據州郡，連徒聚眾，動有萬計。正所謂『秦失其鹿，先得者王。』」淳于瓊又更加乾脆地說：「今迎天子，動輒表聞，從之則權輕，違之則拒命。非計之善者也」，淳于瓊認定，沮授所獻，不是個好計策。
影視劇中的沮授形象沮授堅持說：「今迎朝廷，於義為得，於時為宜。若不早定，必有先之者焉。」其實沮授也沒讓他奉迎天子，復興漢室。所謂「挾天子而令諸侯，蓄士馬以討不庭，誰能御之？」說得已經再明白不過了。但是袁紹衡量利害得失之後，採納了淳于瓊的說法。（《後漢書·袁紹傳》）而就在曹操準備迎接漢獻帝的時候，曹操身邊也有很多人表示不同意見，與淳于瓊和郭圖對袁紹的說法相差不多：「或以山東未平，韓暹、楊奉新將天子到洛陽，北連張楊，未可卒制。」意思是說：山東還沒平定，天子來了也居住不安穩，而且韓暹、楊奉劫持天子到了洛陽，又聯合北面的河內太守張楊，力量不小，恐怕最後治不服這些人。荀彧說了一番話，希望曹操堅定迎接漢獻帝的信心。荀彧的說法跟袁紹的謀士沮授的想法不謀而合。荀彧說：從前晉文公收留周襄王，諸侯都去擁護他。項羽殺了「義帝」，而漢高祖劉邦卻打著給「義帝」發喪的旗號討伐項羽，天下勢力一時間都來支持劉邦。現如今天子蒙塵，將軍首倡義兵，救助君王，這正是將軍一貫的心思。抓住這個時機，「奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。天下雖有逆節，必不能為累，明矣。」韓暹、楊奉豈敢阻攔！要是錯過這個機會，四方之人都生出這份心思，再去謀劃，就來不及了。曹操聽了荀彧的話後，堅定了自己的信念，終於把漢獻帝迎接到了自己的身邊。當曹操和袁紹的時代，與齊桓公和晉文公的時代不同，「挾天子以令諸侯」，到底是利大還是弊多，已經成了一個非常嚴重的現實問題。兩邊謀士的說法，比如沮授認為迎接漢獻帝「於義為得。」荀彧說的「奉主上」、「秉至公」、「扶弘義」，至少還都把「義」字放在前面，袁紹不聽沮授的建議，是因為在他心裡沒有義，只有利。算來算去，把漢獻帝擱在身邊「弊大於利」，於是就沒有採納沮授的建議。曹操不同於袁紹，曹操雖然也重視利，但卻能被「義」所打動，說明曹公心中不僅有「利」，而且還有「義」，並且將「義」字看得很重。曹操懂得最長遠的大「利」，都是從「義」中流出來的。為了維護「義」，眼前虧損點「利」，是值得的，也是划算的。袁紹只會算簡單的加減法，曹操卻善於進行綜合運算。如果大家都在小學一年級，袁紹的成績未必比曹操差。但是到了高年級，袁本初就越來越看不到曹孟德的項背了。人生的賬目，比經濟的賬目，甚至數學的賬目更難算。人生比經濟和數學，高難得多得多。「挾天子以令諸侯」，形式上要的只是一個「名」，或者名分，目的卻是為了獲利。是直接去搶奪從而獲利，還是打出一個旗號去搶奪從而獲利，或者更明白一點說，就是單純求利還是先要名義，然後藉助名義以求利？這需要選擇，選擇的前提是判斷，不是價值判斷，而是利益判斷。其實僅就名和利而論，已經夠令人感到頭痛的了。在名和利之間做出選擇，即使僅從純粹的效益角度來考量，也並不是一件容易的事情。經常聽到有人說：名也是利，甚至名就是利。這種說法看似有道理，其實只是模糊的說法。名，雖然也是利，但卻不是直接的利。名要想變成利，要有一個曲折、迂迴的過程。經不起迂迴，受不得曲折，名既換不來利，更變不成利。因為後來「名利」兩字經常連在一起使用，使得很多人一眼看花了，就認定名和利是一回事了，這是個很大的錯覺。名有正，有不正。名正才能聚攏人心；名不正，就會惹人厭憎，甚至遭人譏諷、排斥。如果B是A的嫡長子，他就有正當的理由和資格，繼承B的爵位和遺產。C只是庶子，或者連庶子也不是，只是個私生子，那就沒有資格去承襲A留下的爵祿和田產之類。這種資格和理由，就是由「嫡長子」這個「名」帶來的特權，一種源自遺傳的原始特權。無論在中國，還是在西方，法律和道德都保護這種特權——由名所帶來的利。私生子雖然在一些國家和地區也受到一定的法律保護，但那只是基本生存權的保護，而不是繼承權的保障。尤其是在中國，古代和現代都一樣，私生子基本沒有繼承權，而且還要倍受冷眼，飽嘗惡語的中傷。因此孔子才說：「名不正，則言不順；言不順，則事不成。」孔子強調一定要先正名，就是因為名有正，有不正。名正了才方便去做事；名不正，就沒有辦法去做事。比如你是任課老師，你就可以給聽課的學生布置作業；你不是任課老師，你就沒有資格給學生布置作業。這就是名的重要性。只有學校才可以招收學生，不是學校不能隨便招收學生。道理跟上面的是一樣的。這是簡單層面上的名和利的關係，再往深了說一點，名有實，有虛。虛名雖然能夠僥倖於一時，矇騙愚眾，得到一些當前的利益，但是終歸不能長久。虛名被識破了以後，利益也就跟著終結了。實名雖然一時不能炫人眼目，短近之間，也未必能夠獲得很大的利益。但從長久看來，越發被人信重，利益也就滾滾不斷，滔滔不絕了。回到名本身就是利的話題，這個說法其實沒有錯，只是不像上面那樣理解。真正合理的理解，應該是：最大的利益，其實就是經得住考驗的長久的實名。只有正大的實名，才是長久的利益。當然，我在這裡所說的利益，已經超越了經濟利益和政治權力，而是「可信性」。人們的真正信賴，那才是真正長盛不衰的威望，才是長增不減的利益。不懂這一點，只知道名就是利，不僅靠不住，而且沒有更深遠的意義。人生最大的利益，在於生命本身的信實與成長，大利是內在的充實與滿足，不是外在的佔有和揮霍。雖然名就是利，但利卻不是名。對於僅僅把物質資料當成活命「本錢」的普通生靈來講，名似乎並沒有多大意義，他們甚至可以不要名，只要利，用來活命就行了。但對於成就事業、展現力量、施展才華、實現抱負、體現生命價值的「大人物」而言，名比利實在重要的太多、太多。利，是一種獲得；名，卻是一種成就。獲利，並不能增加生命的色彩；成就，卻能使生命發出璀璨的光輝。不懂這一點，就無法真正理解孔子的「必也正名乎！」當然，孔子的正名，保障的不是個人的利益，而是天下國家之大利，民族文化之久利，這更是那些只知個人眼前利益的功利之徒們所無法理解的。說清了這個道理，我們再回過頭來，看看袁紹和曹操在對待「挾天子以令諸侯」這個問題上的判斷與抉擇。對於袁紹和曹操等割據軍閥而言，天子在誰手上，誰就有了名正言順的發號施令權。誰就可以借用天子的名義，去壓制天下所有與自己爭權奪利的人，這就叫「名正言順。」但是，拿天子做名分，必須看清兩點情況：一是誰有資格挾持天子？二是要看天子在人們的心中，究竟還有多高的實際地位？也就是說，還有沒有「被挾持的意義和價值」？就第一點而言，天子不是誰都可以隨便挾持的。隨便挾持天子，不僅起不到「令諸侯」的作用，而且還會惹火燒身。董卓、李傕、郭汜、楊奉、韓暹、胡才、張楊等結局，就是最好的說明。世界上只有白痴才會輕易去挾持天子。像陶謙，也曾想過「崇天子」，但是他還沒有來得及「挾持」天子，自己就病死了，要不然，他也會想到「挾天子以令諸侯」這種「計謀」。假使陶謙晚死，而且挾持了天子，那麼他的結局，一定會跟韓暹和楊奉差不多，連李傕、郭汜都干不上，更不要說跟董卓相比。為什麼？一是他沒資格，二是他沒力量。我跟大家開個玩笑，看我這篇文字的朋友們，會不會想到明天選聯合國秘書長或者國務院總理，自己就會，或者有可能榮任？不會，因為咱們都知道咱們沒資格。可能有人會說：「秘書長和總理未必比我又能力。」就算你說得對，但是你還不懂「資格」不是能力，雖然資格里有能力的成份，但那只是其中的一點點成份。有些人沒有這個自知之明，錯誤的把李寧公司服裝廣告上說的「一切皆有可能」，理解成了「一切都能成為現實」。就以「挾天子以令諸侯」這件事而論，董卓、李傕、郭汜雖然沒資格，但他們還有實力！韓暹和楊奉雖然資格和實力都不夠，但是他們有機緣。陶謙什麼也沒有，只是有想法。他不僅無知無識，而且自不量力，而且對「挾天子以令諸侯」這件事情的利害得失，完全沒有真切的認識，比袁紹和曹操不知差出多遠距離，他還處在人家「飛流直下三千尺」以下的看不見的深淵裡。處在眾人看不見的深淵裡，卻想要伸手捉住太陽，真正是賴蛤蟆想吃天鵝肉，可笑至極！誰都知道天鵝肉好吃，但卻不是誰都知道：天鵝肉不是隨便什麼人都能吃。夠得著夠不著是一回事，真要是夠得著，吃了以後能不能消化，又是一回事。想死、噎死，是上天送給這種不知天高地厚的人的沒有第三種可能性的唯二選擇。在是否決定要去實施「挾天子以令諸侯」行動之前，還要深細考量準備去「挾持」的這位天子，在世人的心目中，還有沒有實際的地位，實際地位有多高。這是第二點。如果這位天子還有實際地位，挾持他自然可以獲利。但如果他的實際地位還很高，那麼你就不能「挾持」他，只能「扶持」他，把他還回到原來的位置上去。這時不能去想獲利，尤其不能想去「架空」他，他還不是虛設的排位。看不清這一點，發生了自我心裡的錯覺，你會付出代價，天下人群起討伐，你將無地容身，這叫自己推著自己去活化。其實天子在人們心目中的實際地位，還不單純是他自己的現實處境和現有實力，而且特別包括他的祖先——那些先皇們給他留下的「存貨」，這些「存貨」可不單是庫房裡的衣物、錢財和兵器，還有在這個世界上的影響力和信譽度。這些東西，尤其表現在世道人心上面。「徒見金不見人」的功利之徒們，自然看不到這一點，所以董卓才在故意「架空」天子，任意擺布天子的過程中，把自己送進了火化場。只要人心還沒散掉，哪怕是這種天子已經掉到了深淵裡，他的最高權力，還是不可以隨便覬覦，就像皇帝的后妃們不可以看，尤其不可以故意看，特別不能盯著看，哪怕是已經被廢掉的皇后和妃子。死盯著她，妄想著她，那就是找死，找著馬上就去死！這跟天子不可以隨便挾持，是一樣的道理。
資料圖天子落魄，而王朝沒有落魄；王朝落魄，而人心尚未失掉。在這樣的歷史時刻，只能上去扶持，不能前去劫持。你說我等不及，那你就去死。天子沒了實際的地位，王朝也早已丟盡了光輝，人心已然徹底散掉，這個時候，天下的豪傑，自然都會生出「挾持」之心。但是，他既然已經什麼都沒了，挾持他還有什麼意義？比如說曹丕廢掉了漢獻帝，自己做了皇帝之後，肯定不會再有人去挾持漢獻帝了。如果挾持他已經不能帶來任何實際的利益，除了精神病，誰都不會再去挾持他。但是有的時候情況卻並不這麼簡單，比如明朝的英宗皇帝朱祁鎮，第一次當了14年的皇帝，在一次戰鬥中被蒙古瓦剌部的頭領也先給俘虜了。國家不能一日無主，在大臣于謙等的提議下，明朝的孫太后，讓朱祁鎮的弟弟朱祁鈺接任了皇帝。也先看到自己「挾持」的朱祁鎮皇帝沒用了，就把他放回來。朱祁鎮被弟弟軟禁了七年，看上去已經完全沒用了，結果又被過去的大臣們給放出來，把弟弟趕下台，自己再登寶座，重新複位了。重新複位的朱祁鎮，反倒把弟弟朱祁鈺給軟禁起來，一月後給暗殺了，連同當年主持讓朱祁鈺登基的賢臣于謙等，都被朱祁鎮殺死了。由此看來，皇帝這個位置還真是不能隨便覬覦，尤其不能隨便坐上去。說我玩一會兒就下來。這是玩命，坐上去的是活人，下來的就是死屍了。如果天子的實際權力丟失已盡，王朝的光輝也早已暗淡消盡，人心也已基本散掉，但還沒有徹底散掉。此時正是挾持的最好時機。這可不是我教你的，是沮授和荀彧，教給袁紹和曹操的。袁紹沒有聽從沮授的建議，而曹操卻採納了荀彧的說法，問題不在袁紹猶豫，而曹操果斷。更不在於曹操英明，袁紹無知。關鍵問題，還在於他們對上述幾種情況的判斷不一致。袁紹聽信淳于瓊的說法，沒有去挾持漢獻帝，是因為在袁紹的判斷里，漢獻帝確實已經像淳于瓊所說的那樣，一切的一切都沒了，完全是個像時裝模特一樣，毫無人氣，毫無肉感，只剩下一副枯乾了空架子。找一個木乃伊做乾爹，做任何事情還都得跟他請示、彙報，他不高興你還得跟著不舒暢，這不是自討苦吃嗎？淳于瓊之所以覺得沮授的建議，不僅不明智，而且很愚蠢，道理就在這裡。袁紹是善於算計的人，算來算去，覺得淳于瓊說得對，於是就沒有去「挾持」漢獻帝。袁紹不想因為挾持漢獻帝，既帶不來實際的利益，還要受到他的牽制，同時又得承擔天下人的指責。懂了這一點，你才不會輕易判定袁紹是個傻瓜。如果袁紹是個傻瓜，他能統一除了曹操之外的全部北方嗎？如果袁紹是傻瓜，曹操起初能害怕他嗎？那曹操為什麼選擇了挾持漢獻帝，是曹操傻嗎？難道曹操不知道把漢獻帝「供奉」在自己身邊有多難受，甚至多危險嗎？董承、伏完，甚至還有後來的金禕等，都來謀害他，這是裡面。外面的袁紹、劉備、孫權，甚至馬超、韓遂之類，又都以曹操「名為漢相，實為漢賊」之名，起兵討伐他，並想乘機奪取天下。曹操難，難在他挾持了漢獻帝。挾天子難，難於上青天！後世人淺薄，讀不懂歷史，只看到曹操挾天子以令諸侯的「好處」，沒看到曹操的萬難處境。曹操藉助頭風病晚上不許人親近，把前來蓋被子的貼身侍衛都殺掉了。你要是不懂，就會認定曹操殘忍，你要是懂了，才知道那是曹操心裡緊張所導致，他本來不想殺掉自己身邊照顧自己的人。他自從把漢獻帝挾持到自己身邊，就沒有安穩的睡眠了。宋太祖攻打江南國李煜，最後不是理由的理由，就是一句話：「卧榻之側豈容他人鼾睡！」不是宋太祖獨性，像現在的獨生子女那樣。而是別人在卧榻之側，自己隨時可能被殺掉。曹操把漢獻帝「供奉」在自己身邊，等於把自己放在了火山口上，心理上的那份緊張和警覺，也許只有親身經歷過唐山或者汶川大地震的人，才能有比較充分的理解！我們經常因為外面的汽車聲、建築工地的挖掘聲，甚至小商販的叫賣聲，而難於睡眠，心煩意亂。曹操的寢帳外面，卻不斷有人在那裡嚯嚯地磨刀！稍微想像一下，就會了解曹操「挾天子以令諸侯」，給自己帶來的身心傷害，該有多麼巨大而深重。那曹操為什麼還要選擇挾持漢獻帝呢？曹操的演算法與袁紹不同。開句玩笑，袁紹的計算工具只是盤算，曹操的計算工具卻是計算機。當其時也，漢獻帝雖然一切盡失，包括自己的權力、祖先的「存貨」，民心也已散落。但是中國文化的基本特徵就是戀舊，中國人一般對未來並不具有更高的期待，但對已經過去了的東西，卻始終充滿相當程度的眷戀。漢獻帝不行了，漢朝不行了，淳于瓊的判斷一點都不錯。但是他忘了一點，就是人們的懷舊心理。這種心理未必都只單純指向對於漢朝的恢復，但卻一定包含，甚至主要包含對舊有的「天下是人家的」理念的不能掙脫。人家是誰？最主要的，往往就是前面剛過去的。這種心理力量不小，所以曹操「挾天子以令諸侯」，才會發生效用。
資料圖曹操把漢獻帝迎接到許昌「供奉」，首先給袁紹下了一道詔書，責備袁紹佔據廣土，脅迫眾民，不思為朝廷討逆，卻專門樹植自己的黨羽。袁紹馬上就受到一頓羞辱，還得趕緊給朝廷上書辨白，說自己又泣血，又流淚等等。這就是說，在袁紹的心目中，漢獻帝依然有用，連他自己都害怕。當時他沒有想到這一點，以為漢獻帝全無意義了。天子在誰手上的效果，立即就顯現出來了。當然，後來袁紹反過味來了，要求曹操把漢獻帝的「辦公」地點從許都遷到鄄城，好離自己近些，以便再想辦法控制。曹操識破了他的詭計，堅決未予同意。如果曹操中途被人殺掉，或者沒有人聽從他「假傳聖旨」，那我們就會認為曹操是個傻瓜，袁紹才是真正的聰明人。可如果挾持漢獻帝的不是曹操，而是另外的無論任何一個人，都可能，甚至肯定會失敗。那樣的話，我們後世的歷史就會做出「打著虛名自討苦吃」，「以挾天子的名義作繭自縛」之類的評斷。因為曹操成功了，所以後世的歷史評判者們才轉過頭來說：曹操挾天子以令諸侯，是一個明智的舉動，他之所以最後獲勝，是因為手中攥著漢獻帝那張「王牌」。有誰會真正想到曹操千難萬險的境遇？中國文化講究「體貼」，講究「以心體之」。要盡量使自己進到歷史的實際場域之中去，設身處地的為歷史人物著想，才不致站在場外空發議論，做出很多似是而非的所謂結論。「挾天子以令諸侯」，還要面對另外一個問題，就是究竟要把天子「挾持」到什麼時候為止？「這還用說，挾持到發揮完效用的時候唄。」這話說得太輕鬆，關鍵是挾持者往往跟你一樣，他也可以這麼想，只是他判斷不清，這個被挾持的天子的效用，究竟什麼時候，才算是發揮完了。等他判斷清楚了，時機，卻已經過去了。曹操當年「挾持」漢獻帝，嚴格的意義，首先不是挾持，而是「奉侍」。倒不必一定要拿荀彧的「將軍一貫心系王室」之類的話語來給曹操做辯護。其實幹這種事情，起初誰都沒有成算。萬一天下人真的還在擁立漢獻帝，曹操就只能借坡下驢，當個復興漢室的功臣，也就到頭了。事實上，這種情況一直也沒有徹底明朗起來。直到建安十三年（208），曹操在征討江東的時候，還在以周公自比。曹操寫詩抒情，充分回憶了自己的以往：「對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。」曹操何以憂多，苦多？這些憂苦到底從何而來？當然，我們沒有必要為了說明自己的觀點，就非說這些都是由於他「挾持」了漢獻帝，弄得自己左也不是右也不是帶來的結果。但至少挾持漢獻帝這回事，雖然給他帶來了利益，但也給他增添了無數的煩惱，給他自己設置了很多危險的「死局」。這肯定是他人生憂苦的重要來源之一。曹操在這首著名的《短歌行》的最後，還在自我期許說：「山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。」這就是曹操當年「挾持」漢獻帝的真實心態。曹操不可能一開始就打定了主意，說是自己要利用漢獻帝的身份，以達到替代漢朝，建立新政權的目的。如果是那樣，曹操不僅是個真正的亂臣賊子，而且也是一個地地道道的像董卓和袁術一樣的傻瓜！歷史的進程既已雲詭波譎，事態和時局又常變幻莫測。歷史人物必須在歷史的實際進程中，不斷尋找時機，還要不斷調整自己的目標羅盤，變換自己的實際位置。既沒有一成不變的事實，便沒有固定不變的做法。曹操不會像很多年輕的小學生一樣，訂立一個學習計劃，早晨幾點看英文，晚上幾點複習數學功課。這種不切實際的「確定性目標和行為規範」的訂立者，一般只有兩種人，一種是無知而稚嫩的青少年，一種就是神經病。直到建安二十四年（219）冬天，孫權上書，明確向曹操稱臣，而不再向漢獻帝稱臣。曹操還就此事大發感慨說：孫權太惡，是想把我放在火爐上烘烤！接下去侍中陳群、尚書桓階，都藉此時機，力勸曹操乾脆代漢稱帝。他們都說：漢朝國統早就斷絕了，只剩下一個名號，「尺土一民，皆非漢有，期運久已盡，曆數久已絕。」大將軍夏侯惇也說：「自古以來，能為民除害，為百姓所歸者，即民主也。」他們都勸曹操別再遲疑，曹操卻藉助孔子的話說：「施於有政，是亦為政。」意思是說，雖然不當皇帝，實際上卻已經為民除害，安頓生靈了，就等於履行了民眾之主的責任和義務了。曹操最後接著說：「若天命在我，我為周文王矣。」有關周文王，大家都知道。孔子在《論語》中讚揚他在「三分天下有其二」的情況下，依然以臣子的身份，繼續服侍商紂王。周文王死後，其子周武王卻率領部隊攻佔商朝國都朝歌，殺死商紂王，當上了正式的天下主宰者。陳群和桓階在勸說曹操稱帝時，甚至說曹操已經「十分天下有其九」了。但是曹操還是說，如果他身上要是真正承載了當皇帝的「天命」，那麼就讓自己做周文王吧。意思是稱帝的事情，讓上天留給我兒子去做好了。這是建安二十四年十月的事情，而曹操於建安二十五年（220）正月就過世了。就在曹操過世的前兩年，也就是建安二十三年（218），太醫吉本、少府耿紀、司直韋晃，還有金禕等，還密謀外聯劉備，暗害曹操。他們率領1000餘家丁等，乘著黑夜攻打丞相府，想要奪走漢獻帝，被曹操部下剿滅。《三國演義》第六十九回《卜周易管輅知幾，討漢賊五臣死節》，演繹的就是這回事。可見曹操的「挾天子以令諸侯」，該是一件多麼艱難的事情！有關「挾天子以令諸侯」，還有一個結局的安置問題，就是「挾持」目的徹底實現之後，怎樣處置被挾持的皇帝問題。「把他像扔掉一雙穿破了的鞋子一樣，扔了不就行了。要不然就殺掉他，不就一了百了了嘛！」這是無知、無識的想法，也是不德、無道的想法。董卓和李傕、郭汜們當時就是這樣想的。以無知、無識，不德、無道之品行，就算僥倖得到最高統治權，也是天下的大禍患。你要是說：我不管那些，只要能把權力和利益佔盡就行了，剩下的事情不在我考慮的範圍之內。那好吧，我只好請求你不要再到這裡來看我的文字。你也不要再去學習歷史和文化之類，這些跟你一點關係都沒有，你沒長人心！你不是類中之人。借貸你還得還款，而且還得給人家相當的利息，這是規則。不懂規則，不想遵守規則，那你就不要參加遊戲。所以，「挾」過了天子，是一定要有所安排的，要不然的話，你就不僅會徹底失去信譽，而且還會把自己進一步拉入不德的深淵。因此，當「令諸侯」的事情完結了之後，必須要處置所「挾」的天子，給人家和天下人一個交待。當然，最重要的，還是給自己一個交待。所以，安頓被「挾持」過了的天子，就不僅是個問題，而且還是個異常重大問題！如果被挾持的皇帝中間死了，這個問題就自然了結了。如果挾持一方當了皇帝，就得處置這位被挾持的老皇帝。可是上天沒有把這件事交給曹操辦理，因為不是被挾持的皇帝死了，而是曹操先死了。如果曹操真是個異常兇殘、一直心懷篡逆的亂臣賊子，他或許會在自己死掉之前，或者在此之前更長的時間裡，殺掉漢獻帝。因為他沒有辦法保證，自己的子孫也能夠像他一樣，經受得住無數次打著為漢獻帝恢復權力的旗號，對他自己實施的明攻暗殺行為。但是曹操沒這樣做！他的兒子曹丕沒這樣做，孫子曹睿也沒這樣做！
魏文帝曹丕曹丕當皇帝以後，把漢獻帝降封為山陽公，位在諸王之上，把他的四個已經封王的兒子略降一級，改封為侯。曹丕還把河內郡的山陽縣，專門封上給漢獻帝居住，又把山陽的一萬戶人口都封賞給了他。曹丕允許漢獻帝繼續使用漢朝的服色與正朔；車服禮器仍然保持天子的規格；仍然可以使用天子之禮，進行祭拜天地和祖先的的活動；上書不稱臣；受詔書不拜。曹丕還對臣下說：「天下之珍，當與山陽共之。」儘管曹丕對待自己的弟弟曹植有些過分，但對待這位曾經被挾持的漢獻帝，可謂盡心盡禮了。漢獻帝，也就是那位山陽公，一直都受到曹魏的特等優待，直到魏明帝曹睿的青龍二年（234）三月病死為止。漢獻帝歷經曹氏父子爺孫三世，遜位後還過了十四年不是皇帝的皇帝生活。漢獻帝死的時候，魏明帝曹睿，還親自穿素服給他發喪，賜謚「孝獻皇帝」。後世稱劉協為漢獻帝，就是因為這個謚號。多仁義呀，夠意思了！後來司馬氏的後人就沒這麼幸運了。當他們的權臣劉裕，「禪」得了他們司馬氏的江山的時候，東晉的最後一任皇帝——晉恭帝司馬德文，聽到劉裕的特使傅亮轉達的「讓位」意思時，晉恭帝欣然地對左右說：『晉室久已失之，今復何恨！』」司馬德文又對親近們感激劉裕說：「桓玄之時，天命已改，重為劉公所延，將二十載。今日之事，本所甘心。」他說多虧劉裕，把他們司馬氏的政權扶持得多存在了二十年，甘心情願禪位，絕對不是出於劉裕的脅迫，自己心裡沒有一絲一毫的不情願。司馬德文還特別用了大紅紙，書寫禪位詔書給劉裕。多開明而自知的說法和做法，但是遜位之後不久，就被劉裕派人暗殺掉了。（以上司馬德文與劉裕事實，采自《晉書·恭帝紀》和《宋書·武帝紀》）劉裕的行為，我們先不在這裡評價，單說曹氏父子爺孫們。面對一個始終想複位的不安分的虛名皇帝，曹操幾次險些被他殺掉。曹操要是因此殺了他，恐怕也不算過分了。但是曹氏一直讓他以皇帝的規格，安然度過了自己的一生。他從十歲左右繼位，一件事情都沒做過，?吃?喝，既不自知，又不自量，同時又極其不識時務，明裡暗裡還時刻想要殺死曹操。他究竟何德何能，何勞何功，可以享受如此的待遇？如果沒有曹操，漢獻帝早就不知被誰踩踏成粉末了。他們姓劉的就是等到地球毀滅了，都得感激人家曹氏，才算懂得天高地厚，才算曉得感恩戴德！當曹丕「受禪」稱帝之時，劉備和諸葛亮在幹什麼？《先主傳》說：「二十五年（指漢獻帝建安二十五年，即公元220年），魏文帝稱尊號，改年曰黃初。或傳聞漢帝見害，先主乃發喪制服，追謚曰『孝愍皇帝』。是後在所並言眾瑞……」什麼叫「或傳聞漢帝見害」？就是市井間有人傳言，說是漢獻帝被曹丕殺了。這顯然為了劉備登基稱帝造勢。劉備先裝裝樣子，開了一個追悼會，追贈了漢獻帝一個謚號，叫做「孝愍皇帝」。之後大臣們就開始傳播謠言，說是各處都出現了祥瑞的徵兆，然後眾大臣開始勸進。劉備先是扭捏作態，諸葛亮又來更進一步的，「聯合」幾位朝臣一起上書說：「曹丕篡弒，湮滅漢室，劫迫忠良，酷烈無道。人鬼忿毒，咸思劉氏。今上無天子，海內惶惶，靡所式仰。群臣前後上書者八百餘人，咸稱述祥瑞」，說是圖讖也符合，又有黃龍出現了……
劉備稱帝自己想稱帝就稱帝唄，幹嘛非要誣陷曹丕殺了漢獻帝呢？太不光明磊落了。曹丕稱帝，為什麼東吳沒有「傳聞」，說是漢獻帝被曹魏殺了，而只有西蜀才有這樣的「傳聞」？誰傳的，讓誰聞？蒙蔽愚民百姓而已。還群臣上書勸進者，「前後八百人」，就是八萬人，還不都是你們自己的人，你諸葛亮一個行政命令下來，誰敢不上書？那不?等著找死！明擺著，都是諸葛亮替劉備玩的把戲！既然說是漢獻帝被曹丕殺死了，你又是漢室宗親，受過獻帝封賞，還在血書衣帶詔上籤過字，畫過押，那還不趕緊「衣墨臨敵」，誓死報仇，興師討逆呀！可是西蜀並沒有因此向曹魏發射一槍一彈，甚至連個討伐的檄文都沒有發布，就著急忙荒的自己登基做了皇帝。造謠說漢獻帝已被曹丕殺死的目的，原來只是為了自己當皇帝，要不然人家會議論：「漢朝的皇帝還在，你這位以復興漢室為己任的漢室宗親，怎麼自己當起皇帝來了？」劉備、諸葛亮們在四川造謠說漢獻帝已被殺死，其實也只是要名，要一個自己登基稱帝的合理的借口和理由。這也是名，這個名非常重要，可以帶來能讓自己當皇帝的大利。曹操挾天子以令諸侯，自己卻沒有獲得當皇帝的大利，劉備沒有挾天子以令諸侯，卻獲得了當皇帝的大利。如此看來，袁紹接受淳于瓊的說法，不僅不是愚蠢，而且還在劉備身上得到了驗證。劉備沒有得到挾持天子的機會，但也沒有受到挾持天子所受到的壓抑，更沒有擔待挾天子以令諸侯的責任，尤其沒有承受由此帶來的兇險和咒罵。這位聰明絕頂的劉皇叔，在登基之後，根本沒有想到去替漢獻帝報仇，卻把兵鋒直接指向了東吳，去為自己的結義兄弟關羽報仇去了。咱們得佩服劉皇叔的義氣，夠朋友！但是國家興亡事大，還是個人恩怨事大？竊國大盜和個人的仇敵，兩者到底孰輕孰重？要是普通江湖中人，劉備的做法自有無限的可取之處，但是劉備是漢室宗親，又一直打著復興漢室的旗號。他的這種做法，除了無知和不負責任的人以外，沒有人會認為是正當的，更不要說正義了。相比劉備在蜀中急急稱帝，江東的孫權，卻一直到到229年才稱帝，比劉備晚了八年。*本文系深圳大學王立新教授《品評三國人物》系列第六部分，鳳凰國學獲獨家授權發布，未經授權，請勿轉載。
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