中國教育報:什麼是「好生活」

陶東風

我國已經進入了一個轉變經濟發展方式、經濟社會「又好又快」發展的新階段。面對這一歷史性的變革，我們需要回答的問題是：這種變革需要什麼樣的文化支持？什麼是我們需要的「好生活」？

好生活是一個文化問題

很長一段時間以來，我們對於「好」的理解主要集中在環保、低耗、節能等方面，節能、低碳、綠色、宜居等已經被確立為社會發展的重要考核指標。這當然都是必要的，但還不夠，因為這些指標基本上還是著眼於經濟。經濟的增長不是「好」的全部含義，在經濟增長「好」的背後還有一個更加根本性的標準，這就是「好生活」、「好社會」。「好生活」、「好社會」是一個綜合的指標，它當然應該包括好的經濟增長，還應該包括：好（合理）的政治體制、好（優良）的道德環境、好（正確）的價值觀和世界觀、好（和諧）的人際關係和好（愉快）的心情等。

因此，「好生活」問題不是單純的經濟問題，它實際上是一個文化問題。一個時代的公共文化是這個時代的公眾對「好生活」的認識。

由於經濟理性屬於工具理性，它關心的核心問題是效益，因此它無法回答何謂「好生活」的問題。或者說，它對「好生活」的理解只是停留在物質計量、工具理性的層次，無法進入實質理性、價值理性的層次。從這個層次理解和判斷一個社會的發展模式，很難對其好壞作出實質性的價值判斷。比如，一種以犧牲環境、浪費資源、漠視代際正義為代價的發展模式是不好的嗎？享樂主義者就可能認為，以犧牲環境和資源為代價的發展模式是好的，因為它能夠讓你迅速致富，在很短的時間內盡情地消費、揮霍、享樂，至於子孫後代則不在考慮之列。只有當你對這個世界的持久存在和後代的福祉抱有深切的關懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的「好生活」的標準時，你才會警惕和批判斷子絕孫式的發展模式。

至於正義、公平等，更是一個文化的問題。以犧牲公平和正義為代價的發展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質享受當作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，而奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的政治制度、民主和法制，能夠保障公民的權利。

可見，發展模式之爭的實質是文化之爭、價值觀念之爭、不同的「好生活」理念之爭。轉變經濟發展方式、使經濟「又好又快」發展，表明我們認識到了原先的「發展就是一切」、「GDP挂帥」的發展模式是有問題的，這種發展模式背後的「好生活」理念有問題。因此，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發展模式的問題。

好生活不等於富足生活

當下國人最普遍的一個誤解，就是把「好生活」等同於物質富足或奢華生活。廣告一直在塑造的所謂「成功人士」的標誌，就是名車、名表、豪宅等奢侈品。

「好生活」真的等於物質富足的生活嗎？請看下列報道：

2010年6月，南京的一位病人在北京做了心臟移植手術，原因是2009年做手術時他的心臟被植入了一個非法支架，結果這個定時炸彈一年後爆發，導致患者差點喪命。媒體報道說，由於暴利，大量未被批准臨床使用的心臟支架被植入人體，使醫療器械成了可能致命的「定時炸彈」。醫院之所以在病人身上用那些無證心臟支架，無非是其回扣更高。事情的嚴重性還在於，由於相關管理制度的弊病以及法律法規的不健全，有過類似遭遇的病人，不僅難討公道，甚至連真相也無法得知。

一個能夠花費百萬元植入心臟支架進而換心的病人，應該是一個有錢人，可是他的遭遇能說是「好生活」嗎？

再看另一則報道：《2010―2011消費者食品安全信心報告》顯示，近七成人對食品「沒有安全感」。一則笑話這樣寫道：「早晨用致癌牙膏刷牙，喝杯摻了三聚氰胺的牛奶，吃根柴油炸的洗衣粉油條，外加一個蘇丹紅鹹蛋；中午在餐館點一盤用地溝油炒的避孕藥喂的黃膳，盛兩碗陳化糧煮的米飯；晚上蒸一盤瘦肉精養大的死豬肉做的臘肉，抓兩個添加了漂白粉和吊白塊的大饅頭，喝上兩杯富含甲醇的白酒……」笑話難免誇大，但絕非無中生有。就算我們的生活水平提高了，食品豐富了，可是如果我們的食品中隔三岔五被曝光含有有毒元素，我們會覺得這樣的生活好嗎？

時下媒體經常有人們的物質生活越來越好、心情卻越來越壞的報道，原因就是我們生活的環境中，社會正義還有待進一步伸張，公民權利還有待於進一步落實，法制還有待進一步完善。一個人如果經常無故受到傷害，那麼，他的物質生活再富足，他的生活也不可能是好的。

好生活不等於審美化生活

「好生活」這個概念除了容易和「富足生活」混淆外，還容易和「審美化生活」混淆，這在一個具有審美主義文人傳統的中國特別容易發生。例如，一名網友在回應我的博文《應該發起一場關於好生活的大討論》時，寫了一篇題為《什麼是好生活》的文章，認為「好生活」就是「詩意人生、審美情懷」。文章寫道，「好生活，是在當下能夠感受樂趣，對未來能夠報以希望」，而這「樂趣」，在作者看來就是欣賞「風流典雅的中國詩句和抑揚頓挫的中國書法」，以及「見識更多的棋友，分享更多的智慧」。

作為一個愛好藝術的人文知識分子，我當然很認同這類審美化的生活、這種詩意人生。我也理解在具有悠久審美主義傳統的中國，這種審美化生活深得知識分子的青睞，更何況隨著今天生活節奏的加快，人們過著一種空前緊張、浮躁的生活，喪失了應有的從容、淡定和優雅。千金易得、優雅難求。因此，把審美化的優雅生活視作好生活的同義語可以理解。

但必須指出，審美化的人生並不是「好生活」的全部，它最多只是「好生活」的一部分。試想，一個真正的人，在公民權利遭到隨意踐踏的情況下仍然能夠沉溺於下棋遛鳥、琴棋書畫，這種所謂的審美化人生是不可想像的。

「好生活」的「好」是一個綜合的指標。富足的、有保障的物質生活，從容、優雅的生活情調，健康的身體，快樂的心情等，都是好生活的組成部分。但僅有這些還不夠，就目前的情況看，政治權利的落實、公民權利的保障、社會正義的伸張，可能是「好生活」中更急於落實的部分。

人是政治動物。人不同於動物之處在於人不滿足於私人和家庭生活的安逸與富足，他總是要希望走出私人領域，投身於公共領域的政治實踐，在公共空間呈現出非凡和偉大。這是人之為人的本質規定。

（作者系首都師範大學文學院教授）