《佛教格言》連載之「實相、真如、佛性——1.法性離言」

夫第一義不生不滅，不敗不壞，不增不減，文字章句所不能說，不可詮辯，絕於戲論。善男子，第一義者，無言無說，本性清凈，一切聖人內自證得，若佛出世若不出世，法性常爾，不增不減。

若無有此第一義者諦，所修梵行皆悉無用，佛出於世亦復無用。

《大乘寶雲經》卷六

是故滅聖諦是第一義，不思議是滅諦1。

《勝鬘經》

諸法寂滅相，不可以言宣。

《法華經》卷一，方便品

是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

《法華經》卷一，方便品

夫如如者，謂是內所證知之法，不可文字之所顯示。所以者何？是法一切言語道斷，文字章句所不能詮。過音聲界，離諸口業。絕諸戲論，不增不減，不出不入。不合不散。非可籌度，不可思量。過算數境，非心心行處。無礙無想，過想境界。過諸嬰兒一切境界，一切嬰兒所不行處。過一切魔境界，過一切煩惱境界。過識境界，無所住處。無住寂靜聖者行處。如是如是內所證，無垢無污，無染清凈。微妙第一，畢竟最勝。常恆湛然無生滅法，如來出世及不出世，法界常爾。

《大乘寶雲經》卷四

何謂真如？佛言：善男子，此法自內所證，非有文字能施設之。何以故？此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出，無有計度，非計所行，無相離相，非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界及已一切煩惱境界。非識所行，住無所住。自性寂靜，超過眾聖智之所入。由是因緣，自內所證，無垢無染，清凈微妙，最上無比，恆常不動，性不壞滅。若諸如來出現於世，若不出世，如是法界自性常住。……如是名為真如，亦名實際，名一切智，亦名一切種智2，名不思議界，亦名不二界。……應以出世間般若自內所證。

《佛說寶雨經》卷六

實義者，所謂不虛妄，即真如也。此法自內所證，非有文字能施設之。

《大乘寶雨經》卷五

法性本寂無諸相，猶如虛空不分別，

超諸取著絕言道，真實平等常清凈。

《華嚴經》卷三十七，十地品

云何法性不可思議？佛言：大王，在諸眾生陰界入中無始相續，所不能染，法性體凈，一切心識不能緣起，諸餘覺觀不能分別，邪念思惟亦不能緣，法離邪念，無明不起，是故不從十二緣生，名為無相，則非作法；無生無滅，無邊無盡，自相常住。……體性明凈，不可思量。……性是真實，則離顛倒，性不變異，故稱為如；聖智境界，名第一義；非有非無，非常非斷，非生死非涅槃，非染非凈，離一離異，無名無相。……清凈不變，猶如虛空，無等等。一切三界無有一法所能及者。遍眾生身，無與似者。清凈離垢，本來不染。自性明凈，自心不生，自心不起。在心意識，非心意識性。即是空、無相、無願，遍虛空界諸眾生處，一切平等，無邊無量，不異不別。非色不離色，非受想行識不離受想行識，非地大水火風大，不離地大水火風大。無生離生，雖逆生死，不順涅槃。眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。

《勝天王般若經》卷三

當知真如深妙，但唯智知，非言之能說。……離諸戲論，絕諸分別，非此非彼，離相無相，遠離尋伺，過尋伺境3。……非識之所了，不住所住。寂靜聖智及無分別後得智之境。無我我所，不可求得，不取不舍，無染無著，清凈離垢，最勝第一性，而常不變。

《勝天王般若經》卷五

一切諸法所有自性，即是本性，若是本性，彼無自性。汝今當知：若以言說，得一切法本性自性，無有是處。

若是一切諸法本性，非由染凈之所建立，無住無起。

《大寶積經》卷五，無邊莊嚴會

是菩提性，非眼識所識，乃至非意識所識。言無為者，無生、無滅，亦無有住，三相永離，故名無為。

《大寶積經》卷三十九，菩薩藏會

法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。

非識所能識，亦非心境界，其性本清凈，開示諸群生。

《華嚴經》卷十三，菩薩問明品

法性能相謂真如，無有所取及能取，

無有所詮及能詮，無此差別即真如。

《辨法法性論》

一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。

《勝天王般若經》卷六

譬如真如，遍一切處，無有邊際，……真實為性，……恆守本心無有改變，……以一切法無性為性，……無相為相，……離境界相而為境界，……能有安立，……性常隨順，……無能測量，……充滿一切，……常住無盡，……無有比對，……體性堅固，……不可破壞，……照明為體，……無所不在，……遍一切時，……性常清凈，……於法無礙，……體性甚深，……性無勞倦，……無有一物，……其體微妙難可得見，……離眾垢翳，……性無與等，……體性寂靜，……無有根本，……體性無邊，……體性無著，……無有障礙，……體性無住，……性無所作，……與一切法而共相應，……一切法中性常平等，……不離諸法，……一切法中畢竟無盡，……與一切法無有相違，……普攝諸法，……與一切法同其體性，……與一切法不相舍離，……攝持一切世出世法，……無能暎蔽，……不可動搖，……性無垢濁，……無有變易，……不可窮盡，……性常覺悟，……不可失壞，……能大照明，……不可言說，……持諸世間，……隨世言說，……遍一切法，……無有分別，……遍一切身，……體性無生，……盡未來際，……遍住三世，……體性清凈，……體性明潔，……體性無垢，……無我我所，……體性平等，……超諸數量，……遍住一切諸眾生界，……永離世間，……體性廣大，……無有間息，……遍攝群品，……無所取著，……體性不動，……是佛境界，……無能制伏，……非是可修非不可修，……無有退舍，……普攝一切世間言音，……於一切法無所希求，……無有斷絕，……舍離諸漏，……無有少法而能壞亂令其少分不是覺悟，……過去非始、未來非末、現在非異，……成就一切諸佛菩薩，……究竟清凈，不與一切諸煩惱俱。

《華嚴經》卷三十，十迴向品

法性亦非有相，亦非無相，體如虛空，難知難解。善男子，此法微妙，難以文字語言宣說。何以故？超過一切文字境界故，超過一切語言境界故，超過一切語業所行諸境界故，超過一切戲論分別思量境界故，超過一切尋伺計度諸境界故，超過一切愚痴眾生所知境界故，超過一切煩惱相應魔事境界故，超過一切心識境界故。無此無彼，無相離相，超過一切虛妄境界故。住無住處，寂靜聖者境界故。善男子，彼諸聖者自證境界，無色相、無垢凈、無取捨、無濁亂，清凈最勝，性常不壞，諸佛出世若不出世，於法界性體常一故。……此是真實，此是不異相，此是實際，此是一切智體，此是不思議法界，此是不二法界，此是善知眾藝、圓滿具足菩薩解脫。

「四十華嚴」卷三十

諸法實相中，無心、無心數法。

《小品般若經》卷五，相無相品

諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。

自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。

《中論·觀法品》

法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。

《維摩經》卷中，不思議品

由此聖教，應知真如唯是一切分別永滅，非實有性，非離非有。……若言真如雖離言說而是實有，即外道我，名想差別，說為真如。如彼真如雖是實有，而就勝義，有、非有等分別不成。

《大乘掌珍論》

如自觀身實相，觀佛亦然。……不可以智知，不可以識識，……非凈非穢，不在方不離方，非有為非無為，無示無說，……一切言語道斷……，非取非舍，非有相非無相，同真際，等法性，……非見非聞，非覺非知。……不可以一切言說分別顯示。

《維摩經》卷下，見阿閦佛品

言說別施行，真實離名字，

分別應初業，修行示真實。

真實自悟處，覺想、所覺離。

《楞伽經》卷一

注釋

1.滅諦：涅槃寂滅。

2.一切智：如是知見一切法真如體性或空性的智慧，三乘見道時得；一切種智：如實盡知一切亦即「全知」的智慧，唯佛具有。

3.尋伺：尋為較粗淺的思考，伺為深細的思考。