中醫五行的乘侮規律|五行|乘侮規律

五行中因偏盛偏衰則產生了乘侮的關係。《命理探原》引徐大升語：「金賴土生，土多金埋;土賴火生，火多土焦;火賴木生，木多火熾;木賴水生，水多木漂;水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉;水能生木，木多水縮;木能生火，火多木焚;火能生土，土多火晦;土能生金，金多土弱。金能克木，木堅金缺;木能克土，土重木折;土能克水，水多土流;水能克火，火炎水灼;火能克金，金多火熄。金衰遇火，必見銷鎔;火弱逢水，必為熄滅;水弱逢土，必為淤塞;土衰逢木，必遭傾陷;木弱逢金，必為砍折。」

乘，《康熙字典》云：「勝也。」《周語》云：「乘人不義，凌也。」意謂五行相乘是乘勝、乘襲、消滅的意思。它又分為兩方面，乘我者為夭，我乘者為折。例如火弱逢水，必為熄滅，以乘我者為夭。又如木能克土，土重木折，以我乘者為折。侮，《集韻》云：「慢易也。」《揚子方言》云：「侮，賤稱也。」意謂五行相侮是輕侮、卑賤、濁晦的意思。它又分為兩方面，侮我者為濁，我侮者為晦。例如水賴金生，金多水濁，為侮我者。又如火能生土，土多火晦，為我侮者。

由此可見，五行的生克制化，反映著事物發展的正常關係。相乘，就是乘虛而襲之意;相侮，就是恃強凌弱之意。相乘和相侮，都由於五行中的某一行的太過或不及致使制約超過了正常限度，事物之間失去正常協調關係的反常現象。對此，《素問·五運行大論》云：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝;其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受，寡於畏也。」意謂相乘就是五行相剋過極的一種異常變化，即所謂金弱遇火即銷鎔，火弱逢水為熄滅，水弱逢土為淤塞，土衰逢木必傾陷，木弱逢金必砍折等關係。在中醫學中的臟腑關係中，肝旺脾虛，便有傾陷之災，出現納差、腹脹、便溏諸症。肺虛心旺便有銷鎔之危，出現咯血等虛損疾病。在運氣學說中則表達為木為發生，火為赫曦，土為敦阜，金為堅成，水為流衍。五行相侮，是指五行反克的一種異常變化，即所謂金能克木，木堅金缺;木能克土，土重木折;土能克水，水多土流;水能克火，火炎水灼;火能克金，金多火熄等關係。

五行乘悔的理論主要用以說明病理變化及其傳變規律。例如，五臟外應四時，所以有六氣發病的規律，一般是主時之臟受邪發病，但也有所勝和所不勝之臟受邪發病的。如《素問·六節藏象論》云：「蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣……變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。」又如五臟病的傳變，也常依循生克乘侮的規律相傳。對此，《素問·玉機真臟論》云：「今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也……弗治;病入舍於肺，名曰肺痹，發咳上氣，弗治;肺即傳而行之於肝，名曰肝痹……弗治;肝傳之脾，病名曰脾風……弗治;脾傳之腎，病名曰疝瘕……弗治;腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛……弗治。滿十日，法當死。」肺傳肝，即金乘木;肝傳脾，即木乘土;脾傳腎，即土乘水;腎傳心，即水乘火。這就是依據五行相勝的規律而傳變，也就是所謂「傳其所勝」。它如五行學說的乘侮關係，還用來預測疾病的預後。如《素問·玉機真臟論》云：「五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死;心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死;脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死;肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死;腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。」這種根據乘侮之所勝、所不勝來推測疾病預後的方法，在《內經》中有很多記載。

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