思想與文化之漫談

芸浦瀟文

國學發展之泛談

中華思想源頭來於易經之學，形成於春秋戰國，自此之後中華思想在不斷的回顧，並沒有真正的創新，更無反叛，或無另立新說。秦漢至今，中國沒有出現全新的思想家，多因受孔子的毒害較深，猶如孔子提倡：「述而不作，信而好古」，意思就是只對前人的思想進行記載與解說，而不另立新說，這個觀點中斷了中國文化以後的創新，但是也為保留中國傳統文化作出了巨大貢獻，儒家在不斷的對儒學經典進行一代又一代的闡述與解說，道家如此，佛家亦是如此。

孔子之前，中國已經存有百家爭鳴，前後出現了大批的思想家，儒家有孔子、孟子與荀子，代表作《論語》、《孟子》、《荀子》。道家有楊朱、老子與莊子，代表作《道德經》、《莊子》。墨家有墨子，代表作《墨子》。法家有韓非、商鞅與李斯，代表作《韓非子》。名家有鄧析、惠施、公孫龍和桓團，代表作《公孫龍子》。陰陽家有鄒衍，代表作《鄒子》。謀略家有鬼谷子，代表作《鬼谷子》。縱橫家有蘇秦、張儀。兵家有孫子、孫臏、龐涓，代表作《孫子兵法》、《孫臏兵法》。雜家有呂不韋，代表作《呂氏春秋》,另外還有農家、小說家、醫家、史學家等。同時還有一大批無法歸類的偉大思想家與哲學家。更早的學說還有《易經》，黃帝學說等一大批前古的思想與理論，但多是失傳，更多的大家、著作遺失的比存在的多，流傳至今的只是冰山一角。

自孔子以後中國所有的思想家、哲學家，都是在不斷的回顧前人的思想與理論，在此基礎上縫縫補補，其實孔子也是在回顧前人的思想。漢朝的經學家，開始對儒家經典即儒學十三經，進行了自己的解讀與闡述，代表人物董仲舒、賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植、何休、鄭玄、王充等，同時王允是中國第一個直接寫無神論文章的奇儒，南朝的范縝亦是無神論者的傑出人物，戰國的荀子、韓非，漢代的張衡，晉朝的孫盛，唐代的劉禹錫、柳宗元等都是無神論者，可見中國的「上帝」之死早於西方數千年。魏晉玄學家，開始對儒家以外的百家經典進行自己的解讀與闡述，代表人物何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、向秀、郭象等。宋朝理學家，開始把儒學融入了佛家與道家的心學，代表人物邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等，程朱理學成就最高、影響最大，其次是陸九淵的心學，即理學，心學屬理學分支，理學更廣，重在融入心學，取佛道及眾家之所長，注入儒家。其他朝代基本上都是在照搬前人的思想，或做些不足一提的小修改，唐朝韓愈與柳宗元為代表，極力提倡提高儒學的地位，降低佛教的地位，自從佛教東漢末年引進中原，魏晉快速起步，到了唐朝達到鼎盛，唐歷代皇帝極其喜愛佛教，所以使得儒家思想下滑，因此大唐沒有出現儒家的革新與發揚人物，只是大力的發展了文學。宋朝儒家思想得到了極力發展，多受宋太祖趙匡胤的恩澤，宋太祖登基後，下了一個國規，以後歷朝歷代，不準殺害文人，可以貶官與放逐，所以為宋朝思想文化的發展提供一個機會，由於大宋的重文輕武國略，使得思想得到大力發展，軍事薄弱，幾百年都在受外族欺辱，宋朝不光出現了一批理學家，像王安石、李覯、葉適等思想家，有些墨家功力主義的味道，以葉適為代表而形成了永嘉學派，即功利學派，與朱熹的理學，陸九淵的心學，被稱為南宋三大學派。明朝的王守仁是明朝儒家思想的一個亮點，可以獨成一家，心學的集大成者，與孔子、孟子、朱熹被稱為孔、孟、朱、王，孔子儒學創始人，孟子儒學集大成者，朱熹理學集大成者。明清之際，也出現一些創新力不足的儒學大家，代表人物有王廷相、李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元等，直到現代新儒八大家熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀，此後儒學大師徹底斷裂，但在此後也零零碎碎的出現一些國學大師，如季羨林、南懷瑾、張岱年等，直到當代中國已經無真正的國學大師，多了些為了賺錢而淺學國學的假大師，自從五四以後的國學大家，多數都融入了西學。

述而不作與國學正宗

「述而不作」開始使得百家經典變的更豐富了起來，因為後人不創立新說，只是苦苦的對前人的經典，進行深度與廣度的闡述與解說，大力的發揚。後來的述作多是在古人學說上，進行自己的理解與擴展，擴展擴展就開始脫離了正宗，此正宗就是古人的原說或原意，後來多是變成了自己的意思，或者為了奉承朝廷，故意曲解原著之意，滿足自己的私利。古之經典，一百個人眼裡有一百種看法與理解，猶如老子的道德經。

《道德經》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。僅此句讓各界不同立場的學者爭論不朽，從春秋到秦漢，再到唐宋，直到如今，不同立場有不同的解釋。哲學家認為，道德經是一種哲學的思考，道是一種規律，規律組成一種物性，然後萬物都是由此組成，這也是中國最早討論世界本體論的一個論點。科學家認為，道德經是一種自然科學的思考，物體由分子組成，分子由原子組成，原子由原子核組成，原子核由質子與中子組成，質子與中子由夸克組成，由此推下去，最後世界萬物都是由一種元素構成。倒推回來，就成了「道生一，一生二，二生三，三生萬物。道就是組成世界萬物的一種元素，有科學說這種元素是一種極小極小的粒子，也有科學家說這種元素，就是一種能量。道是一種規律，規律組成一種物性，或者任何物性背後都有一種規律，道是根本，一是第一層表象，二組成了世界的多元性。

政治學家認為道德經具有很強的政治學的意義，猶如文景之治時，漢朝提倡老子的觀點，無為而治。因為此觀點，漢武帝和奶奶竇太后產生了一種學風的戰爭，結果是一董仲舒為代表的儒家，佔去了上風，成為了官學，從此儒家昌盛，道家並行，墨家中落，漢末佛教入漢，成了儒釋道三教並行。

心學家認為，道德經是一種心學的思考，一切都順其自然，不必刻意，或有專家認為「道」是內心的刑法，或良心，或內心的規則，或做事底線。數理學家認為，道德經具有極強的數理思辨的特點。社會學家，認為道德經具有很強的社會學意義。所以不同的大家，對道德經都有不同的看法，為什麼會是這樣，因為世界上任何的道理與觀點都是相通的，只要我們考慮的全面，從任何的角度去解讀一種理論與思想，都是正確的，因為世界上所有的理論與思想，都是從一個點出發的，然後不斷的在輻射，把輻射的重點連接在一起就是一個封閉的圓形，這個圓形，一直在圍繞一個點在展開著，所以任何的理論與思想，都是一家，都是一個根源，所以說萬家思想都是同源。

道德經的各種解釋，幾千年被鋪天蓋地的展開，有許多種不同的解釋，或許老子在提出這個觀點的時候，出發點就是其中的一個，或許老子在寫道德經的時候，根本就沒有這麼多意思，只是隨心而寫，被後人賦予了很多的東西。就像一篇文章，作者寫的時候根本沒有這麼多含義，而是隨心所寫，老師們會賦予他們很多的東西，比如文章結構布局，段意，中心思想，意向等，然後講解給學生聽，其實沒有一樣是作者自己的本意。

匡扶正宗好與不好

有些大家，在不斷的想把國學的扭曲扶正，所謂國學扭曲，就是後人對古代經典進行解說，而不是原作者的本意，扶正就是恢復作者的本意。現在能看到的哲學經典，都是後來人的譯本，原本多是遺失。所以恢復原著作與作者的願意，很難完成，完成是否有意義，或者怎麼能完全的恢復原意。其實任何著作都無法恢復作者寫作時的原意，一是任何的著作都無法恢復原本的意思，就像一個作者寫了一本書，過了很多年，他會對以前的觀點進行修改，也就是說原著作者自己都不知道對與錯，三十歲作的東西，五十歲多會刪去或修改，但是五十歲的創新能力遠不如三十歲，所以不改不對，改了也不對。所以作者的原著作，晚年時候的作者都無法還原寫作時候的意思，或者不想還原以前的意義。二是除了作者以外，所有的解釋者，對任何書的闡述與解釋，都會無緣無故的注入自己的理解，這原本就是在偏離原作者的思想，一句話，一本書，不同的人都會有不同的看法，因為任何人的教育背景，生活環境，思考方式，知識體系都不一樣，所以這個世界上，沒有完全一樣的意思與解釋，其實任何的解釋在更深層次上都是一個根源，都是一樣。

匡扶正宗不見得好，一是原作者的意思難道就正確無誤么？不見得，二是一部經典的著作，他的價值不僅在於原來的價值，而是能開啟後來人的新知，在此基礎上能創立更多更好的新學說，猶如康德看了盧梭的《愛彌兒》，更深層次感悟批判主義，尼采看了叔本華的《作為意志和表象的世界》，後來寫出了偉大的《權利的意志》。其實花很大的力氣去恢復作者的本意，意義不大，重要的是，用古代的經典解決眼下社會問題，才是正道，所以孔子的「述而不作，信而好古」就具有了自己的價值，孔子的這句話，如果說成「即述即作，即信即疑」更好，中國文化將會更偉大。

有位朋友正在用漢語的特色與古意，去解讀古代經典的原意，這種方法很好，但是並不能恢復作者的本意，因為任何一本著作都有字面意思，與作者內心的本意，著作真正的意思是作者內心的意思，而不是字面意思，所以用古漢字解讀古代經典，只能展示字面意思。其實要想了解古典著作的內在涵義，比如從文字出發，一是漢字的多義，一個字或詞，在不同的角度有不同的意思，二是古代與現代的同一個字，多表示不是一個意思，三是古代沒有詞，都是一個字一個意思，但現在是一個詞一個意思。四是古代漢字，字字都有哲學與數理含義。所以專研古漢語，對了解古之經典是具有很高的價值與意義。然後通過解讀經典的字面意思，然後揣摩作者的內心的意思，但最終是無法全面的獲得作者的原意，只是一種揣摩之意，成了解讀者的自己之意。

對古代經典進行解說也好，扶正也好，創新也罷，都是為了更好的解決現實問題，都是為了促進民族或世界哲學、思想、文化更好的發展，否則一切都是徒勞，或者是阻礙。回顧是為了更好的前進，創新是為了更快的進步。很多對前人思想的解讀，其實都是後人自己強加上去的意思，能解決現實問題就好，其他都不重要，如果解決不了現實的問題，一切的爭辯都毫無意義。

中國文化之影響

中國文化對世界貢獻最大的是人學，人學有三，一是對內心的認識，即心學。一是人與人之間的關係處理，即社會學。一是對人與自然的和諧相處，即科學。印度擅長自我世界的研究，成了心學，後來中國佛教發揚了印度的心學，成為了漢傳佛學與藏傳佛學，道教也具有很強的心學。中國擅長人與人之間的研究，成了社會學，西方擅長人與自然的研究，成了科學。中國人擅長心學與社會學，而不擅長科學。

世界現存八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、斯拉夫文明、拉美文明、非洲文明，以後能解決世界問題或對世界影響最大的文明，是中華文明，最能解決世界文化的中國文化，最大作用的是佛教，其次是道教，再次是儒家，佛道之功在於心學，儒家之功在於社會學，現實社會，人多是喜歡佛家的悟心學，喜歡道家的養生學，喜歡儒家的禮學。

可惜墨家在漢朝中落，現存文字與學說很少，多是遺失，如果墨家一直延續，那麼中國的文化就完美了，因為墨家提倡功利主義與效用主義，可見中國兩三千年前的墨家思想與現在西方的價值觀所吻合，要是墨家不消失，中國的科學及經濟，將會是世界的領導者，或者中國將會把科學的發展提前一兩千年。其實中國發展科學要比西方發展科學簡單，因為中國沒有上帝，發展科學不存在離經叛道的問題，可惜的是中國沒有抓住發展科學的機會，但是中國也沒有在科學上沉默，多發展了社會科學，如四大發明、藥學典籍、病學典籍、算術學、農業專著、水利專著等，惋惜的是沒有在自然科學有更深的進步與發現。無論如何，中國文化最終是解決世界物質文化與精神文化衝突的根源。中國文化拯救世界文化，在於提升世界精神層面，讓精神文化提高於物質文化，否則世界精神文化依然持續糜爛。

思想之辯思

後來人，通過解讀前人的思想與著作去解決當代的社會問題，只是把前人的東西當做是一個影子，把這個影子當做出發點，然後不斷的擴展，最後都不是前人的東西，只是有一點點影子而已，任何影子都可以相同，就是說任何理論都有很大重疊的部分，所以一種理論怎麼解釋都對，怎麼解釋都錯，因為沒有對錯，只有合適與不合適。比如一個醜女人，你不願意娶她當老婆，會有人娶她做老婆，也就是存在的都是合理的。每個人內心都有一個小圈子，走出一個圈子就會有不同的看法，這個世界沒有絕對的東西，只有在某個時段或空間內，最合適的東西。猶如老子寫道德經的時候，意思很簡單，卻被後人越詮釋越深奧，越解釋越複雜，就像任何嬰兒隨口說了一句話，讓一個學者，都能寫出幾本著作出來。一個字能解說成一個詞，一個詞能解說成一句話，一句話能解說成一篇文章，一篇文章能解說成一本書，一本書能解說成無數本書。所以世間很多的書或學說都有所重合，或者說所有的理論與思想都有所相連，起源於一個觀點，歸於一個觀點。

中國文化產品為什麼做的這麼爛，就是因為金錢價值太高了，搞壞了文化本身的價值，所有的文化公司，大多數都是喪失良心的小人，做文化最起碼的東西就是要具有良心。一個真正的文化人，不是為了金錢而去學習與專研文化，而是為了一種愛好、使命與責任。現在世界的價值都傾向物質上面去了，精神與思想層面在淡薄，如果中國文化從物質方面去解讀，或者是為了物質獲取而去做中國的文化事業，將是對偉大文化的一種侮辱，因為中國文化的偉大在於輕物質重精神，中國文化的偉大，被一群小人給搞面目全非，猶如一個被強姦的老太太。中國古典文化，具有更好的心裡學的內容，或稱為中國才是心裡學的鼻祖，猶如有人說中國的心理學治療不需要工具，只需要感悟。特別反感中國心理諮詢考試，考個試，甚至是買個證，然後就可以做心裡諮詢了，只讀幾本心理學著作就可以做心裡諮詢，這也太可笑了。真正的心理諮詢大師，是需要天分的，不是讀幾本書就可以了，因為這是極需一種特殊的思維方式，一個不能完全走進患者心裡的諮詢師，都是不合格的，真正的心裡諮詢師，不僅能全面的走進患者的內心，更能為這個扭曲的內心找到一個合理的糾正方案，讓患者走向健康，世界心裡學發展，應該重視中國心學。中國近代，沒有出現發展中華文化的真正人才，是國家的悲哀，民族的不幸。中國儒家的思想，貢獻不僅在於孔子，更多的還有其他，只是沒有被發現，猶如孔子編著的儒家經典，都是前人的思想與學說，孔子原創的只有《論語》，論語里的學說多是孔子對前任思想的感悟，《論語》的真正作者是孔子的後輩，所以論語也不全是孔子的意思了，中國有更多的學說與思想有待發現、開發與發揚。古代很多大師，都沒有著書留下來，所以被遺忘了，但是著書的反倒不是學說的最高水平，沒有著書的，反倒是悟道之高，就像老子就不願意著書，《道德經》還是他對別人口述，被偷偷記載下來的，所以《道德經》字字千金，道德經被記載的時候已經被注入記載者的理解與解讀了，已經不是原著，或不完全是老子的意思，後來中國流傳的道德經是這個版本的多代的譯本。中國很多的聖人，都不喜歡寫書，這是一種遺憾，但是聖人不留言，再不去授業解惑他們的感悟除了對自己內心有修鍊，別的就沒有價值了，所以還是著些書好，有些朝代不敢著書，不然很容易丟棄性命，文字獄來了，思想、文化、藝術就墮落了，或是毀壞以前數千年積累的好思想與言說。思想自由了，精神獨立了，一批一批的思想大家就出現了，這是一個永恆的定律。

封建體制社會，真的與好的思想與學說，多被遺失。後人對前人的解釋，反映人性的東西，皇帝不一定喜歡，所以多出了假的學說，去愚弄百姓，便於皇權的統治，所以很多古代的哲學家，思想家都是虛假的，為了獲取個一官半職，違背良知，所以真正的思想家是具有良知的，是純真與純粹的。虛假的學說，不僅需要刪除，更需要批判與謾罵。只有精神獨立，思想自由，才有好的思想。更有價值的事，不是去對前人的思想進行詮釋與解釋，而是去不斷的推翻前人的東西，或者通過對前人思想的理解，具有新的創新與創造。我喜歡讀經典，更喜歡專研經典，而不是為了發揚，而是去更好的推翻，創立新的東西，特別的不喜歡任何言論與書籍左右自己的思想，但是喜歡取長補短，去偽純真。真正的教育體系，不是孔子那樣的順從的體系，而是一種叛逆的體系，一種對自我的叛逆，一種是對假東西舊東西的叛逆。人的自我在進步，思想在進步，文化在進步，一切都在往前走著。