天干地支治病學（一）

五行學說

五行學說，是唯物主義哲學思想的起源，是認識物質世界、改造物質世界、利用物質世界的最基本、最樸實的原理。五行學說認為，宇宙中一切物質，無論多麼複雜和變化多端，都不能離開木、火、土、金、水這五種基本物質的範圍；無論物質怎樣發展和變化，都超不出木、火、土、金、水這五種基本物質的範圍。所以世上物質千千萬萬，都是木、火、土、金、水這五種基本物質的擴大或縮小，簡稱「五行」。

五行學說的創立，是我國古代勞動人民幾千年的智慧結晶，它是實踐的結果。五行學說不但古代適用，現在也適用，將來還適用，永遠不會過時，因為五行學說是關於自然之理的學問。五行學說與陰陽學說相互依存，合稱為「陰陽五行」學說，它們是認識物質世界、改造物質世界、利用物質世界的指南針，也是探索人體生命規律、打開人體奧秘之謎的金鑰匙。

一五行的特性與比類取象

五行學說，是以五行的特性來推演、歸類物質的五行屬性及「比類取象」。物質的五行屬性， 並不是簡單的木、火、土、金、水五種物質，與陰陽屬性一樣，五行之「象」是「上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身」的。中醫學、四柱命理學都是以五行之「象」來闡述人體生理、病理與外界環境的相互關係中的生、克、制化規律，從而指導臨床醫學的實踐和可以預測人的生命規律。

（一） 木行

木具有生髮、伸展、易動、收澀等特性。

在自然界中，木的「象」是：味為酸，色為青、綠，氣為風，方向為東方，季節為春季，五穀為麻，五果為李，五畜為犬，五菜為韭等。

在人體內，木的「象」是：五臟為肝，六腑為膽，五官為目，身體為筋，表情為怒，體液為淚，主人之魂。

（二） 火行

火具有暑熱、向上、輻射、堅泄等特性。

在自然界中，火的「象」是：味為 苦，色為紅、赤、氣為暑、熱，方向為南方，季節為夏季，五穀為麥，五果為杏，五畜為羊，五菜為薤等。

在人體內，火的「象」是：五臟為心，六腑為小腸，五官為舌，身體為脈，表情為喜，體液為汗，主人之神。

（三） 土行

土具有長養，化育，靜止，緩和等特性。

在自然界中，土的「象」是：味為甘、淡，色為黃，氣為濕，方向為中央（中央是指人的出生地），季節為長夏，五穀為粳米，五果為棗，五畜為牛、五菜為葵等。

在人體內，土的「象」是：五臟為脾，六腑為胃，五官為口，身體為肉，表情為思，體液為涎，主人之意。

（四） 金行

金具有清靜、沉重、脆散、堅硬等特性。

在自然界中，金的「象」是：味為辛，色為白，氣為燥，方向為西方，季節為秋季，五穀為黃黍，五果為桃，五畜為雞，五菜為蔥等。

在人體內，金的「象」是：五臟為肺，六腑為大腸，五官為鼻，身體為皮、毛，表情為悲，體液為涕，主人之魄。

（五） 水行

水具有寒涼、向下、流動、柔軟等特性。

在自然界中，水的「象」是：味為咸，色為黑、藍，氣為寒，方向為北方，季節為冬季，五穀為大豆，五果為栗，五畜為豬，五菜為藿等。

在人體內，水的「象」是：五臟為腎，六腑為膀胱、三焦、心包、五官為耳，身體為血、骨，表情為恐，體液為唾，主人之精志。

五行的特性和「象」，是一個相當重要的內容，中醫學、四柱命理學就是利用五行的特性和「象」來研究、分析對人體疾病的預測和診斷、治療的，故一定要銘記在心，這樣才能在實踐中運用自如。

二五行的生克關係

五行學說認為，宇宙中萬物並非靜止地、孤立地存在而互不相干，而是相互滋生、相互制約的關係，這就是五行的相生、相剋原理。故五行的生克關係反映出了事物之間的量變規律。

五行生剋關係，中醫學理論為：相生、相剋、相乘、相侮和制約的關係。四柱命理學為：相生、相剋、反生為克，泄多為克及反克五種情況。二者說法稍異，但原理一樣。

（一） 五行相生

五行相生是指事物之間的滋生、促進助長的意思。

五行相生的關係是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。循環相生，如環無端，生化不息。

在五行相生關係中，任何一種相生關係都是有「我生」和「生我」這二種形式存在。

「我生」，是指我去生他，表示我為母，被生者為子。如：木生火，是木去生火，我為木為母，火被生為子。表示木去生火，木泄氣而減力，火被木生，主火受生而加力。

「生我」，是指他來生我，表示我為子，生我者為母。如：木生火，是木來生火，我為火為子，生我者為木為母，表示火被木生，火受生加力，木來生火，木泄氣減力。總之，五行相生，無論是「我生」還是「生我」，都是主生者泄氣而減力，受生者被生而加力，反映了事物之間的量變規律。

五行相生關係對臨床醫學的應用：木不及則肝病，以水生木；火不及則心病，以木生火；土不及則脾病，以火生土；金不及則肺病，以土生金；水不及則腎病，以金生水。此謂以母生子治療法。

例如，中醫臨床上的「培土生金」、「滋水涵木」等治療方法，就是以母生子治療法。但是，此法的應用前提條件是：「子」一定是在弱或不及的情況下，才能以母生子。反之，就會適得其反。當然，「子」是旺是衰，是強是弱，是太過還是不及，在目前來說，現代醫學對這個問題還無能為力，這就是現代醫學的空白。可是，用四柱命理學原理卻能夠對這個「子」的強弱、旺衰和太過、不及的問題，就可以直觀地反映出來，一目了然，這就是四柱命理學的迷人之處和神奇功能。

（二） 五行相剋

五行相剋，是指事物之間的相互制約，相互抑制的意思。

五行相剋的關係是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。循環相剋，周而復始，往複無窮。

在五行相剋關係中，任何一種五行都存在「我克」和「克我」兩方面因素。

「我克」，是指我去克他，我為主克方，他為被克方。如：火克金，是火去克金，火就是我，為火主克，金被克。從相剋的力量來比較，我去克，表示我力量大，但還是要耗損一些氣力，被克者，表示力量小，則損失就比較主克者來說就大多了。比如大人打小孩，大人多少要耗費一些精神和氣力，而小孩卻只有被挨打受痛的份。所以火克金，火耗損少，金受傷重。

「克我」，是指我被克，表示我為被克方，克我者為主克一方。如：火克金，我為金被火克，表示金我受傷重，火耗損小。

五行相剋關係亦是反映事物之間的量變規律。

五行相剋關係在臨床醫學上的應用：木旺克土則脾病，以火泄木生土，佐以金克木；火旺克金則肺病，以土泄火生金，佐以水克火；土旺克水則腎病，以金泄土生水，佐以木克土；金旺克木則肝病，以水泄金生木，佐以火克金；水旺克火則心病，以木泄水生火，佐以土克水。此謂以母泄敵生我，以子制敵救我治療法。

（三） 五行反生為克

反生為克是指在五行相生關係中，主生者旺，被生者衰的現象。其實，這是一種「母不生子」（即溺愛）的特殊情況。如：身體極度弱者就不能大補，也不宜大量服藥，或營養已經過剩的人，再大量攝入高營養，都會導致身體易生疾病。

五行反生為克的條件是：

金賴土生，土多金埋。

木賴水生，水多木漂。

水賴金生，金多水濁。

火賴木生，木多火塞。

土賴火生，火多土焦。

五行反生為克的原理，全部來源於自然之理。比如，燒乾柴做飯，若將灶中堆滿柴，反而使火不能正常的將柴燃燒，到頭來會弄得滿屋是濃煙滾滾，這種現象即是「木多火塞」。要解決這個問題，就是要將柴從灶中退出大部分，才能使乾柴正常燃燒，若不退出乾柴，則就應吹風助燃，但這樣做法，就顯費力得多。因此，這個「木多火塞 」的解決辦法，看似簡單容易，實際上和治病用藥的原則是一樣的，都皆來自於簡單的自然之理。

《本草綱目·十劑》說：「……空青法木，色青而主肝；丹砂法火，色赤而主心；雲母法金，色白而主肺；磁石法水，色黑而主腎；黃石脂法土，色黃而主脾。故觸而長之，莫不有自然之理也。」所以醫者若能精通自然之理，則對疾病的診斷和治療，幫助是相當之大的。

五行反生為克對臨床醫學的應用：

木多火塞則心病，以重火補之，佐以金克木，輔以土克水。

火多土焦則脾病，以重土補之，佐以水克火，輔以金克木。

土多金埋則肺病，以重金補之，佐以木克土，輔以水克火。

金多水濁則腎病，以重水補之，佐以火克金，輔以木克土。

水多木漂則肝病，以重木補之，佐以土克水，輔以火克金。

此謂兄弟相助，以敵制敵治療法。

（四） 五行泄多為克

泄多為克，是指五行相生雙方，被生者旺，主生者弱的現象，實際上是現實生活中的「兒多母苦」的特殊現象，比如病人身體弱又多病症。

五行泄多為克的條件是：

木能生火，火多木焚。

火能生土，土多火晦。

土能生金，金多土虛。

金能生水，水多金沉。

水能生木，木旺水縮。

泄多為克的原理也是來源於自然之理。比如：用煤燒磚，若是用煤少了，而磚胚又多則燒出來的磚必然是土胚一樣，是不能用於建築的，這就是土多火晦的現象。

五行泄多為克在臨床醫學上的應用：

火多木焚則肝病，以水克火，佐以金生水。

土多火晦則心病，以木克土，佐以水生木。

金多土虛則脾病，以火克金，佐以木生火。

水多金沉則肺病，以土克水，佐以火生土。

木旺水縮則腎病，以金克木，佐以土生金。

此謂母子平衡治療法。

（五） 五行反克

五行反克是指相剋雙方為主克者弱，被克者強的一種特殊現象。如：金克木是五行正常的相剋現象，但是在金衰木旺的情況下，金不但不能剋制木，倒是木來反克金。不過反克的前提條件是：被克者一定要旺，主克者一定是衰，反克的關係才能成立。

五行反克的條件是：

金能克木，木堅金缺。

木能克土，土重木折。

水能克火，火旺水干。

火能克金，金多火熄。

土能克水，水多土盪。

五行反克的原理，仍然是來源於自然之理。如：洪水潰堤就是水多土盪；又如，夏天的太陽天氣或乾燥乾旱天氣則是「火旺水干」的現象。

五行反克在臨床醫學上的應用：

木堅金缺則肺病，補金為主，佐以土生金，輔以火生土。

土重木折則肝病，補木為主、佐以水生木，輔以金生水。

水多土盪則脾病，補土為主，佐以火生土，輔以木生火。

火旺水干則腎病，補水為主，佐以金生水，輔以土生金。

金多火熄則心病，補火為主，佐以木生火，輔以水生木。

此謂祖孫三代抗敵治療法。

以上五行相生、相剋、反生為克、泄多為克、反克五種狀況，所反映出人體的病理變化是不同的。即：相同的病名，各有不同的致病原因，則治療方法也就不同，治療用藥亦明顯有別。如同是肝病：有以母生子法；有以母泄敵、以子制敵法；有兄弟相助，以敵制敵法；有母子平衡法；有祖孫三代抗敵法等。這就證明了相同病名的疾病，是不能用相同的藥物來治療的，否則就會對人體造成不良反應，而致人傷殘，甚至死亡。例如：木不及則肝病，用以母生子治療法就可以收到很好的療效；若是水多木漂則肝病，再用以母生子治療法的話，反使肝木更漂矣，則後果就不堪設想。

《本草綱目·神農本經名例》說：「人有貴賤少長，病當別論；病有新久虛實，理當別葯，蓋人心如面，各各不同，惟其心不同，臟腑亦異，欲以一葯通治眾人之病，其可得乎？」此論科學地論證了相同病名而不同病因的患者，是不能用相同藥物來治療的原則和道理。

五行生剋除了上述五種情況外，還有兩種更特殊的情況，就是衰極與旺極。對這兩個問題的論述，在論陰陽五行天干地支的生克制化中討論，請讀者留意。

五行學說在中醫學理論中，是相當重要的概念，它貫穿了整個醫療實踐的始終。

第二章 陰陽天干地支

在探索人體奧秘之迷的歷史長河中，《黃帝內經》的作用和貢獻是巨大的。《素問．五運行大論》說：「天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。」這就是四柱命理學以陰陽五行干支這個「象」，分別去對應人體各部位的理論指導。歷經數千年的實踐證明，利用陰陽天干地支五行之「象」的生克制化的原理，是完全可以真實地反映出人體的生理和病理變化的複雜情況，並且是直接的、一目了然的。

現經作者研究實踐發現，利用四柱命理學原理，還可以為中醫學的臨床用藥，提供很重要的參考和指導作用。因此四柱命理學的科學原理，填補了現代中醫學研究和實踐的空白。

第一節 干支的自然屬性

陰陽天干地支（簡稱干支）之「象」，是解開人體奧秘之迷的「代數」和「密碼」，是人體產生化學反應的「分子式」，是鑒別人體陰陽五行之氣是否平衡的「解碼器」。

干支的發明，將抽象的陰陽五行學說，變成了具體的陰陽五行學說，是「看」得見，「摸」得著的物質或事物之「象」。四柱命理學就是利用干支陰陽五行的生克制化原理，來進行對人體科學的研究和預測，所以才能產生出神奇的功能。

一 干支的陰陽屬性

（一） 天乾的陰陽屬性

天干，一共有十個，天乾的排列順序是：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。

規定：甲、丙、戊、庚、壬五個天干為陽；乙、丁、已、辛、癸五個天干為陰。即單數為陽，雙數為陰。

天干代表天，稱天元，主動。

（二） 地支的陰陽屬性

地支共十二個，地支的排列順序是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。

規定：子、寅、辰、午、申、戍六個地支為陽；丑、卯、巳、未、酉、亥六個地支為陰。也是單數為陽，雙數為陰。

地支代表地，稱地元，主靜。

二 干支的五行屬性與象

干支的五行屬性，是指在十個天乾和十二個地支中，不同名稱的干支，各具有不同的木、火、土、金、水五行的屬性。

干支的「象」，是指不同的干支除了有各自的陰陽五行之「象」外，又同時還各具備有各自的事物之象、時間之象、空間之象、人體之象、疾病之象等。

干支的「象」，其大無外，其小無內， 上窮天文，下極地理，中盡人事。現以歸納法原理，將干支的自然屬性及「象」，分別介紹如下，這是《陰陽五行治病學》最基本、最根本的原理，希讀者熟記。

（一） 天干甲，地支寅

五行：陽木。

天象：雷、溫、風。

空間：甲、寅為東方，寅又為東北方。

時間：寅為春季的農曆正月（即立春之日起——驚蟄節之時止）。

人事：棟樑之材，陽剛、仁慈、果斷。

身體：膽、頭、神經。

疾病：膽經之疾，頭部病、傷，神經痛症等。

五色：青、綠。

五味：酸、澀。

中藥：歸膽經。

數字：3。

（二） 天干乙，地支卯

五行：陰木。

天象：風、溫。

空間：東方。

時間：卯為春季的農曆二月（即從驚蟄節之時起——清明節之時止）。

人事：仁慈、溫柔、美麗、頑強。

身體：肝、肩、筋、經絡。

疾病：肝經之疾，肩部疼痛，筋痛病，驚風、中風、經絡疼痛等。

五色：青、綠、碧。

五味：酸、澀。

中藥：歸肝經。

數字：8。

（三） 天干丙，地支午

五行：陽火。

天象：太陽，火、暑、熱。

空間：南方。

時間：午為夏季的農曆五月（即芒種節之時起——小暑節之時止）。

人事：正大光明，文明禮貌，熱忱，開朗，急性。

身體：小腸、目。

疾病：小腸經之疾、目疾、熱證、高血壓等。

五色：紅、赤。

五味：苦。

中藥：歸小腸經。

數字：7。

（四） 天干丁、地支巳

五行：陰火。

天象：星、熱。

空間：丁、巳為南方，巳又為東南方。

時間：巳為夏季的農曆四月（即立夏節之時起——芒種節之時止）。

人事：奮鬥、追求、禮貌、心平氣和，溫柔。

身體：心、目、血、舌、音。

疾病：心經之疾，目疾，血疾，舌疾，聲疾等。

五色：紅、紫。

五味：苦。

中藥：歸心經。

數字：2。

（五） 天干戊，地支辰、戍

五行：陽土。辰為濕土、水庫；戍為干土、火庫。

天象：霞，濕度。

空間：中央土（指人的出生地點）。辰又為東南方，戍又為西北方。

時間：長夏。辰又為春季的農曆三月（即從清明節之時起——立夏節之時止） ；戍又為秋季的農曆九月（即從寒露節之時起——立冬節之時止）。

人事：博大、寬厚、善良、好靜。

身體：胃、鼻面。

疾病：胃經、鼻面之疾，腫塊，結石，皮膚病，濕疹、瘡毒等。

五色：黃。

味：甘、淡。

中藥：歸胃經。

數字：5。

（六） 天干已，地支丑、未

五行：陰土。丑又為濕土、寒土，金庫；未又為干土、熱土，木庫。

天象：雲，濕度。

空間：中央土（指人的出生地點）。丑又為東北方，未又為西南方。

時間：長夏。未又為夏季農曆的六月（即從小暑節之時起——立秋節之時止）；丑又為冬季農曆的十二月（即從小寒節之時起——立春節之時止）。

人事：奉獻、信用、博愛。

身體：脾、鼻面、肌肉。

疾病：脾經、鼻面之疾，濕痹、瘡毒，肌肉疼痛，皮膚病等。

五色：黃。

五味：甘、淡。

中藥：歸脾經。

數字：10。

（七） 天干庚、地支申

五行：陽金。

天象：月、燥。

空間：西方，申又為西南方。

時間：申為秋季的農曆七月（即立秋節之時起——白露節之時止）。

人事：義氣、果敢、魄力、毅力、暴力。

身體：大腸，筋骨。

疾病：大腸經之疾，筋骨疼痛之症等。

五色：白。

五味：辛。

中藥：歸大腸經。

數字：9。

（八） 天干辛，地支酉

五行：陰金。

天象：霜、涼。

空間：西方。

時間：酉為秋季的農曆八月（即從白露節之時起——寒露節之時止）。

人事：剛中有柔，尊貴，標榜。

身體：肺，胸。

疾病：肺經之疾，胸部之疾，氣管炎等。

五色：白。

五味：辛。

中藥：歸肺經。

數字：4。

（九） 天干壬，地支子

五行：陽水。

天象：雨，寒冷。

空間：北方。

時間：子為冬季的農曆十一月（即從大雪節之時起——小寒節之時止）。

人事：柔順，智慧，多動，易怒。

身體：膀胱，三焦，小腿，血，骨。

疾病：膀胱經，三焦經之疾，腿部之疾，血疾，骨痹，寒證。

五色：黑、藍。

五味：咸。

中藥：歸膀胱、三焦經。

數字：1。

（十） 天干癸，地支亥

五行：陰水。

天象：雨，冰雪，寒冷。

空間：北方。亥又為西北方。

時間：亥為冬季農曆的十月（即為立冬之時起——大雪節之時止）。

人事：聰明，冷酷，純潔，動中有靜。

身體：腎，心包絡，耳，血，足。

疾病：腎經，心包經之疾，耳，血，足疾等。

五色：黑，藍。

五味：咸。

中藥：歸腎，心包經。

數字：6。

三 干支生克

干支既然有陰陽五行屬性，則自然也存在相生、相剋的關係。

（一） 干支相生

干支相生，也是「我生」和「生我」的關係，反映相生事物之間的量變規律。

干支相生的關係如下：

甲乙寅卯木生丙丁巳午火。

丙丁巳午火生戊已辰戍丑未土。

戊已辰戍丑未土生庚辛申酉金。

庚辛申酉金生壬癸亥子水。

壬癸亥子水生甲乙寅卯木。

干支相生，也是如環無端，循環相生。較之五行相生不同的是，干支相生有四種相生狀態。即：陽生陽（如甲寅木生丙午火）；陽生陰（如甲寅木生丁巳火）；陰生陰（如乙卯木生丁巳火）；陰生陽（如乙卯木生丙午火）。但在四種相生關係中，同性相生為剛，異性相生為柔。因為同性相斥，不是陰極就是陽極；異性相吸，表示剛柔、陰陽和合。以木火相生為例，余仿此。

（二） 干支相剋

干支相剋，也有「我克」和「克我」的兩個方面，反映相剋事物之間的量變規律。

干支相剋的關係如下：

甲乙寅卯木克戊已辰戍丑未土。

戊已辰戍丑未土克壬癸亥子水。

壬癸亥子水克丙丁巳午火。

丙丁巳午火克庚辛申酉金。

庚辛申酉金克甲乙寅卯木。

干支相剋，亦是循環相剋，周而復始。干支相剋有四種相剋狀態。即：陽克陽（如甲寅木克戊辰戍土）；陽克陰（如甲寅木克已丑未土）；陰克陰（如乙卯木克已丑未土）；陰克陽（如乙卯木克戊戍辰土）。但在四種相剋關係之中，同性相剋力大，異性相剋力小。因為同性相斥，兩敗俱傷，異性相吸，以柔制剛。干支相剋，雖然同性相剋力大，異性相剋力小，這只是干支正克的情況，若是干支遇到反克的情況時，則相剋雙方的力量對比及雙方受損傷的情況就存在很大的區別。現將干支正克與反克的力量對比，分別論述茲下：

1.木克土：雙方受損程度不大。因為木無土則無根，木就不能存在；土無木則流失，土也顯現不出作用，所以二者既是相剋的關係，又是相互依存的關係。在現實生活中，見過許多有多年胃病患者，甚至有幾個是胃部切去了3/4，都能夠正常生活和工作，而且亦能長壽，這些現象就是克土的木之力量不大的緣故。

木能克土，土重木折。象這種土反克木的情況，就可能兩敗俱傷。如逢大雨，造成的山體滑坡，則土木一齊被水沖走；又如沙漠之土難以長木成材等自然現象，就是土重木折的情況。在人體中，土為脾胃，是「後天之本」，若胃少納或多納水谷，則脾運化水谷之精微的功能失調，使脾胃、肝膽都可能同時病變。

２.土克水：雙方受損程度不大。因為土無水則乾燥而不長萬物，水無土則泛流成災。在人體中，腎為水，是「先天之本」，就需脾胃這個「後天之本」的克補，則腎水得到補充而發揮正常功能。當然水要旺而土不能太過。所以，「水旺得土，方成沼池。」

土能克水，水多土盪。這是指水反克土的情況，如洪災現象。在人體內為胃出血病症，因為脾胃之土反被水相剋時，土失制水之功，則脾濕不統血，胃寒而出血。《滴天髓》說：「五行論為水為血……脾本忌濕,胃本忌寒.」所以水多土盪是指水多而寒，至使脾陰土見多水而濕，胃陽土見多水而寒，故脾、胃病。

３.水克火：水受損小，火受傷重。因為水能將火熄滅，這就是心臟病難以治癒的原因和原理。故在治療方法上不能以火來治，這樣則更加激怒水之旺氣而使病情加重。也就是說，不能治標，只能治本。那麼只能以木來泄水生火，木就是本，這就是以母救子治療法。

水能克火，火旺水干。這是指火反克水的情況，雙方受損程度要視火的旺度而論。若火旺水衰，則水損傷大，如久旱毛雨的現象。在人體內就是糖尿病，尿毒症的病理原因，因此治療應以補水為主，佐以金生水，輔以土生金，這就是祖孫三代抗敵治療法的應用。若火與水相對平衡，則為「水火既濟」，心腎相得益彰，所以，火旺得水，方成相濟。

４.火克金：雙方的受損程度小。如火雖然可將金屬燒紅、燒熔，但金屬冷卻後還是金屬，爐火仍還是旺。所以人體內心、肺同處一起而相安無事。現實生活中也很少見有心、肺二臟同時患病者，這也是肺結核可以根治的原理所在。故「金旺得火，方成器皿""。

火能克金，金多火熄。是金反克火的情況，反而火的損傷大於金。在人體內，金旺勢必生水，水逢旺生則克火，反映了心臟病及血液病的病因是多種的、複雜的。那麼就應用祖孫三代抗敵治療法。相信，以此為原理，攻克對心臟病的治癒，應該是可行的。

５.金克木：金受損之力小，木受傷重。因為金可將木連根拔起、斬草除根。故肝病之多又可流傳，且不易治癒，其原理皆來源於自然之理。

金能克木，木堅金缺。堅是多、旺的意思，是指木反克金的情況，仍是木的損傷大些。故肺疾較之肝臟之疾易治。

以上五行相剋與反克的力量比較，都是自然之理的真實反映。所以，只要遵循自然之理的規律，就可以找到治療「疑難病」的方法。五行相剋原理對臨床醫學的實踐 、作用和意義是相當重要的，因為五行相剋原理貫通於整個醫療實踐的始終。

四 地支六衝

地支六衝，實際上是指地支相剋的意思。在程度上比較，相衝要比相剋的力量大，表示事物的量變明顯易見。

地支六衝有六對相衝的地支，故稱六衝。六衝的地支是：子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戍相衝，巳亥相衝。

地支六衝都是同性相衝。即：陰與陰相衝，陽與陽相衝，故相衝力量大於相剋。

《素問·天元紀大論》說：「子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽，卯酉之歲，上見陽明；辰戍之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之；厥陰之上，風氣主之。」由此可見，四柱命理學地支六衝原理，是源於《黃帝內經》的指導而得出來的。

地支六衝有兩方面的含義。一方面是表示相衝地支之間是相剋關係，至於辰戍相衝、丑未相衝，相衝雙方都是土，不應該相衝，何故？因為辰為水庫，為濕土；戍為火庫，為干土（辰土中藏癸水、乙木戊土；戍土中藏丁火、辛金、戊土）。於是辰戍相衝就視為水克火，金克木；丑為金庫，為濕土，為寒土；未為木庫，為干土，為熱土（丑土中藏癸水、辛金、已土；未土中藏丁火、乙木、已土）。於是就視為水克火，金克木。故辰戍相衝、丑未相衝只表示各地支土中的藏干五行（地支藏干後有專論）之氣都一一受傷。而相衝之後，則本身的五行之土氣反而更旺。若日主喜土，則是吉的信息；若忌土，土相衝則是不吉的信息。

另一方面，是指地支之間在地理方位上的相剋關係。這就是人的「水土不服」、「地方病」、「職業病」等致病的原因和原理。

地支方點陣圖，也是指南針的發明，氣象預報、行軍作戰等的原理圖。從圖中可知，地球360度，共有八個方位，每個方位為45度。如成語中的四面八方、八面玲瓏、八面威風等就是形容地球的八個方位。

八方的測定，是以自己的出生地點為中心而確定的。每個人的出生地點，就是五行學說中的「中央土」方位。故八方有遠有近，八方遠到世界各地，近到自己的住宅卧室。方位的確定，可以藉助指南針或羅盤。但最簡單的方法是：眼睛對準太陽升起的方向，即前為東方，後為西方，左為北方，右為南方。那麼東北方是前左的中線；西北方在後左的中線；東南方在前右的中線；西南方在後右的中線。

了解地支六衝圖的原理，可以預防人體很多疾病的發生，又可以對很多「疑難病」的治療，帶來很好的療效或痊癒。

《本草綱目 · 神農本經名例》說：「凡用藥必須擇土地所宜者，則真用之有據。如上黨人蔘，川西當歸，齊州半夏，華州細辛……其物至微，其用至廣，蓋亦有理。若不推究厥理、治病徒費其功……失其地，則性味少異……其不效者，醫之過也」。這就是古代名醫對地理方位之實踐的具體論述。

在四柱命理學中，地支六衝有近沖、遠沖之分，又有一衝二、一衝三之別。但近衝力大，遠衝力小；一衝二比近衝力量大；一衝三比一衝二的力量大。若四柱命理中是喜沖忌，則為吉；若是忌沖喜，則為不吉。

總之，地支相衝雙方的受損傷程度，還需根據相衝雙方地支的旺衰程度來決定。如子午相衝，若子水旺，午火衰，則午火熄滅；若子水衰，午火旺，則子水燒乾。《滴天髓》說：「旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發。」所以，我們了解地支六衝的原理，可以確定「百病」的輕重程度和治療用藥的多少。

第二節 干支合會

陰陽干支的相生、相剋、相衝是反映客觀事物的物理變化原理，而干支的相合、相會則是反映客觀事物的化學變化原理。干支的相合、相會不但豐富了陰陽五行學說的理論，而且又符合事物既有量變，又有質變的客觀規律性。

干支相合、相會原理，反映了人體內化學變化的具體內容之「象」，是人體生理、病理變化的客觀依據。古代的四柱命理學家就是利用陰陽干支的生、克、沖、合、會（簡稱生克制化）之量變和質變規律，來分析和診斷人體的疾病，歷經數千年的實踐證論，其原理是科學的。

一 天干五合

天干五合，因十個天干有五個相合的組合，故稱五合，表示相合天干之間的質變情況。

《素問·天元紀大論篇》說：「甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之」。故四柱命理學天干五合原理，亦來源於《黃帝內經》的指導。

天干五合是：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干五合，都是天干相剋的關係，天干合化與否，是由條件來決定的，不是二者相見就合化。天干化合的條件是：

甲己合化土。必須是在辰、巳、午、未、戌、丑六個月令地支時間內，才是甲己合化土。即：甲木的性質不復存在而變成了土的物質，當然己土還是土，表示土的力量增加，木的力量沒有了。若四柱命理喜甲木而被己土合化，則人體膽經或頭部有疾；若忌甲木，則己土來合化甲木代表人體健康的信息。

甲己合化土若不是在上述六個月令中，仍為相剋的關係。

乙庚合化金。必須是在辰、申、酉、戌、丑五個月令中，才是乙庚合化金。表示乙木的性質不復存在，金力加大。若四柱命理喜金，則人體健康；若忌金，則乙庚合化金，主人體肝經有疾。

丙辛合化水。必須是在申、酉、亥、子、丑五個月令中，才是丙辛合化水。表示丙火、辛金的性質都不復存在，水的力量增加。若四柱命理喜火喜金，則雙雙合化主人體小腸經、肺經有疾；若忌火金，則又是人體健康的信息。

丁壬合化木。必須是在寅、卯、辰、亥、子、丑六個月令中，才是丁壬合化木。表示丁火、壬水的性質不復存在，木的力量加大。若四柱命理喜木，則是人體健康的標誌；若是忌木，則人體心經、膀胱經有疾。

戊癸合化火。必須是在寅、卯、辰、巳、午、未六個月令中，才是戊癸合化火。表示戊土、癸水的性質都不復存在，而火的力量加旺。若四柱命理喜火，則是人體健康的標誌；若是忌火，則人體胃經、腎經有病。

注意：

1.天干五合，在沒有規定的月令中，仍然是相剋的關係，又可稱為「合而不化」的關係，但在大運、流年干支的參與下，隨流月地支的變化而變化。即：可以使原來的合化關係變衰、變旺；又可以使合而不化的關係變為合化的關係（大運、流年、流月參看第三章的專論）。

2.天干五行的喜與忌，都要根據四柱命理中所有干支對日主（參看第三章論日主）的平衡關係而定。

3.地支六合、三合局、三會局對人體病理變化原理與天干五合之原理一樣，故以下論述不重複。

二 地支六合

地支六合，是指在十二個地支中共有六對相合的組合，故稱六合，是表示相合的地支五行之間的質變關係。

地支六合是：子丑合化土；寅亥合化木；卯戍合化火；辰酉合化金；巳申合化水；午未合化土（在夏季中，午未合化火；在辰、戍、丑月中，午未合化土）。

地支六合的條件與天干五合一樣。

三 地支三合局

地支三合局，是表地支五行三者之間的質變關係。地支三合局沒有任何條件，見三個地支全者，即為化合成功。但化合成功後的新五行的力量大小，要以月令地支的五行來衡量其旺衰標準，但不管在何種情況下，三合局的力量大於天干五合和地支六合。

地支三合局的情況是：

寅午戌合化火局。

亥卯未合化木局。

申子辰合化水局。

巳酉丑合化金局。

地支三合局的結果是：合化之五行為日主之喜則吉；合化之五行為日主之忌則不吉。

地支三合局之論，亦來自於《黃帝內經》的指導而形成的。如《素問 ·六微旨大論篇》說：「寅午戍歲氣會同，亥卯未歲氣會同，申子辰歲氣會同，巳酉丑歲氣會同。」

注意：地支三合局，有些四柱中沒有，但由於大運、流年、流月的加入之後，或方位地支的補起之時，只要見有三個相合的地支，就為三合局成功。

四 地支三會局

地支三會局，是指地支五行三者之會，既有量變，又有質變的情況。地支三會局的條件也是見者就會局，亦是只有所會成新五行的旺衰程度之區別，其喜忌與注意事項與三合局一樣，但在力量上比較，三會局之力大於三合局的力量，因為三會局是會成一方之氣。

地支三會局的情況是：

寅卯辰會成東方木局。

巳午未會成南方火局。

申酉戍會成西方金局。

亥子丑會成北方水局。

以寅卯會東方木局為例：寅卯本身為木，二者結合在一起，則木力大增，故為量變；辰為土，與寅卯會集在一起，則辰土變化為木，故為質變。所以說三會局既有量變，又有質變。

另外，地支還有半合局、地支相刑、地支相害等論，因不太合理，故在此不作介紹，希讀者在參考其它四柱命理學著作時，認真研究和實踐，善用則用，不用亦可。

總之，只要把握了干支五行的生、克、沖、合、會的原則和原理，就足以應付任何「疑難病」的診斷和治療。

五 干支生、克、沖、合、會的不定式

干支生、克、沖、合、會的不定式這個命題，從古至今，無有專論。然而，這個問題卻是影響四柱命理學準確率的關鍵所在，同時，也是真正能否治癒「疑難病」的根本問題。

《本草綱目·神農本經名例》說：「孫思邈曰，古之醫者，（對藥物）自解自取，陰乾暴干皆如法，用藥必依土地，所以治病十愈八九。今之醫者，不知採取時節，至於出產土地，新、陳、虛實，所以治病十不得五也。」這段言簡意賅的精闢之論，引伸到干支的生克沖合會關係的不定式中，就是那些職業五行之氣、方位五行之氣、飲食五行之氣、氣體五行之氣、藥物五行之氣，等因素對人體的影響和作用，是相當重大的。

在現實生活中，人體疾病的發生，總是與時間和地點分不開的。從大量的實踐中研究發現：方位五行之氣、職業五行之氣、藥物五行之氣對人體造成的損傷及疾病程度相當之大。如經我親自預測的實例中，從大量的信息反饋中得知，有多人忘記了我的告誡，而去到了自己的所忌之方位，結果有些人就慘死在其所忌的方位；而有些人在所忌方位則患病等。這些現實告訴大家，人體總是一個活動體，而隨著活動範圍的不斷變化，都隨時可能改變固定的干支五行的生、克、沖、合、會關係的結構，形成不定式的五行變化。若不定式五行對人體有利則健康；若不定式五行對人體有害則疾病或兇險。

把握了干支五行不定式的原理，就能在更深層次上去了解和探索出人體奧秘之迷，對四柱命理學、中醫學的研究和實踐意義重大。當然要把握干支五行不定式原理，首先必須要精通四柱命理學的原理和原則，及自然之理、自然之物的陰陽五行屬性，才能夠運用自如。

人體疾病與不定式干支五行的基本所忌：

人體內陰陽五行之氣忌金：就應忌去西方；忌做與金屬相關的工作；忌服歸肺、大腸經類的藥物；忌食味辛、甘、色白黃的食物等。

人體內陰陽五行之氣忌木：忌去東方；忌做與植物相關的工作；忌服歸肝、膽經類中藥；忌食味酸、咸，色青、黑的食物等。

人體內陰陽五行之氣忌水：忌去北方；忌做與水相關的工作；忌服歸腎、膀胱經類中藥；忌食味咸、辛，色黑的食物等。

人體內陰陽五行之氣忌火：忌去南方；忌做與熱性相關的工作；忌服歸心、小腸經類中藥；忌用X光的照射及忌用電療等熱性治療方法；忌食味苦、酸，色紅、青的食物等。

人體內陰陽五行之氣忌土：忌去南方；忌做土產或很固定的工作；忌服歸脾、胃經類中藥；忌食味甘、苦，色紅、黃的食物等。

以上人體所忌的不定式干支五行的內容和範圍，只是基本的原則，不必拘泥，還需分析具體的四柱命理與人體疾病的具體實際情況，才能最後確定不定式干支五行的所忌。

第三節 干支的旺衰

世界上有許許多多的奇異現象的發生、出現、變化等，往往是伴隨著特定的時間和地點。如日食現象，都發生在農曆初一；月食一定發生在農曆十五或十五日以後一兩天之內；哈雷彗星每在76年才出現一次；水為什麼從西向東流；為什麼南方熱而北方寒；為什麼西方樹木稀少而黃土高坡、沙漠大片；為什麼冬寒、夏熱、秋燥、春暖；人體為什麼有水土不服、職業病、地方病、流傳病、「疑難病」等現象……

總之，這些現象的發生、出現、變化，無論是天上的，還是地上的；無論是時間、空間的，還是人體的等，都是由於事物的旺衰程度所致，也都是可以利用干支五行的旺衰之象來解釋。因為，干支五行旺衰程度的確定，是完全以自然之理的原則而確定的，反映了事物的普遍性規律，絕無「宿命」論觀點，而是純粹的唯物論。

《中醫學·緒論》說《黃帝內經》「至今仍有效地指導著中醫的臨床實踐。」而《黃帝內經》又是怎樣地指導呢？《素問· 臟氣法時論》說：「五行者，金、木、水、火、土也。更貴更賤，以知生死，以決成敗，而定臟之氣，問甚之時，死生之期也。」「貴」即五行的旺；「賤」即五行的衰；「甚」即五行的太過或不及。所以知道了五行之氣的旺衰，也就知道了五臟之氣的旺和衰，和人體所患之疾是重、是輕，是可治不可治。所以四柱命理學原理應用於人體疾病的診斷、治療的理論依據就是源於《黃帝內經》的指導。

《史記·倉公列傳》說：「黃帝、扁鵲之脈書、五色診病，知人死生、決嫌疑，定可治及葯論甚精。」「五色」即五行。人的面色由望診而知，「五色診病」，就是人的面上氣色衰弱時，就可「知人死生，決嫌疑。」人體面上氣色衰是指：春忌黃，夏忌白，長夏忌黑，秋忌青，冬忌紅。若是人的面上氣色在季節中出現了所忌之色，則表示人體疾病到了嚴重的地步。實際上，這也是以望診來分析五行旺衰而「知人死生」的。

在具體運用干支旺衰的原理，研究人體疾病的病理變化及治療，《素問·臟氣法時論》說：「病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，當禁風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。肝病者……急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。」這就是因木旺而導致肝病的原因和治療方法，反映了干支旺衰的神奇作用。

干支的旺衰問題，是決定事物各種現象的量變到質變的決定性因素。

一 地支藏干

地支藏干，是指在十二個地支中，除了有自己本身的陰陽五行屬性之外，其中又含有與自己不同的陰陽五行物質，用天干表示，故稱為地支藏干。藏也是含的意思。

地支為什麼有藏干之論，而天乾沒有呢？因為，天干主天，天空中物質比較單純，而地支主地，則地大物博，地生萬物，包容萬物，地質複雜等，故地支藏干是來源於自然之理。

天干稱天元，地支稱地元，地支所藏天干稱人元，這樣天、地、人三元齊備，物象萬千，總括物質世界之要領。

在地支藏干中，有的地支只藏一干，有的地支藏兩干，有的地支藏三干，並且各有不同的稱謂，有餘氣、中氣、本氣之稱。

餘氣——是指本地支前一個地支的「本氣」。如丑的餘氣是癸水，丑前一個地支為子，子的「本氣」是癸水。

中氣——是指本地支中，除有「本氣」和「餘氣」之外，還又另外藏有一種天干五行的稱謂。如丑土中的辛金即是中氣。

本氣——是指本地支的五行屬性。如丑土中的己土即是本氣。

地支藏干歌訣

子藏癸水獨其中，丑中癸辛已土同。

寅藏戊丙與甲木，卯中乙木自相逢。

辰藏乙木和癸戊，巳中戊庚丙火同。

午藏己土並丁火，未中丁火乙己逢。

申藏戊壬和庚金，酉中辛金獨豐隆。

戍藏辛金及丁戊，亥中甲木與壬存。

地支藏乾的作用：是衡量天干五行在地支五行中有根及無根的標誌。

有根——是指天干五行在地支藏干中有同類天干五行，又稱天干通根地支，表示天干有旺的信息。如天干甲木，見地支有寅木，或卯木，或辰土，或未土，或亥水，都為甲木有根。因為這些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有強弱之分。如寅卯亥為甲木的強根，強根者為旺，辰未為甲木的弱根，弱根者為衰，余仿此。

無根——是指天干五行在地支藏干中沒有與自己相同的五行，又稱天干虛浮，表示天干為衰弱的信息。如天干甲木，見地支為子、丑、巳、午、申、酉、戌七支，就是天干甲木無根，表示甲木虛浮為衰。余仿此。

天干有根，就好比草木生長在濕潤而又肥沃的土壤里，則草木根系發達，營養充足而生長茂旺，綠蔭成林，這就是有根的作用。

天干無根，比如草木生長在乾燥而又貧瘠的沙漠中或鹽鹼地，則草木就生長困難而難以成林，這就是無根的概念，衰弱的標誌。

地支藏干原理，揭示了事物的複雜性和特殊性規律。因此在對待複雜、特殊的問題時，不能一概而論，千篇一律，不要認為是土壤就可以栽樹成林，那麼沙漠中同樣可以栽樹成林，若是這樣，則肯定是失敗的結果。所以治療相同病名而不同病因的患者，是不能用相同的藥物來治療的。

二干支在四時五方的旺衰

（一）干支在四時所旺時間

四時，是指一年之中的春、夏、長夏、秋、冬各季節的代稱。

干支在四時所旺時間的規定是：

春季為木，用甲乙寅卯表示，從立春之日、時開始，所旺72天。

夏為火，用丙丁巳午表示，從立夏之日、時開始，所旺72天。

長夏為土（通稱為四季土），用戊己辰戍丑未表示，在立春、立夏、立秋、立冬前18天內，為土旺之時，全年共為72天[18天X4季=72（天）]。

秋季為金，用庚辛申酉表示，從立秋之日、時開始，所旺72天。

冬季為水，用壬癸亥子表示，從立冬之日、時開始，所旺72天。

事實上在一年四季中，每季為三個月，共91.25天，但為了確定四季土的時間概念，故在四立前18天，為土旺之時，這樣才能反映出四季土的時間總數。

四時五季的時間確立，是規範干支五行的具體旺衰法則，即：春季72天內木旺，夏季72天內為火旺，四季末18天內為土旺，秋季72天內為金旺，冬季72天內為水旺。

（二）干支在五方所旺

五方是指東、西、南、北、中五個方位。

干支在五方所旺的規定是：

東方為木，甲乙寅卯木在東方旺。

南方為火，丙丁巳午火在南方旺。

中央為土，戊己辰戍丑未土在中央旺。

西方為金，庚辛申酉金在西方旺。

北方為水，壬癸亥子水在北方旺。

中央，又稱中央土，就是指每個人的出生地點，這是固定的、不變的。如在北京出生的人，他們的中央方位是北京，在廣州出生的人，他們的中央方位是廣州。對北京出生的人來說，廣州是他們的南方；對廣州出生的人來說，北京是他們的北方，這就是各自確定自己的方位五行宜忌的方法。例如，某人忌南方火地，而又去到了南方，輕則疾病，重則災險，這是人體自己違反了干支五行不定式的原理而造成的結果。所以每人都應根據自己的命理五行來知道五行之氣的宜與忌，來選擇自己的生活、工作環境，不然出了什麼問題，還以為是「怪力亂神」在作祟。

孔子在《論語·述而》中說：「子不語怪、力、亂、神。」所以在科學昌明的今天，「怪力亂神」之說還真存在不少，這其實是因否定人有命運規律而造成的結果。

所以，人的偶爾突發性病傷和不幸，都是由於人體內的陰陽五行之氣與自然界中的陰陽五行之氣產生了生、克、沖、合、會的矛盾時而發生的，絕非「怪力亂神」作祟，而是陰陽五行之氣作用的必然結果。因此，做為醫者，首先要懂得人是有命運規律的這個客觀存在的現實，才能夠真正的了解人體奧秘之謎，「然後才可以語人之疾病，不然……而欲愈疾者，未之有也。」

《本草綱目·神農本經名例》說：「人有貴賤少長，病當別論。」這就是偉大的醫學家李時珍對人的命運不同而用藥不同的科學結論。

（三）干支在四時五方的旺衰

以上，我們還只掌握干支在四時、五方中的旺，那麼，有旺必有衰，這是任何自然之物都存在的客觀規律。

現在，我們來具體研究、分析干支五行在不同時間、不同空間狀態下的旺與衰。

四柱命理學家認為，無論在任何一個季節，任何一個方位中，都是有一種五行處於旺的狀態，一種五行處於相；一種五行處於休，一種五行處於囚；一種五行處於死的狀態。旺、相、休、囚、死這五個不同的專用名稱是用來反映各種五行在不同的季節、不同的方位中，各具有不同的旺衰程度。

旺——當令者旺。當令，是指得時、得地的意思。如：木在春季72天和或在東方時，就表示木當令、得時、得地，這是木旺的信息標誌。故當令者旺。

相——我生者相。相，表示次旺的狀態。如火在春季或在東方，我為木當令而旺，我生者為火，故火在春季或東方得木生而為相。

休——生我者休。休，為退休、休息的意思，表示事物為弱的信息標誌。如水在春季或東方時，木當令而旺，生我木者為水，木旺則泄水氣，故水因泄氣而休。

囚——克我者囚。囚，是衰弱的標誌。如金在春季或東方，木當令而旺，克我者為金，衰金敵不過旺木而成反克局面，故克我者囚。

死——我克者死。死是指被旺所克者，則生氣全無而衰極的情況，並不代表事物的死亡。如土在春天或東方，木當令而旺，木我所克者為土，故木克土，旺克衰，土因被木克則土死。

以木當令來解釋五行在春季或東方的旺、相、休、囚、死五種旺衰狀態，那麼其它五行的旺衰狀態，都可以仿此而確定。現為了方便讀者加深理解，了解干支五行在不同的時間和空間中的旺、相、休、囚、死狀態，特製表如下：

干支五行在四時、五方不同狀態下的旺、相、休、囚、死，就是衡量干支五行旺衰程度的標準和法則。表示各種事物在不同時間、不同空間的量變程度，並告訴人們，要在不同的時間、不同的方位中去了解、掌握相同事物中的不同現象、不同原因，使之找到解決的辦法。如職業病、地方病、流行病、疑難病等，都與四時五方之氣的旺衰有著重要的內在聯繫，因此掌握了天干五行之氣在四時五方的旺衰，也就知道了人體內陰陽五行之氣的旺衰，這就為研究職業病，地方病，流行病、疑難病等的防治方法，提供了全新的原理和思維方法。

干支五行的旺衰原理，告知人們要順應自然規律，才會健康長壽，反之，則會損害人體的健康。如《素問·四氣調候大論》說：「逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。」逆，就是旺而不要太過或衰而不要不及的意思，此論述就是人生中的養生之道，是預防、治療疾病的根本原理和法則。

干支五行之氣在四時中的旺衰，對人體的影響和作用相當之大，現特錄古代命理學家徐大升先生的《論四時五行》供讀者研究參考。

論四時之木宜忌

春月之木，猶有餘寒，得火溫之，始無盤曲之患。得水潤之，乃有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。

夏月之木，根干葉燥，由曲而直，曲屈而伸，喜水旺以潤之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚則為災。惡多金，不惡少金，多則受制。若重重見木，徒自成林，疊疊逢華，終無結果。

秋月之木，形漸凋零，初秋則火氣猶在，喜水土以資生。中秋則果實已成，愛剛金以斫削。霜降後不宜水旺，水旺則木漂。寒露前又宜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無自立之能。

冬月之木，盤屈在地，欲土多以培養，恐水旺則亡形。金縱多，克伐無害。火重見，溫曖有功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

論四時之火宜忌

春月之火，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不宜太多，多則火滅。土多火晦，火旺則亢。見金可以施功，縱疊見富餘可望。

夏月之火，勢力當權，逢水制則免自焚之咎，見木助必遭夭折之憂。遇金必發，得土皆良，然金土雖為美利，無水則金燥土焦。若再火旺，太過必致傾危。

秋月之火，性息體休，得木生則有復明之慶。遇水克難逃熄滅之災。土重掩光，金多奪勢。火見火以光輝，雖疊見亦有利。

冬月之火，體絕形亡，喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土製為榮，愛火比為利，見金則難任為財，無金則不遭磨折。

論四時之土宜忌

春月之土，其勢最孤。喜火生扶，忌木克削。喜比助力，忌水揚波。得金制木為強，金重又盜土氣。

夏月之土，其性最燥，得旺水滋潤成功，見旺火亢燥為害。木助火炎，生克不取。金生水泛，財祿有餘。見比肩蹇滯不通，如太過又宜木襲。

秋月之土，子旺母衰，金多則盜泄其氣，木旺則制伏純良。火重不厭，水泛非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。

冬月之土，外寒內濕，水旺財豐，金多身貴，火旺有榮，木多無咎，再逢土助尤佳，惟喜身強益壽。

論四時之金宜忌

春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，欲得土生乃妙。水旺則金寒，有用等於無用。木旺則金折，至剛轉為不剛。金來比助，扶持最喜，比而無火，失類非良。

夏月之金，尤為柔弱，形質未備，更忌身衰。水旺呈祥，火多不妙。遇金則扶持精壯，見木則助火傷身。土厚埋沒無光，土薄資生有益。

秋月之金，當權得令，火來鍛煉，遂成鐘鼎之材。土復資生，反有頑強之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，過剛則折。

冬月之金，形寒性冷，木多則難施斧鑿之功，水旺則不免沉潛之患。土能制水，金體不寒。火來生土，子母成功。喜比肩類聚相扶，慾火土溫養為妙。

論四時之水宜忌

春月之水，性濫滔滔，若逢土製，則無橫流之害。再逢水助，必有崩堤之憂。喜金生抉，不宜金旺。慾火既濟，不宜火炎。見木施功，無土散漫。

夏月之水，外實內虛，時當涸際，欲得比肩，喜金生助體，忌火旺太炎。木旺則耗泄其氣，土旺則克制其源。

秋月之水，母旺子相，得金助則清澄，逢土旺則混濁。火多而財旺，太過不宜。木重而身榮，中和為貴。重重見水，增其泛濫之憂。疊疊逢土，始得清平之象。

冬月之水，正應司權，遇火除寒，見土歸宿。金多反致無義，木旺是為有情。水太微則比為助，水太旺則喜土為堤。

干支五行的旺衰，在四時五方中對人體的影響，中華傳統醫學又是怎樣論述的呢？現特錄《素問· 陰陽應象大論》有關節段，供讀者研究參考。

「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲思恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。重陰必陽，重陽必陰。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固……故曰：冬生於寒，春必溫病。春傷於風，夏生飧泄。夏傷於暑，秋必閡瘧，秋傷於濕，冬生咳嗽。」

「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。」

「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。」

「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。」

「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。肺主鼻，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。」

「北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。」

「故曰：天地者萬物之上下也，陰陽者血氣之男女也，左右者陰陽之道路也，水火者陰陽之徵兆也，陰陽者萬物之能始也……」

以上二節選錄，是古代四柱命理學和傳統中醫學對陰陽五行在四時、五方中的旺衰程度狀態的生動論述，全部來源於對自然之理的真實理解。

三 天干五行寄生十二地支

我們知道了干支五行在四時、五方中的旺、相、休、囚、死五種狀態後，還要了解天干五行在具體地支中的旺衰情況，於是古代四柱命理學家又根據陰陽五行生剋制化的原理，和自然界的自然、客觀的規律，將十天干分成陰陽，分別去對應十二個地支，來闡述每個天干在每個地支中的不同旺衰狀態，並冠之以天干「寄生十二宮」之稱謂，將人體與自然之理一一對照。

天干寄生十二宮的原理，就是反映自然之物從生到死，從死到生的變化過程，現按四柱命理學著作《三命通會》對十二宮名稱和解釋如下。

絕——曰受氣，又曰絕、曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空未有物也。

胎——二曰受胎，於地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，如有其氣，如人受父母之氣也。（氤音姻，氳音暈。氤氳為氣體（雲煙）很旺的樣子）。

養——三曰成形，萬物在地中成形。如人在母腹成形也。

長生——四曰長生，萬物發生向榮。如人始生而向長也。

沐浴——又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損。如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也。

冠帶——萬物漸榮秀，如人具衣冠也。

臨官-----萬物既秀實，如人之臨官也。

帝旺-----萬物成熟，如人之興旺也。

衰-----萬物形衰，如人之氣衰也。

病——萬物病，如人之病也。

死-----萬物死，如人之死也。

墓-----又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。

現按《三命通會》的原則，特製表如下：十天干寄生十二地支時空旺衰表

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