《加拉太書》系列講解五：在福音里生活
加2：11-14
引言
有一次在微信群里討論一個問題：一位青年傳道人，看到教會領袖所行的事違背真理，他到底說不說？大家討論的很激勵，有人認為要公開的說，有人認為不能說，有人認為要有藝術性的說。我認為說與不說有兩大危機存在：說，有可能發生某種衝突，嚴重的話導致教會行政體制分裂之危機；不說，有可能錯誤被合法化，教會在行政組織上得以團結，真教會被分裂。
每個教會都有這兩大的危機存在，基督徒在福音里如何去處理呢？今天我們分享兩位使徒的衝突，保羅是如何處理教會領袖的錯誤。
加拉太書2：1-10節保羅告訴我們一個可喜的消息，他上耶路撒冷成功的解決了教會內部的衝突，教會的三大柱石：雅各、彼得、約翰和他行右手相交之禮，標誌著猶太人和外邦人得救完全靠耶穌基督的恩典，這兩個族群在基督里合一。11-14節保羅告訴我們被稱為柱石之一的彼得在安提阿破壞了會議決議，行事為人不合乎福音真理。保羅不留任何的情面，當眾指責彼得。保羅以此事件告訴加拉太的信徒，假教師口中的權威人士彼得，他行的不合福音，我也不留情面。在福音真理上沒有任何的妥協派、藝術派。
不過，保羅指責彼得，兩者之間衝突，不是你爭我奪的利益關係，其實是維護福音的真理。我想這個過程兩者都經歷痛苦和矛盾，因此要了解這個事件，我們必須要深入事件的歷史背景、涉及的問題來看。
一、彼得的問題（11-13）
1、彼得的害怕
彼得來到安提阿教會，他和外邦基督徒同坐一桌吃飯。有一天，彼得正在吃飯的時候，外面有人來報，雅各派來的人到了。彼得聽到這個消息，驚恐害怕起來，趕緊離開餐桌，躲藏了起來。同桌的猶太人，包括巴拿巴都隨伙裝假。
我們不要驚訝彼得為什麼裝假？首先要驚訝的是彼得和外邦基督徒同桌吃飯。對第一世紀的猶太人而言，與外邦人吃飯無疑就是墮落。舊約申命記有明確的記載『潔凈規條』，猶太人從小就遵守飲食的條例。如果他們吃了、碰了某些不潔凈食物，就不能敬拜神。神用這樣的「禮儀」律法來教導他的百姓，有罪的人不能在未潔凈之前進到他面前。（1）『潔凈禮儀』是指向耶穌基督，耶穌在十字架上成就了福音時，『潔凈禮儀』功效隨之失去。使徒行傳10章神透過異象教導彼得這方面的真理：彼得看見有一物從天降下，好像一塊大布，系著四角，裡面全是舊約禁止吃的動物。然後他聽見聲音：「彼得，起來，宰了吃。」彼得說：「主啊，這是不可的，凡俗物和不潔凈的物我從來沒有吃過。」神說：「神所潔凈的，你不可當作俗物。」這個異象之後，外邦人哥尼流所差來的人就到了，彼得順從聖靈的帶領去了外邦人哥尼流的家。彼得透過這個異象明白：在福音里沒有人是不潔凈的，神所潔凈的物都是聖潔的。
之後，彼得去外邦佈道就沒有照猶太人潔凈規條行事，他和外邦人一起吃飯。彼得這次來安提阿也不例外。他正和外邦人一起吃飯。桌上擺滿了舊約禁止吃的食物：比如：豬肉、水煮大蝦。由可能彼得正在吃烤乳豬，聽到耶路撒冷的人下來，他驚慌害怕，離開餐桌躲藏起來。彼得為什麼害怕呢？是因為他吃豬肉嗎？首先我們要清楚彼得與外邦人同桌吃飯不是一件隱密的事，使徒行傳記載他從哥尼流家回到耶路撒冷時，就有人質問他：「你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」彼得勇敢見證基督的福音。
如果說彼得與外邦人同吃飯是公開的事，彼得被看到和外邦人一起吃飯有什麼害怕呢？保羅描述加2:12 從雅各那裡來的人……來到，彼得因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。因此我們要問這裡的『從雅各那裡來的人和奉割禮的人』是誰？他們是同一群人還是兩群人？這些人為什麼會令彼得害怕呢？如果說是同一群人，他們在耶路撒冷就知道彼得有和外邦人同桌吃飯習慣，並且彼得和雅各對福音的認識是相同的，不久之前召開的耶路撒冷會議就為這問題達成協議，雅各還寫信告之外邦教會。因此現代的學者認為這裡是兩班人，奉割禮的人是指一班非基督徒猶太人，他們逼迫那些與基督教有連繫的人。（2）這些奉割禮的人在猶太教內形成割禮派。根據聖經學者的研究，這個派在馬加比時期形成，他們是一群嚴守律法的猶太狂熱分子，他們要求所有在耶路撒冷和猶太教的群體都忠心地按著律法生活。（3）甚至主張猶太人和外邦人要完全分開。（4）初期教會面對狂熱民族主義運動，當教會主張猶太人和外邦人是一個合一的整體，對於割禮派的人而言，這群人就是賣國賊，多一個基督徒就少了一個猶太人。在這種極端民族主義背景下，耶路撒冷教會在這個問題上真是棘手。
從雅各那裡來的人，可能敦促彼得和安提阿教會其餘的猶太基督徒避免與外邦人密切接觸，恐怕他們的行為會導致割禮派的人對教會的逼迫。以雅各為代表的耶路撒冷教會不是說外邦基督徒要靠割禮得救，而是說猶太基督徒和外邦基督徒不要親密的接觸、要分開，以免導致民族主義的逼迫。彼得裝假對於彼得來說是一種『權宜之計』，避免教會深陷逼迫。但是，保羅認為，不能因為外在民族主義逼迫，就可以在福音真理上妥協。基督徒生活惟一的標準就是福音，不是民族主義。
中國教會同樣面對民族主義的逼迫，每一次民族主義的復興都是基督教面臨逼迫之時。打著愛國旗幟的義和團運動、非基運動等等，其本質都是逼迫基督徒。我相信在面對民族主義興風作浪之際，我們都會有彼得、雅各的害怕和『權宜之計』，但是這些委曲求全的妥協之計不合福音真理，必然導致教會深陷災難。故此，保羅當眾抵擋彼得，指出他的裝假。
2、彼得的裝假
保羅責備彼得『裝假』，什麼是裝假？標準的定義是「有意令信仰和行為產生矛盾。」（5）這個詞就是耶穌責備法利賽人『假冒偽善』，帶上面具的意思。可見，彼得並不是簡單的『避一下風頭』、『裝假騙人』，實質是邪惡的敵擋真理。彼得用裝假的行為告訴外邦信徒，他所教導的真理和他所行的真理是矛盾的。
彼得的裝假直接影響身邊的信徒，甚至連巴拿巴也隨伙裝假。我們知道巴拿巴是安提阿教會第一位忠心的牧者，當保羅說『甚至』連巴拿巴也隨伙裝假時，我想保羅的內心是很傷痛的，因為巴拿巴是他親密的同工，他們一同為福音真理與假教師爭辯，他們一起上耶路撒冷為真理辯護。可是，巴拿巴受到彼得偽善的影響，誤入歧途。
由此可見，『裝假』是被某種敬虔的神學包裝，它的本質是敵擋福音，它的表面是為了福音。彼得裝假的屬靈神學：1、為了要保護教會不與猶太教分離，使福音更好的在猶太人中傳播。2、為了要保護信徒不受民族主義的逼迫，保護信徒的生命、財產的安全。這種偽善神學如同酵母在麵糰里發酵，影響整個教會，導致教會陷在錯誤里。
彼得的錯誤就是用人的方法來作神的工作，把人的方法置於神的主權之上。這正是律法主義的另一種表現，人要靠自己獲得神的喜悅，來成就神的工作。
各位，彼得的害怕和裝假給當代的教會一個警告：當我們害怕某一種勢力時，被這種惡勢力影響，改變我們在福音里的生活，甚至以『敬虔』面具來遮蓋自己內心的恐懼。其實我們已經偏離了福音，成為福音的敵人。馬丁路德說：「我們驚訝於像彼得這樣卓越的使徒，怎麼會犯如此搖擺不定的錯呢？」（6）其實我們不要高估某一個人或自己，我們的本性就是全然敗壞的，若沒有神的恩典，沒有一個人能在這種惡勢力面前站立的住。如果有一天，我們害怕某種權勢，妥協最基本的原則，其實我們就是在敵擋真理。我們用妥協的方法保護教會，其實就是在毒化教會。
二、保羅的責備（14）
但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？
保羅的責備可分間接地和直接地。1、間接地：保羅看見彼得『行的不正，與福音的真理不合。』《呂振中》譯本『我一見他們不依著福音的真理按正直行。』《英語標準版》『他們的行為與福音的真理不一致。』
福音的真理是基督徒行事的標準，任何人不照著福音生活，其實就是轉向『另一個福音』。彼得裝假在本質上就是沒有照著福音真理行事，轉向另一個福音。福音就是告訴我們：任何人都是因信耶穌基督的恩，被稱為義，無須遵守律法。保羅在這裡解決了很多人心中的困惑，完全靠神的恩典，是否會導致人的放縱行為。其實一個因信稱義的人，仍然過著放縱的生活，說明他沒有照著福音真理生活。保羅責備彼得就是如此，保羅的意思就是說一個人完全靠恩典稱義，也要活出恩典的生活。我們不能嘴上說靠恩典稱義，行為卻靠律法稱義。稱義暗示了一種順服神旨意的生活，以及一種在聖靈里得自由的生活。（7）彼得一手拿著因信稱義，另一手卻被律法捆綁，無法活出稱義的生活。可見他的生活與稱義是矛盾的，他所教導的是他自己不能行的，他教導外邦人要靠恩典稱義，但是他自己去靠律法行事。他的這種行為直接導致猶太信徒效法他，隨他裝假。
2、直接地：保羅當眾責備彼得說『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢。』這節經文有點難理解，我們讀其他的版本加以對照：《呂振中》『你既是猶太人，尚且按著外國人的樣子、而不按著猶太人的樣子生活，怎麼倒勉強外國人學猶太人的樣子呢』《當代譯本》『你身為猶太人，既然早就不照猶太人的規矩和方式生活，你現在有甚麽資格反要外族人接受猶太人的規矩呢？』保羅的意思是說『你自己稱義都不是依靠律法，你自己早就沒有照著律法生活。但是你現在有什麼資格要求外邦人依靠猶太人的律法行事呢？』和合本譯為『勉強外邦人隨猶太人』，這裡的勉強是指彼得屈服於民族主義，他的行事違背了他的心意。
彼得在安提阿與外邦基督徒同吃同喝，從雅各那裡來的人來到安提阿時，彼得害怕民族主義。他改變行事準則，照著猶太人的律法行事。彼得的改變其實在破壞基督教會的合一。各位，讓猶太人和外邦人合一是基督，不是律法。但彼得轉向律法時，他主動與外邦基督徒分離。就是用行動告訴外邦基督徒，你們想要合一，必須也要跟隨我，成為猶太人，遵守猶太人的律法。我們這樣的說的時候，彼得肯定會說，他沒有這種意思。但是，彼得無法解釋他的行為，外邦的基督徒不得不做出一個結論，教會合一的根基是律法，不是基督，彼得因著律法與外邦基督徒分離，外邦基督徒只有遵守律法，才能保持教會的合一。可見，彼得的這種行動會導致嚴重、可怕的結果。故此，保羅別無選擇，只能在眾人面前指責彼得，要證明他的行為是錯誤的。（8）公開對質是一件痛苦的事，保羅可能被認為是固執、驕傲、屬血氣的人。由可能帶來外邦教會和猶太教會的大衝突，產生教會的大分裂。通常，我們都會私下提醒，暗示，避免公開衝突。不過，保羅看到彼得的錯誤是極其嚴重的，是轉向另一個福音，甚至有無數的人跟隨彼得的錯誤，就連忠心的巴拿巴也隨伙裝假。保羅看到問題的嚴重性，教會的根基被動搖，不顧一切的後果，抵擋彼得。
彼得的裝假和保羅的責備給我們看見當代教會的一個問題，教會領袖犯錯常會有一群人跟隨他，甚至那些明白真理的人，那些忠心事奉神的人都會跟隨他。幾年前我去採訪一位德高望重的傳道人，他對我說：「某某牧區下地獄，我也要跟隨它。」各位，我們信耶穌不是隨大流，不是跟隨某位名牧，不是跟隨某個牧區、宗派，我們是跟隨基督。在現實的教會中隨伙裝假的人不計其數，願意站出來責備犯錯的人少之又少，我們都願意得罪神，卻不願意得罪領袖。讓領袖的錯誤漫延在教會中，導致教會轉向另一個福音。這些教會在體制上是合一的，卻與基督不合。其實這種教會是假教會，是惡人在教會內結黨。這種教會、牧區、宗派與眾教會分離，失去聖徒相通。
我看到一些教會的領袖，為了遮蓋自己的錯誤，他禁止信徒與外界教會交流，禁止信徒看屬靈的書籍，禁止教會外請傳道人。在教會內部製造謊言，聲稱自己的教會、牧區、宗派是中國、是世界最好的教會，信仰最純正的教會。
彼得因害怕民族主義作出違背真理的事。其實，保羅同樣面對民族主義，另外保羅還加上教會領袖彼得。但是保羅沒有被外在的『環境』恐嚇，他知道自己在福音里是自由的人，他的行事不受外在惡勢力的牽制。因此，他公開責備教會的柱石彼得，指出他行的不合福音真理。各位，如果我們因害怕某一個人，某一位領袖，違背福音真理，不敢講福音真理，保持沉默。其實，我們所作的就是違背福音真理。保羅指責彼得，是讓彼得看見錯誤背後的動機，是彼得沒有照著福音行事，是他用人的方法取代神的福音。
結論
各位，如果你是領袖，你要問自己，我是不是因為害怕沒有照著福音行事，轉向另一個福音。如果你是信徒，你是不是盲目的跟隨領袖裝假，卻不跟隨基督。如果你是傳道同工，你看見領袖有錯誤，但是不願意講，仍然隨伙裝假。如果你是神的僕人，你就該責備他們，因為你是神的僕人，不是人的僕人。你領受的使命就是傳講福音真理。
當我們以恩典福音去責備他人時，對方若是在福音里的人，就會被福音勸化過來。因為我們責備人不是我責備人，是福音在責備人。聽到責備的人也不是聽到人的責備，是聽到福音在責備人。因此，我們在福音里的人都是照著福音行事為人，無須聽從民族主義、律法主義的聲音，無須討他們的歡心。我們惟一討歡心的就是一位，他就是成就福音的基督。
1. 提摩太凱勒，《加拉太書點燃福音爆炸力》，58。
2. 史普.麥克奈特，《加拉太書》，廖惠堂譯 國際釋經應用系列（香港：漢語聖經協3會，2005），102。
3. 史普.麥克奈特，《加拉太書》，103。
(4) . 穆爾，《加拉太書》，260。
5. 史普.麥克奈特，《加拉太書》，104。
6. 馬丁路德，《加拉太書》，49。
7. 史普.麥克奈特，《加拉太書》，104。
8. 韓森，《加拉太書簡釋》，81。
（本文作者系浙江甌北一教會傳道人，文中觀點僅代表作者立場。）
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