巴中唐仲容居土行實

居士姓唐，名大海，字仲容。公元一九二○年，生於四川省巴中縣恩陽區石城鄉三清廟村。自幼聰慧絕倫，讀書過目不忘，鄉里視若神童。一九三三年，因避戰亂，隨家移居南充集鳳場，與王恩洋先生所辦龜山毗鄰，以故得從恩洋先生就學。越二載，與其母及弟妹共六人，返回故里，其父從軍在外，居士為長男，自此擔負家務重擔，輟學從稼，風夜勞苦。時因天旱，生計艱難，乃至二百里外販米養家，途中因積勞成疾，雙目失明，年甫十六。失明之後計晝夜悲啼，屢欲自殺，生後憶司馬遷《報任安書》「左丘失明，厥有國語；孫子臏足，兵法修列」數語，誓言：左丘失明人也，我亦人也，彼能著書傳於後世，我獨不能如彼乎?又嘗於距其家七里許寶元寺養病，一夕，禮佛訖，返寮靜坐，忽聞巨聲若雷，自大殿而來，曰：「回頭是岸!」瓦壁震動，鐘鼓發響，居士悚然而驚，頓悟「回頭是岸」之理：人們終日向外馳求，長墮生死苦海；若回頭向內求真，便能渡過苦海攀登彼岸。同時亦悟得「唯識」二字大意，即在教人不要向外迷境，而須反觀內心，也正是「回頭是岸」之義。厥後乃請人誦讀，以耳代目，發憤忘食，日以繼夜，研習內外經典。居土於佛學，精《般若》、《楞伽》、《華嚴》、《解深密》、《維摩詰》等經。《瑜伽師地》、《成唯識論》、《攝大乘》、《大智度》、《中觀》等論(其中《成唯識》、《金剛經》等多能背誦)；於國學，精《四書》、《五經》、《荀》、《墨》、《老》、《庄》，旁及晉代玄學、宋明理學等；於西學，曾潛心研究主絕對精神與辯證法之黑格爾哲學，講心物二元論與先念範疇之康德哲學，對馬克思、恩格斯合著《資本論》、恩格斯《自然辯證法》、列寧《哲學筆記》等，亦有深入研究；於文學，對唐宋八大家，清季方、姚、梅、曾等諸家文章，多能熟記於心。對古典詩詞，熟讀《唐詩三百首》、《千家詩》及部分宋詞。對近、現代魯迅、郭沫若、茅盾等人之作品，亦常樂參閱；於中醫，對《內經》、《難經》、《傷寒雜病論》等曾反覆究習，對明清諸家之著述，亦有所涉獵，尤其是對葉天士、吳鞠通之瘟病學有深入研究，頗多心得。 居士既是一位學問家，又是一位教育家：目盲後，曾於其家自辦小學一座，附設高、初中補習班。越年，成績斐然，四方來學，絡繹不絕。尋被當道騁至縣城，為官宦子弟塾師。既而執鞭於巴中師範，施教未久，校風丕振。一九四七年，成都東方文教學院院長王恩洋先生，請至該院，教授唯識及莊子哲學，在此期間，曾撰《我之人生觀》、《我之宇宙觀》(《海潮音》1944、45)、《佛法與科學》(《弘化月刊》1946)、《唯識要義》(《文教叢刊》1945)等佛學論文。其中，《唯義要義》曾博得王恩洋先生的嘉許。 一九五〇年，文教院停辦，居士回到巴中，閑居隴畝，以布衣身份，上毛澤東主席一書，對中國新文化建設提供了數條建議，略謂我們的新文化須在繼承與發揚民族文化優秀傳統的基礎上，吸取蘇聯的社會科學和歐美資本主義國家的自然科學。無論繼承亦好，吸收也好，皆須通過一分為二的科學態度，適當地進行去取。主席閱後，致函居士，對居士雙目失明而有如此學識與見地深表敬佩。復將原書交中央文委討論，得到重視，隨即電告西南軍政委員會，尊重奇才，為居士安排適當工作。後因居士無適當助手，未果。但由於居士擅長中醫，地方政府邀其加入衛協會，帶徒行醫。從此以後，卅余年間，居士左手掌在學徒肩上，右手拄著拐杖，起早摸黑，跋山涉水，採藥送葯，醫治患者。行醫之暇，曾撰《關於佛教的實質》(《現代佛學》1953)、《佛家的修養》(1954)、《實踐與現觀》(1 955)、《學習唯識宗義的一些體會》(1957)等佛學論文，得到《現代佛學》主編巨贊法師的高度評價。一九八二年，全國政協副主席暨佛協會長趙朴初居士，囑《法音》主編凈慧法師，函請居士向彼刊賜稿。迄今為止，陸繼發表了《談談學禪的體會》(1986、6)、《無住涅槃與人間現實》(87、6)、《試述頓悟成佛義》(88、2)、《什麼是道》(88、10)、《關於大乘教義幾個關鍵問題的解說》(上88、11下88、12)、《怎樣突破凡聖關》(1、89、32、89、53、89、6)、《試論有為無為兩緣起說的會通》(89、8)、《關於佛學的認識論》(上：89、10中89、11下89、12)、《佛教的心理學》(90)、《把佛法的精華貫徹到生活實踐中去》(92、6)、《談談見性開悟的微妙法門》(93、1)、《豐富多採的禪生活》(《禪》(91、1)等佛學論文(其中，有的文章已選入《佛教的認識論》一書之中)，贏得了海內外佛教界有識之士的高度讚揚。近年來，不少訪日歸來的佛教徒，皆聞日本同道說：「中國唐仲容先生寫了許多佛學論文，在《法音》刊物上發表。文章內容豐富，思想新穎，解決了佛教界千餘年來的某些懸而未決的疑難問題；我們讀了他的文章，頓覺妙慧天開，心曠神怡。」一九八八年四月，美國賓州大學哲學教授張澄基博士，致函居士云：「素知先生學識淵博，尤其對佛學有高深造詣；近讀《法音》所載大作，內容豐富，思想新穎，對佛法幽玄義趣多有創造性發揮。」趙朴初居士亦囑《法音》主編，致函居士，稱讚居士的文章「內容和形式都具有高度的美」，並兩度贈金。近年來，居士任教四川佛學院，四方來學者，常使門庭若市，均有茅塞頓開、法喜充滿之感。 不慧勝燾，於八九年八月首次赴巴，叩問禪要。返蓉後，復於九月二度赴巴，迄至年底，問學數月，歡喜返蓉。在巴期間，隨居士學習唯識、禪學、《四書》、《老》、《庄》等，開我愚蒙，獲益匪淺。後復三赴巴中，迎請居士蒞蓉弘法，追隨居士問學，迄至去歲。居士於唯識，主「識內因緣」，謂大乘佛法有兩點最基本最中心之教義：一是「因緣生法」說，一是「三界唯心」說。此兩說是相互貫通，而非相互孤立的。若單從一方面立論，則偏而不中，缺而不圓，勢必失去大乘佛法之真義大乘初期的中觀說，側重於因緣生法立論，以之思維修證能悟性空之理，自屬直截了當；但若不言因是心識之內因，緣是心識之內緣，因緣所生之法即是心識所現之內法，這樣，就會使因緣生法之說，帶唯物論之傾向，使三乘之離系因果不能建立，而失掉大乘佛法之真義。無著，世親依三時方廣之教談「萬法唯識」，主張「識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見……」如是等識有無量，而相互引發相互生起，故可互為因緣。而所謂因緣者，就是說由識內因緣生一切法，也就是說識從因緣生，識隨因緣勢力變，因緣促外無識，識之外亦無因緣。識是因緣以及因緣所生之法之本體，而因緣生法就是諸識運動變化的規律。由此「因緣生法」與「三界唯心」之說就統一起來，而成為至正至圓之大乘教義。又，居士於禪宗，得力於參夢，謂夢中所見與白日所見相似，皆虛妄不實，但有似我似法，而無實我實法。了此即可頓證無生，超凡入聖，解脫生死。居士於唯識，禪宗尚有許多獨到見解與體證，限於篇幅，在此不贅，後當專文詳論。 遙憶數年前，余嘗問居士晚年打算，居士慨然答曰：若繼續閑居隴畝，則當暢遊性海，以求精神上之自在解脫。若機緣成熟，則當大弘佛法，廣施法雨。另外，擬撰一部《隨唐哲學史》，及一些學術論文，如《禪宗源流及其對現實生活的指導意義》、《儒家思想與中華民族的特點》等。在醫學方面，準備對《精神衛生學》(初稿)進行加工整理，付梓問世。余作為居士弟子，衷心祝禱居士的願望能得以早日實現，從而利濟人群! 八九年十一月三十日(陰曆)為居士七旬壽誕，余嘗賦《賀仲容七旬壽誕》(七律)一詩，以示高山仰止之情，今不妨抄錄如下聊作拙文之結局。詩曰： 畢生奮志追先賢， 當代丘明與勝前。 識內因緣闡法相， 夜間睡夢助真參。 折肱枕卧宗醫聖， 由義居仁紹杏壇。 躬逢勝誕虔相祝， 茗水巴山福壽延！
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