《金丹真傳》注釋

《金丹真傳》，丹家最重要著述之一也。《真傳》原傳於孫教鸞，教鸞得異人安先生之傳，在其子汝忠、汝孝的襄助下，實修效果昭然若揭，而汝忠、汝孝也因此而得教鸞之嫡傳，遂著成《金丹真傳》一書，羽翼聖經，垂示萬代，受到丹家的重視。

《金丹真傳》一書，以南派陰陽人元丹法為大旨，所作丹詩歌論，俱能發揮人元丹法之微言，此點即便古人也未嘗有異論，如得此派嫡傳的清康熙時的存存子陶素耜、仇兆鰲，以及晚清的方內散人、鄭觀應，還有著名的仙學泰斗陳攖寧先生等俱作如是觀。降及現代，蜀中張義尚老和湖南謝氏昆仲突然提出《金丹真傳》之大旨系龍虎三家相見的金鼎火符之道，張義老此說得聞於其師，謝氏昆仲也得之師傳，張老著《東方絕學》、謝氏著《<真傳>白話解》，張老之作，未能得見，但從其長篇累牘宣傳《真傳》為龍虎三家相見之說的文字，則能粗識其旨。謝氏《<真傳>白話解》講解詳細，頗能知其所提倡的丹法大義。

然者，余有所不能已於言者，敢為述之：《金丹真傳》非所謂「三家龍虎相見、金鼎火符」之道也，張說謝著，俱是依師傳誤讀《金丹真傳》之要旨也！余於張說謝著，不及作辯（因為我所謂的龍虎三家相見的丹法，代表者非《金丹真傳》一書，而是劉永年、翁葆光、若一子、龍眉子一系，另是一回事，姑不具論。），只是略說《金丹真傳》九節功夫之要旨，以見與張說謝著之異途，倘若讀者能虛心玩索，摒除偏一之見，或能首肯余言，然後知我不欺人也（余玩索《金丹真傳》一書，至少有15年之久，雖於《真傳》一派別無師授，但能師友古人，熏聞聖言，智慧增上，得識脈望于丹經秘篋。

不聞《參同契》雲「千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。」余於《金丹真傳》，庶幾近之。又，馬一浮雲詩云：「吾生非我有，更何有於書，收之似留惑，此惑與生俱，書亡惑也盡，今乃入無餘。」又云：「古之外道，無不讀書，神仙家若葛洪、陶弘景，皆極博雅。今不獨儒書束閣，即好外道者亦只是單傳口訣，不解讀書，故無往而不自安下劣，真可慨也！」）《金丹真傳》九調，陳攖寧先生曾經判為「繁瑣無當，不如《悟真篇》之簡易」 （《中華仙學》第134頁），說《真傳》繁瑣，的為確論，然說無當，恐未盡然。所謂繁瑣者，因為《真傳》手續的確複雜、麻煩，蓋因《真傳》九調已經包囊了南派種種修法，內容之豐富，除清初汪啟賢、汪啟聖昆仲著作之外，實難有與之比肩者（孫略而汪詳，吾友某君盡得汪派秘笈，驚為不世之秘書，然秘笈在重帷密室中什襲之，而不能輕易窺見也）。今略釋九律，未盡之意並附己見，以見此書的價值非一般泛泛丹經道書可以比擬。但為慎重起見，論述時也借用丹道術語，不作徹底的道破，明眼人當能默會於言外之意也。

築基一

此節即丹家所謂「開關展竅」之法，開關之法，有陰陽和清靜兩種，清靜之法，即一般所言的清修方法，而陰陽開關，《修真大略》雲「築基須進氣補血「，進氣之法，仇兆鰲云為」聚氣開關法「，陶素耜稱之「吹鐵笛」，考明朝丹書，大抵流行此法，如《道元一炁》就有此法，明朝大醫學家李時珍巨著《本草綱目》中也略涉及此法皮毛（新出版的《道元一炁》以此法是糟粕為理由，刪除了此節，《道書集成》所收是全本），汪派之進氣法最詳，令人嘆為觀止。關於此法，可考仇兆鰲《悟真篇集注》之「聚氣開關」一節，仇謂得自孫派口訣秘傳。而張義老、謝氏所云的龍虎三家相見之法，實則是進氣法所派生出來而自成系統者，然始終非《金丹真傳》之的旨，充其量，只是細化推進進氣一法，但最可痛惜者，卻以此而非南派其它諸節功夫（觀非南派人元丹法的批評意見，不外乎說因為甫一交接，則先天淳樸即散，而因此落於泥水下乘。此種批評的是懸想之言，將另著文論述。）而必以進氣法為正宗、為歸依，豈不是應了俗話「揀了芝麻丟西瓜」之誚哉！

附識：進氣之法，系補氣補血、救老扶衰之小術，故丹家多有用之者。而陸西星卻痛斥此法於《七破論》之「破邪論」中，但陸氏在《三藏真詮》居然陰行此法，可見此道盛行之不衰，至清季傅金銓、方內散人等，俱知此術，作丹家添油延命、開關通氣之秘術。為讀者能知悉此法，茲節錄清康熙年汪肇開汪希賢所傳《添油接命金丹大道》，並選錄清末華陽山人、方內散人丹詩，作《真傳》初節功夫之印證，用知源流淵源有自，非徒託空言也。

附錄1： 添油接命金丹大道?築基二段功夫

夫築基者，身為丹基，築之使其堅固也。橐籥者，是築基之法器也。古云：築基先明橐籥，煉己鑄劍為先。夫築基者，當補氣血為先，然虛則補之使實，走則當追之使還，故必藉修補返還之法。藥餌兼施，然後可以復乾健之體，立就丹基，以為修仙之根本。而修補返還功夫，種種不一。《參同契》云：「下德為之，其用不休」 者，此也。然補陽必用陰，補陰必用陽，竹破竹補，人損人還，取其同類。《悟真》曰：「同類易施功，非種難為巧」。修補者，補氣血也。

氣與血原非兩物，氣周榮衛，融而返血；血行經絡，復蒸而為氣。惟氣損則不能生血，血損亦不能生氣，故皆先用補氣。然氣之運用也虛，虛則呼吸以出，故補氣之法須多用；血之行也實，實則一入而不能復出，故補血之功略少。必以其虛者，補之於先，使吾之氣已足，然後可以補血足。實使血有所歸，氣不補未有能補血者也。氣血不補，未有能築基者也。夫補氣之功，每日不拘子午，凝神端坐，塞兌垂簾，一念歸中，萬緣放下，以面朝東靜坐，卻以鼻引清氣入於口中，隨以舌扺上齶，存想華池一穴，自然津生，就而潄之。待津生滿口，卻猛然咽下，務令穀穀然有聲，隨以意存想送至臍內一寸三分，安置既定訖，此所謂：「龍行虎自奔」也。隨即緊撮穀道，以意貫想前所咽下之氣，極力吸之，從尾閭提上夾脊雙關，遵循而直上至於泥丸，入明堂，復落華池口中，如前穀穀然有聲咽下，送至氣海，安置定訖，此一次也。復又以鼻引清氣潄咽如前，提至泥丸，入口，送至氣海，此又一次也。

第一日如是行七次於子時行起，第二日於午時行起。一日行功一次，以升七咽為一次；二日行功二次，二七一十四；三日行功三次，三七二十一。如此行七日，其功加至四十九。至四十九為止，第八日用橐籥固濟，再於卯午酉三時，各進氣一遍。先進口氣十五次，進鼻氣十五。第九日於三時內，各進氣一遍，先進口氣二十次，進鼻氣二十。第十日於三時內，各進氣一遍，先進口氣二十五次，進鼻氣二十五。第十一日於三時內，各進氣一遍，先進口氣三十次，進鼻氣三十。第十二日於三時內，各進氣一遍，先進口氣三十五次，進鼻氣三十五。第十三日於三時內，各進氣一遍，先進口氣四十次，進鼻氣四十。第十四日於三時內，各進氣一遍，先進口氣四十五次，進鼻氣四十五。無論口鼻二氣，俱要送竅中之竅。功夫純熟，上下透徹，使心息相依，此為凝神入氣穴，乃得稱還丹。始得以神入氣，終則以氣入神，久則神凝氣聚，返息為虛，使精氣聚於此中不散，不可間斷。久久行持，時時注念，漸演習熟，內陰陽自然交姤，身中夫婦、壺中乾坤、任督自合，玄牝自開，鉛汞凝結成一刀圭。未煉真鉛上藥還，進中藥積氣為先。如孤陰築基，積氣不得先天，老陽終難成就，則亦何益之有哉？行之三七，即見奇效，不知其然而然之妙。看火候何如？再行三段功夫。

附錄2：華陽山人《玄機妙訣》之一

築基第一 進氣補血 取坎填離既漏之身築補宜，栽培須入水銀池。外求內應根基固，午後子前橐龠施。不許龍涎空唾地，但尋鳳髓密添肌。復完乾體康而健，方向西山采嫩枝。妙妙，兩孔法竅，橐龠須施個中深奧。取坎填離，復完成大造。精從內守氣外生，補足丹田老還少。

附錄3：方內散人《南宗九律》之一

築基

功資同類莫猜疑，橐龠開關首築基。賞月拈花須辨鼎，鼓琴敲竹為填離。爻銖老嫩明真候，子午抽添補舊虧。下士聞言修大笑，接梨寄柳也應知。

得葯第二

丹家關鍵在於得葯，若關不開，則無以得葯。南派丹法，又特重鼎器，「後天中先天」，即後天鼎器所產者，此步一月只有一次，用壬陽而不用癸陰。

附識：李堪的疏釋的得葯景況，描寫太過形容、誇張，不可盡信。

結丹第三

張崇烈云：「結丹者，采外來之葯聚我之真炁，結而成丹也。」此步即第二步所得之效驗，惟清修功夫與陰陽所佔的比例是九比一也，非徒恃後天鼎器之葯，否則慾望結丹，不也遠乎？

附識：得葯、結丹雖分兩步，但原是一串功夫，因為得葯只在一時，而「六門緊閉、真主坐黃庭」的功夫卻要行而不輟，否則，如何能將己汞煉得活潑圓明通神呢？

煉己第四

此步是采弦前弦後之金花，即一月有兩次得葯的機會。此步最為關鍵，凡丹家所謂斗柄、鑄劍、玉液諸功夫具在此節。此節功完，則玉液功成，小葯已得，煉心已死，己汞亦干，活汞煉成死汞，方許求先天大葯、還丹一步也。附識：玉液功夫，一種是專修清靜功夫，其實際的證驗至少能達到胎息（1、非徹底的胎息功夫，只是能使呼吸綿綿若存，小葯已得小周已通2、清靜功夫的大周天已經完成，即清修的大葯已得，是真正的胎息功夫。

此二者的差別是，1隻是得小葯，因此還需要得彼家金水累結而成大葯。2是自己本身通過艱苦卓絕的修鍊，最後只是借彼家的鉛氣點化自己本身大葯的陰質之性，然後才能變化成真正的大葯。），方才許事鼎器之功，這是因為南派用鼎，真息特為重要，若無真息，豈能採藥點化。明朝曹元白著的《道元一炁》一書裡面講到的，就是這個意思，可以參看。另一種是全部憑藉陰陽鼎器而補元，來完成玉液還丹，見效比較清修更為迅速，但條件不容易具備，《真傳》即是第二種修法。就兩種途徑比較來看，清修功夫雖然下功全賴自力，但卻是自己辛苦、一步一個腳印走出來的，功夫上得了自己身上，不易退去。而陰陽修法，借假修真，見效來得快也去得快，而且最大的困難是煉心不易如清修來得純正，化城光影，亡羊歧路，往往因此而進修還丹一節，導致丹散鼎寒，功虧一簣，桶底脫而至於性命之虞。所以玉液功夫的修鍊完成後，要仔細勘辨是否真的達到了其指標，寧可多遷延歲月進修此步功夫，也不可輕易冒進還丹一節。

還丹第五

先天之大葯，是最難尋得者，五千四八隻此一日，一日只此一時，一時又分六候，六候只用二候之真，歷來能在此步功夫講求完成者，寥若鳳毛麟角。

附識：還丹功夫，因為要用先天鼎器，這是南派丹法不變的成例，但是時移世變，古人能行得通，現在的人卻是行不通的。而且即使在古人的社會環境，也是不容易達到此步功夫的要求的，這是因為對還丹中的先天鼎器的要求十分的嚴格，基本上是可遇而不可求的。因此用我們現代人的目光來看待「還丹」一節，應當用存而不論的態度才是最明智的。若要在修鍊法門上的選擇，還是清靜丹法才是最務實的、最可行的、最穩當、最安全的。當然，讀者若能於南派修鍊的法訣能活用變革，因地制宜，量體裁衣，且又能結合現代生理學、心理學、性學等各種現代科學知識，作一番探索、研究（美籍華人張緒通有若干著作是研究房中之學，也是一種嘗試，但太過泥跡、粗重是其不足。）則又未嘗不能得琴瑟夫妻、在欲出欲之實效哉！

溫養第六

先天大葯得手，還丹已成，續當溫養，仍用鼎器。此步一月有六候，為金為水，朝進暮退，防危慮險，此中最可注意者即卯酉沐浴之講究也。

附識：南派功夫中，清朝的仇兆鰲認為：溫養一節，除卯酉沐浴一節須特別注意之外，其它的手續基本與前面煉己功夫一樣。這裡要說明一點的是，雖然陶存存、仇兆鰲得孫派真傳，但遞相傳授，修者都會因自己的接受程度和實際的修鍊體驗而有所變化，所以仇、陶二人的著作都並非是徹底的原封不動的把孫派丹經抄下來的，而是經過他們自己的淘煉與實踐寫出來的。就比如《真傳》之《修真入門》中說「補氣之法，理出兩端。有清靜而補者，有陰陽而補者。」但孫氏經過比較說「不若陰陽相補，有所憑藉，不大勞神，入門為易也。」仇兆鰲就認同這種比較的結果，而陶存存卻說：「學道之士，能以清靜通關，是上乘之法。」而補氣的方法只能用於「年力就衰，不能即應」之人，所以同是一派嫡傳，所見有如此不同。再就是後來崇拜陶存存的傅金銓在《金丹真傳》中對孫用清靜補氣的文字下一批註說「信乎？

玄珠第七

仙家功夫，不在乎出神變化，而在於能即身成就，得形神俱妙之極致。功夫起首不離彼家，而終焉也不離此。唯所講求者，百世罕睹，萬世莫求，蓋因世間做功夫能至出陽神者既稀，而神仙復由神仙做，故要得龍女之玄珠之後，方許真正的成就。唯此說只能存而不論可也。

附識：天元神丹，系服食天元之丹頭而得仙家最終之結果，而所謂天元丹頭，先以真鉛真汞燒煉而得真土白金，再以此白金鑄鼎，招攝虛空精妙之物質，無中生有，妙質凝結，即所謂天元神丹也（可習玩《銅符鐵券》、《三元大丹秘范》、《金匱藏書》諸書）。而《真傳》之龍女玄珠，即當修士本身之功夫已經是功緻出神（是陽神，非陰神），方能得感應之機，方能得此玄珠（藏傳密宗往往倡言得空行勇父、勇母之助，或疑此即所謂龍女玄珠之說，但實則有天壤之別，不可同日而語。）《度人經》曰：「玄座虛浮，懸一寶珠，大如黍米。」此珠即妙質凝結之物，其功效等同天元神丹。李堪云：「修真之士，餌而服之，身生羽翼，位列仙班。」此即得白日飛升之果也。

赴瑤池第九

功成而群仙慶賀。

附識：余昔讀《金丹真傳》，於第七、第八、第九節作有眉批，說道：「作書人、傳書人、注書人，疏書人，他們的功夫都未能達到這三步功夫，都不是活神仙，他們又是如何對天界的事情曉得如此清楚呢，大概是得自古人的想像而信以為真吧。」按，古人煉丹，精修虔誠，所以得人、神之交會，而幻想變成幻象（即我們所謂精神異常之人），故益信仙家之瑤池瓊宮仙班之真實（馮川編《榮格文集》第306頁《心理學與宗教》一文，可資參證研究。），如白玉蟾真人，智慧絕頂，得仙家之正脈，苦修勤煉，但數數祈禱上仙哀憫，能位列仙班，又因久無天詔而垂淚暗傷。又如近人鄭觀應，一生篤信仙道，訪求明師真人，晚年身衰，於是屢屢為文禱告上仙能賜丹藥救老。這些都是從實修家逐漸變成幻想家、幻像家，所以從他們的眼光來看七、八、九三節功夫，又豈能說不是真實不虛的？

跋：

本文以《金丹真傳》為依據，嘗試對仙家丹法中最敏感的人元丹法作了一次粗淺的論述，這也是我多年研究仙學人元丹法的一期總結。在約5600字的文字中，僅說了我要說的十分之二三，將來或者能夠在此基礎上作進一步的發揮。本文偏向說理而少談法訣，至若此中之火候，更是罔及，張伯端《悟真篇》云：「契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。」若世間有知音同志閱之，當能相視莫逆，而「共相細論」也。