長文 | 鍾馬田：耶穌復活和你我的生活有何關係

司布真有一次講解提摩太後書2:8節「你要記念耶穌基督…從死里復活」時，特別提醒我們耶穌的復活與我們每日生活的關係，他說：「保羅命令我們要『記念』復活。我發現自己對神的真理太容易忘記了。我們不應當忘記，因為一周的頭一日是分別出來為聖，促使我們去思想這復活的。在第七日人慶祝創造完成了，在第一日我們慶祝救贖完成了。你是否被你的罪所試驗？耶穌基督為了你的稱義，已經從死里復活了。撒但在控告嗎？耶穌復活了，作你的代求者。軟弱是否在攔阻你？永活的基督要代表著你，表明他是堅強。你恐懼死亡嗎？耶穌復活了，已經征服了最後那仇敵。你有什麼愁苦？我不在乎它是什麼，因為如果你只是思想耶穌活著，滿有能力，滿有慈愛，滿有同情，已經是經歷了你一切的試煉，你就要對他無限的能力充滿信心，以致你沒有任何疑問，來跟從他的腳步。當記念耶穌，他從死里復活了，你的信心就要如鷹上騰。」這一期和大家分享鍾馬田的一篇長文，主要談到復活的意義，特別是對我們日常生活的意義，全文9000字左右，你可以和哥林多前書十五章一起閱讀。願這篇文章能提醒我們「記念耶穌基督從死里復活」，並且激勵我們，使我們的信心「如鷹上騰」。

作者：鍾馬田

哥林多前書第十五章一般都被認為是討論復活最重要的一章。這當然沒錯。但對我而言，這裡面有一個危險；除非我們謹慎地從它的上下文來思想，否則我們很難完全明白它的論點和主旨。上下文總是重要的，特別是與這一章相連的上下文。因為這章經文不僅僅在陳述復活的教訓。它不是為此目的而寫的。使徒保羅並沒有坐下來說，「好吧！現在我要對哥林多人述說這教訓，和復活的事實。」沒有這個必要，因為他第一次前往哥林多時已將這偉大的信息帶給他們了。　　此處他告訴我們，先前他所傳講給他們的是什麼，「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看……」等等。他已經傳講了事實，以及這些事實的解釋和意義。如今他不是坐下來，將復活的教訓好好寫成一篇報導。我們也不能用這觀點來看待這一個偉大的篇章。恐怕很多人都打算這樣作，他們只把這一章視作最適於在喪禮上朗讀的經文。我們都可能因此而聽熟了這章聖經。這是西方國家的習俗，相信不少人一讀到這章經文時就會想起喪禮——似乎這章聖經的意義即在帶給死者家屬安慰。這是錯誤的看法。其實本章就和整卷哥林多前書一樣，它的寫成帶有一個非常實際的目標。 哥林多前書基本上不是一卷闡釋神學思想的書信。它裡面確實包含了許多神學思想，稍後我會指出來，但使徒保羅寫這卷書時，他並不是打算只寫一系列有關教義的論述。他也不是企圖將他前面所寫一切書信中的教訓作一個摘要。從各方面看，這卷書是他所有書信中最實際的一卷。保羅在裡面提出許多問題，大部分是哥林多教會的肢體提出來的，有些則是保羅自己風聞他們中間的問題。如果保羅曾經下決心要寫一卷非常實用的，關懷信徒生活的書信，那麼哥林多前書可說當之無愧。　　保羅極關心哥林多教會信徒的生活，特別是他們的行為。換句話說，他關心他們的成聖。那裡發生的事情相當不對勁。例如濫用聖餐，有人吃得太多或喝得太多。此外關於軟弱的弟兄，祭偶像的食物，分爭結黨的事，都是問題重重。如今使徒關心這些事，不單是出於神學的立場，特別是因為這些事會影響到教會日常生活，以及肢體的生活。同樣的，他也在復活的問題上對他們投以極大的關注，因為有些人對他們傳講虛假的教義。那些人說，這不是事實，根本沒有復活的事，復活只是人死後靈魂繼續存在而已。他們剝奪了主耶穌復活這件事的整個意義和價值。保羅對此極為關切。為什麼？因為「濫交是敗壞善行」。保羅說，你不可能相信一件錯誤的事，而仍舊過公義的生活。你的行為被你的信念所支配。因此與惡事交往，或邪惡的教訓，信念，都會敗壞你的行為。保羅看得很清楚，如果有關復活的虛假教導真正抓住了哥林多人，那麼他們的整個生命，行為，道德，舉止，都會受到破壞。他鄭重指出，沒有其它的事比這件事更重要，更緊急了。讓我用比較現代的辭彙來說明。根據保羅這裡的意思，最危險的事莫過於對人說，一個人信什麼並不重要，只要他相信基督就可以了，何必逐一指出這些事，堅持人一定要相信這些細節呢？保羅認為，這種說法是最危險不過的。他覺得這是一件關係重大的事，所以他寫下了這章滿有能力的經文。他這樣作有其必要性，原因是，那些傳講虛假教訓的，也自稱是基督徒。如果他們到哥林多教會裡面說，基督教是錯誤的，他們根本不相信基督，那麼沒有人會聽他們。但是他們並未如此作。他們聲稱自己是基督徒；他們說他們所傳講的是基督。是的，然而他們卻否認肉身復活的事。那些聽了他們虛假教訓，為之心動，正要接受的人，也是教會裡面的人，他們也自認為是基督徒。他們從未想像過，一旦他們接受了這虛假教導，他們就不再是基督徒了；他們甚至以為這些教導比保羅的教導進步多了。於是我們看出這一切的意義。今天教會有許多人認為，只要一個人說，「我是基督徒，我相信基督，」就很不錯了，你不用再多問什麼。這可不是保羅的立場。他實際上說，「這不是忽略基督是否真的在第三天早晨復活的事，也不是忽略了基督是否只在靈里復活，而從未真正從墳墓里出來，從未向門徒及一些蒙揀選的人顯現，最後升天的事。對我而言，這是一件極嚴肅的事，不容有絲毫疑惑。」單單說，雖然基督釘死在十字架上，他仍然從屬靈方面影響我們在世上的人，這還不夠。新約的福音，基督教會從一開始的信息，就是建立在神兒子肉身從死里復活的事實上，它根據的是一個空的墳墓，和基督的身體從墳墓里復活的歷史事實。保羅在這裡強調，從實際的觀點看，這是很重要的。我們從虛假教訓對我們日常生活的影響就可看出真理的重要性。他說，為什麼要替死人施洗呢？[若死人總不復活……我們又因何時刻冒險呢？]（29-30節）。保羅說，如果復活不是事實，我在這件事上冒生命和名譽的危險，豈不是愚不可及嗎？[我在我主耶穌基督里，指著你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死]（31節）。他每天為這福音的緣故冒生命危險，如果那些人的教導是真的，我這樣作就太愚昧了。[我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰 ，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了]（32節）。

使徒說，在這件事上不可出錯。一個人信什麼，這是關係重大的，他所相信的細節是不可忽視的。今天在教會中也是一樣。一個人相信什麼，對他的一生是有決定性影響的。一個在教訓上隨便的人，他在生活和行為上也會隨便。我可以毫無猶豫地說，今天神在世上的教會會落到這種光景，主要是因為從上一世紀開始，一直延續到今天，教會在信仰教導上太過於隨便。你無法將這兩者劃分開來；教導和行為是牢不可分的。所以保羅寫下這一章經文，奮力為這個特別的教訓而戰

讓我們來看看，為什麼這教訓是真的，它又如何產生功用？為什麼我們必須相信新約有關身體實際復活的教訓？我打算針對這問題，提出幾個答案。 第一，這件事比其他一切事更能證明拿撒勒人耶穌是神的兒子。我不打算現在花太多篇幅討論這一點，因為我們更關心這卷書信的實用部分。但我們必須弄清楚一點，「按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子」（羅一4）。復活的事實終於使一直猶豫，疑惑的門徒相信了他是神的兒子。他們本來因為他釘死在十字架上而灰心喪膽。當他們知道他已經復活時，他們相信了他是神的兒子。復活是最終的真理，證明主耶穌基督的神性。這事實證明他確是神獨一的愛子。 當然，這也證明他的宣告：他是父所差到世上來的，為要成就一項特殊的工作。他不斷作這樣的宣告，這也是約翰福音第十七章的主題。父差他來到世上，作父所指定的工作。此處藉著復活，證明他已經完成了這工。保羅在羅馬書里說，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」（羅四25），如果主耶穌基督未實際從死里復活，我們就無法確定他是否真的完成了工作。這工作是什麼？乃是滿足律法的要求。神的律法要求罪的刑罰乃是死，如果他已為我們的罪受死，我們不只是要確定他已死了，並且知道他已摧毀死亡，從此再也沒有死亡了。他已滿足了律法的要求，同時他也滿足了神最終的要求。新約的信息是，當神使他兒子從死里復活時，他是在向整個世界宣告：我已在他裡面得了滿足，他所作的工使我滿意。他已完成一切。他滿足了每一個要求。他復活了——我因他而滿足。 不只如此，復活證明了他已征服一切反對他，反對神，反對我們的仇敵。他不僅滿足了律法，並且克服死亡和墳墓，他摧毀魔鬼和他的一切權勢；地獄和一切邪惡的勢力都被毀滅了。他藉著復活，勝過他們。魔鬼無法捆綁他，死亡和地獄不能拘留他。他控制著他們。他是神的兒子，他已完成父差他來作的工。 這一切對我們都非常重要。只有在復活的光中，我們才有罪得赦免的確據。只有在復活的光中，我才知道自己站在神面前時是無罪，無羞恥，無刑罰的。如今我可以和保羅一同說，「如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。」因為我看見復活的事實，它就存在那裡。請注意保羅在哥林多前書第十五章第十七節里說的話，「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪里。」如果不是基督已實際從墳墓里復活，你在神面前仍是有罪的。你的刑罰尚未執行，你的罪尚未對付，你仍活在罪中。沒有復活，你就無法站在神面前。你還不確定自己的罪是否已蒙赦免，自己是否神的兒女。當死亡臨近的那一日，你還不知道自己要往哪裡去，將有什麼事臨到你。　　「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」（羅四25）。在復活里，我可以無憂無慮，毫不懼怕地站在神面前，知道我真是神的兒女。因此你可以看出把握這個教訓的重要性，以及為什麼我們必須堅持這教訓的細節，而不僅僅以對主耶穌基督粗淺的認識和相信為滿足。

我可以想像有人會說，「且慢！你說的這一切我都相信，問題是，我如何活在這世界上呢？你宣告了這個偉大的教訓，可是我仍然會遭遇世界，肉體，和魔鬼的挑釁，我怎麼面對呢？我的問題是，如何成聖？如何變成聖潔？如何在恩典和知識上長進？如何照自己的心愿跟隨基督？」這一切的答案都包括在哥林多前書第十五章第十九節，「我們若靠基督，只在今生有指望，就算此眾人更可憐」，以及我前面引用過的第十三，三十二，三十三節。這些經文對於我們在世的生活有非常實際的影響。 讓我作一番歸納，我們先從概括的角度來看。我們若關心自己在世上的生活，關心我們與這世界，肉體，惡魔之間的爭戰，保羅說，我們就必須對主耶穌復活的真理作全面的觀察。重要的是，不要總是從自己一些特殊的罪行來看。在成聖這個題目之下，我們已多次強調過這一點；我們討論過，許多人跌倒，是因為他們從自己某一項特別的罪開始。當然，他們無法逃避這罪，他們受其捆綁。保羅說，不！對付這個特殊的問題之方法是，暫時轉過身，不看這問題，展望整個光景，看自己是其中的一部分。根據這教導，主耶穌基督來到世上，是因為罪和魔鬼的問題；這是成聖的整個意義。他來是為了與黑暗的國度，罪的國度，以及撒但的國度爭戰。他不單單來爭戰，並且他也戰勝了。他被魔鬼試探，但每一次他都斥退仇敵：他勝過了魔鬼。他擊潰魔鬼和其權勢，以及陰間一切的勢力。最後在他的死亡和榮耀的復活中證明了他的勝利。　　也許又有人要問，「是的，說得不錯，但是我環顧四周，卻看不見這些。我看到的只是聲名狼藉的罪行和試探。我看見人們故意犯罪。我看到戰爭，聽到戰爭的謠言。你說得很容易，基督已經勝過一切權勢，但我在世界上看不見這些跡象。你所說的這一切怎麼能幫助我呢？」答案在第二十三至二十五節。「但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。」這是說，主耶穌基督仍然在爭戰。當他肉身在世上的時候，他從每一方面都擊潰仇敵，最後他在十字架上和復活中徹底打敗了他。是的，如今他升到天上，坐在父寶座的右邊。他在那裡作什麼？根據這裡的教導，他在那兒作王。他能夠打開歷史之書和命運之書。他有足夠的力量撕破封印，展開書卷。所以復活的教訓告訴我們，基督仍然在施行他的旨意。或許我們一點也不明白，我們不知道他為什麼不立即毀滅一切的惡行，但他選擇不這樣作。他選擇要存留一些人，外邦人和以色列人的數目必定要滿了。這事是非常確定的，正如基督已勝過墳墓，此刻正在作主，直到他再來一樣確定。耶穌基督將再來到世上，擄掠一切仇敵，將他們扔到火湖裡。魔鬼，罪，惡行，和一切與神為敵的，都將被毀滅凈盡，基督要把一個完全的國度交還給他的父。這是絕對確定的：他要作王，他必定作王，直到仇敵被放在他腳下的那日。我們必須從這裡開始。我們很容易被魔鬼，試探，和邪惡的勢力所恐嚇。我們說，「一個人，一個軟弱的人，怎能徒手空拳對抗這一切？」我的回答是，暫時把視線從自己身上移開，望向將來。他正作王，統治一切；他最終要擊潰他的仇敵，消滅他們。這是從概括的角度來看。 容我再從比較個人的角度看。我如何將這些教訓運用在自己身上？從屬靈上說，我已經與基督一同復活。我在基督裡面，他在我裡面。我看自己對罪是死的，對神是活的。我與基督同死，同埋葬，同復活。作為一個新造的人，我是在基督里的。我既然與基督一同復活，就與死亡脫離了關係。雖然我的肉體會死，但我已除去了死的刑罰，死亡的可怕和毒鉤不能再威脅我。我在靈里已與他一同復活。　　此處我要強調另一方面。屬靈上我已與他同復活，但是肉體上和實質上我也將與他一同復活。「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的」（22～23節），然後才是其他的人。基督復活的事實是一個絕對的宣告，宣稱你，我，和其餘的人都將有身體的復活。使徒保羅在這一章稍後解釋了身體復活的方式，你可以自己去讀。「我們都要改變」（5l節）。新的身體不是血肉之軀。在「眨眼之間」,我們都要改變。我們都要像耶穌基督第三天早晨復活時那樣復活。當主來的時候，那仍留在世上的人也要改變。這一切的意義是什麼？讓我指出聖經如何說，你就會看見這一切在我們成聖的事上，以及日常生活上所具有的意義。我確實知道的是，我們將站在基督的審判台前，根據我們肉身在世時所行的，或好或壞，受審判。讓我提醒你，所有基督徒，包括你和我，都將受審判。每一個基督徒都要在審判台前交帳。現在你可以看出復活的教訓之意義，一個人若每一天都想到他將要在基督面前交帳，他就不得不留意每一天的生活方式。我們都要顯現在他面前，不但如此，請看約翰壹書第三章第二節，「因為必得見他的真體。」這是何等奇妙的思想！我們在世上的時候，花時間讀他的話語，思想他，默想他，但是將來我們要看見他真正的樣子。「我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了」（林前十三12）。你明白嗎？關鍵在復活——他的復活和你的復活。更進一步，約翰壹書第三章第二節接著說，我們將要像他。保羅在哥林多前書第十五章第五十三節說，我們要成為不朽壞的，「這必朽壞的，總要變成不朽壞的。」他又在腓立比書第三章第二十一節里告訴我們，他來的時候，「要按著那能叫萬物有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」我這個身體要改變，變成不可朽壞的，榮耀的，甚至我的身體也將和他的相似。這是何等驚人的想法！除了這些，聖經還告訴我們，我們將在他的榮耀面前度永生。我們要與他同在，與神，與基督，與聖靈，與一切已被完全之人的靈，與天使同在。由於我們已經復活，我們將在那難以言喻的榮耀里享受永遠的生命。這是聖經告訴我們復活的意義。

那麼，從以上的討論，我得到什麼結論呢？我們若真相信這一切，可以從其中得出什麼結論？

　　 第一，如果它是真的，我們就必須與這被定罪的世界毫無牽扯。我若真相這世界是邪惡的，屬於魔鬼的，就必須相信使徒保羅的話，他說基督必要作工，直到他把一切仇敵制服在他腳下的那日。「再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神」（林前十五24）。新約的信息是，這世界被魔鬼和地獄所控制。世界是邪惡的——肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲。它將要完全被毀滅。我們若相信聖經的話，怎能再貪愛世界？我們是否仍愛慕它？我們是否認為福音要人離棄世界的呼籲太狹窄了？我們從世界究竟能得到什麼好處？親愛的朋友，如果我們說的是一套，作的是另一套，就是表裡不一。我們與自己所受的教訓相抵觸。我們若真相信這信息，又怎能貪戀世界，以它為樂呢？它將要被毀滅，我們若屬於它，也勢必會被毀滅。任何人若相信我們前面所討論的教訓，就不會想要與這個將毀滅的世界妥協，或與邪惡，罪污交往。有時我看見一些人，自稱是基督徒，卻極熱中於追求世界的地位和權勢，以及那些屬於魔鬼領域的事；我心中頗感不解。這不是新約的教導。在基督面前我們都是一樣的。不管我們的出身和家世背景如何，我們都是罪人，都在審判之下，都被律法定罪。我們若相信這教訓，就不會與屬世界的事交往；我們必然轉過身來背向它。這是第一個不可避免的結果。　　 第二個結論是，我們有責任總是將自己的眼光放在最終的結局上。我們遭遇的難處至少有一半是因為未作到這一點而導致的。我們總是看自己的罪，和今天使我們跌倒的事。但是我們必須看將來，把眼光望向永恆。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四17～18）。哪項罪使你跌倒嗎？你有沒有禱告，求神救你脫離這罪？或者你仍繼續在犯？我不妨給你一個建議。不要再為此事禱告，只要提醒你自己，有一天你將會死，死了以後又會復活，你將站在基督的審判台前，看著他的臉，他的眼睛，你將「看見他的真體」。如果這樣想過之後，你還繼續去犯那項罪，我就無法明白是怎麼回事了。聖經告訴我們這樣面對特殊的罪：把它放在這最終的教訓之亮光下。你若稱自己是基督徒，這就是基督徒的含義。把一件事放在這教訓的亮光下。　　 我的第三個結論是，從最終的結局這角度看之後，我們不要灰心喪志。我們要繼續前進，沒有任何灰心的理由。灰心也是罪！一個灰心的基督徒等於是否定了主。我們不可灰心，因為主並未單獨留我們在世上。他坐在神的右邊，他正作王統治，他說，「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太二十八18）。保羅寫信給以弗所人的時候說，你難道不曉得運行在你裡面的大能？「他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死里復活」（弗一19-20）。你沒有灰心的權利。他雖然是眼不能見的，但他仍然與我們同在，實行他的旨意，建立他的國度，招聚他所揀選的，邁向他最終的目標。他不是將我們單獨留在世上。然後是保羅在哥林多前書第十五章結尾部分的那一句偉大的勉勵，「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」在最終事實的亮光之下，這一切不可能是徒然的。人們可能嘲笑你，愚弄你。人們怎麼說你並不重要，主耶穌怎麼想你才是重要的。人們可能輕看你，忘記你，從時間上看這似乎很嚴重。你若只想到這世界，就會渴望從人來的稱讚。主耶穌曾對這樣的人說，「我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜」（太六2）。這是他們得到的惟一賞賜——人的稱讚——是短暫的，會消失的。你若知道自己是神的兒女，將面對面站在他面前，這樣你惟一在乎的就是他會怎麼想，而不是別人怎麼想。所以不要灰心。　　 第四個結論是，世界不能使我與他的愛隔絕。「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌里的」（羅八38-39）。我已經多次對自己絕望了，在這樣的時候，我惟一的盼望是，雖然我在自己身上看不到什麼價值，但他已經愛我，為我而死，他永不會放棄我。對於這一點，我是確信不疑的。　　　但是我也得到這樣一個結論：如果這一切都是真的，那麼我就不能再浪費片刻光陰。我將要看見他的真體。我將要像他。我要站在他的審判台前。在今生今世，我還有任何光陰可以虛擲嗎？日復一日，周復一周，月復一月，時間很快就會從我的指縫中溜走。很快我就將要面臨死亡。我沒有一刻時間可以浪費。如果我知道自己將去哪裡，我最好現在就開始預備。你若曉得一周以後將去白金漢宮覲見女王，你現在就會馬不停蹄地作準備，是不是？你會預備要穿的衣服，配件等等。你若將去會見萬王之王，萬主之主，你還會浪費分秒光陰嗎？「凡向他有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣」（約壹三3）。你站在那裡，仰視他聖潔的容顏，看見他手上的釘痕，肋旁的創傷，而不想自慚形穢的話，那麼現今你就當為朝見他而預備。讓我們來思想這一切的榮耀。如今我們仍活在這個充滿罪惡的世界，有許多的事叫人失望，人們可能誤解我們，環境似乎與我們作對。親愛的朋友，不要將眼光放在這上面。「我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四18）。哦！但願聖靈開我們的眼睛，叫我們看見「神為愛他的人所預備的」是什麼。我們將看見神！與基督同在！那難以描述的潔凈和聖潔！那閃耀的喜樂和榮耀。不再有嘆息，憂傷，和眼淚。這一切都被留在後頭了：只有完全、單純、真實的榮耀和喜樂，和平。復活的事實告訴我們，我們若屬基督就將進入這榮耀中。　　 最後一個結論是，「醒悟為善，不要犯罪。」保羅說，問題是，「有人不認識神；我說這話是叫你們羞愧」（林前十五34）。人真正的問題是，活在罪中，沒有成聖，缺乏對這教訓的認識。這是他的問題：他不知道這些事！我們若不肯下決心「醒悟為善」，離棄罪，那麼惟一的解釋就是，我們不相信復活的教訓。我們若不相信，就仍在罪中，註定要下地獄。願神憐憫我們。保羅在第十五章最後一節，用「所以」一詞作歸納。這是他論證的邏輯。這不是文辭上的修飾。保羅不是要叫人覺得他的遣詞用字多麼優美。他要你說，「所以。」——「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動。」要堅守住你領受的教訓，不可搖動。那是從神來的教訓，是永恆的。「常常竭力，多作主工。」在你的個人生活中，在教會生活里，在你的見證中，都要「多」作主工。「因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」復活的教訓，這對我們的成聖真是關係重大！但願我們和前面所思考的這個偉大真理之間沒有任何間隔。這是重要的。這是生命。這是一切。

來源：本文摘自鍾馬田《救恩的確據（下）》，美國活泉出版社，1992。