儒家內聖修養心法（五）

修息法要，為三家修行人之共法，而以道家之訣法，為最多門，且最殊勝。佛家最著之六妙法門所用者，為一數、二隨、三止、四觀、 五還、六凈等六種息法，初下手又稱調息，調息法亦有多種。道家則胎息法一門,即有數十種修法之多。儒門修息所通用者，僅數種，余 多取法道、佛兩家息法。茲特列舉四法於下：

一曰心息默數法：此法亦名數息法，數入不數出，數出不數入。修此法時，心是心，息是息；將心數息，將息收心。數息以使心不外 馳，心不散亂，心不昏沉，心不粗暴。此道、佛兩家亦多用之為入門法要。及其至數而無數，無數而數時，斯為得要。

一曰心息雙依法：此在佛家為隨息法，唯遠不若此之精微；與道家之心息相依法，大同而小殊。其法心依於息，息依於心；心息雙 依，則心息一如。此心流注，亦即此息流注。進而至於依而不依，不依而依；由心息相依，而至於心息雙泯；心無心相，息無息相，自得 無上定境。

一曰心息雙止法：此法較心息相依法又進一層。心與息相依而至細定境中，心無動搖，息無出入；心止、息止、脈止、神止，心無 其心，息無其息；一切無有，亦無有一。至此，便可入於太上無極定境。

一曰心息雙復法：儒門修復功法，亦猶道家之修返還功夫；道家之七返九還修持法，最為玄微。心息雙復，系繼上段之心息雙止入於 無極定境而來；止而不能復，便入於永恆之寂滅定中矣。大易當剝盡而為純坤時，陽氣必自生於下，即所謂一陽來複者是。由止而復，即 復卦之「反覆其道，七日來複」之道也。《易》稱此為「天行」，即陰陽消息。盈虛消長，循環往複，極則必反，乃天運自然之象。故又曰：「復其 見天地之心乎?」蓋積陰之下，自有一陽復生之象，此即天地生物無息之氣機。邵子於此有詩曰：「冬至子之半，天心無改移；一陽初動 處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希，此言如不信，更請問庖羲。」故心息雙止，止不可終止；止極必復，靜極必動，定極必發，否極 必泰，此自然之道也。入得止，尚須出得止；入得定，尚須出得定；於大死之後，須得有大生之機，不能得修復訣法，則微陽絕，而復生之 氣機亦絕，則失天地生生之意矣。此為不傳之要妙!

十二、至命法要

儒家命學罕傳，夫子於性與命與天道，均罕言之，自孟子而後，此學或幾乎絕矣!唯儒家非無命學，且其起源甚早；如《易·說卦傳》 曰：「窮理盡性以至於命。」即為孔門聖學對於性命之一貫心傳。故下章緊接而詳闡之曰：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立 天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」此即為合天道、地道、人道而一之；窮天地之理，盡人物之性，配天之道， 極其功以至於命，方為聖學之極致。《乾卦》亦謂：「各正性命，保合太和，乃利貞。」良以性命不可離也。故曰：「不至命，聖道不神焉。」

後來儒者倡立命之學，袁了凡並以《立命篇》為書，即基於此一立字而來。唯須本諸天道、人道、地道合而立之，以至於命，方得立命 極旨。《易》曰：「崇法天，卑法地。」老子《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」皆為合天、地、人三才而貫之學也。何以貫 之?曰以道貫之。此道亦即堯舜禹湯文武周公孔子聖聖相傳之一貫道統也。立命須先知命，孔子曰：「不知命，無以為君子也。」孔子又自 言「四十而不惑，五十而知天命」。知天命，較知命又深入一層境地。上言窮理盡性至命之功，其中窮理之學，即知命之學。窮理而知之， 知而修之，修而立之，立而聖之。余常言儒家主聖化生命，道家主神化生命；此立而聖之者，即命立之後，復進而擴充其生命，聖化其生 命，而至於與天地同流與宇宙同住者是。

經曰：「君子居易以俟命。」「君子行法以俟命。」居易者，居於「聖人所崇德而廣業」之易道中，非朱子所謂平地也。居聖人之道，存聖 人之心，修聖人之德，行聖人之法，以俟聖人之命。所謂聖人之命者，即人生最高完成之「聖命」、「正命」也。俟命者，俟此人生最高境界之 完成，非俟富貴功名也。由「行法以俟命」一語，可知儒家命學，尚有命法存焉!唯其失傳者久矣。夫子於《易傳》曰：「天地設立，而易行乎 其中矣。成性存存，道義之門。」，又曰：「乾坤成列，而易立乎其中矣。」 且也「生生之謂易」，天地萬物生生不息之理，全備於易。是故居易 者，居此行乎其中與立乎其中之易地與生地，故可以俟命，亦可以立命。此為聖道之權輿也!必如此解，方可廣大盡天地，而性命亦確成 乎其中!如只就字解字，不徹其根源，明其真詮，惑矣!

子曰；「易有聖人之道四焉。」俟命而須居易者，以其有聖人之道存焉!再證之以孔子於《易.傳》曰：「是故君子所居而安者，易之序 也。」此為夫子之自道也。《易·傳》又曰：「易簡而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。」成位乎其中者，成聖人之位於天地之中 與易道之中也。守道而居，體道而修，本道而行，因道而化，此為聖人立其命而可與天地參之極功。由此更可證吾言之不誣也。宋元明清 諸儒，於命學均鮮有發揮；其靜坐多取法於禪佛與丹道家，唯修命功，則禪佛門庭，亦難有所得；故此一如懸絲之聖脈，唯有求之于丹 道門庭矣。吾人今日而欲倡明儒家之命學，則唯有從《易經》中下手, 舍此便無他途可循。且丹道家之人生哲學與性命哲學之原理原則, 及其性功與命功之萬金不換訣法，亦無不胚胎於《易經》中，而予以發揚光大之，方始構成其獨立之學術思想與功夫鍛煉之整個體系。 唯欲於易道中建立我儒家之命學，與聖功煉養之道法，非此文所能及，故唯有俟之異日矣；有志參究者，可從《大易》原文下手，並多做 靜參功夫，默而契之,即當有得也。

結論

綜上所述，對於儒家道統聖脈之一貫心傳，與孔門聖功神化之修養心法，作了一個勉可稱為簡要精微而有系統之敘述。對於羽翼 經訓，垂範方來，或不無小有補益。文雖系匆匆急就，然不少處，確能發二千餘年來前人未發之微，抉二千餘年來前人未抉之隱!且其非 議先賢處，旨在維護道統，而上繼聖脈，下開來者；即一字一句之辯證，亦無不本諸聖義，復綜條貫，以期無失統緒。夫為學貴乎能有自 得，而不貴得人之得，故孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。」 又曰：「性與天道，非自得之則不知。」餘三十年來，凡求之於四庫二 藏中之先賢典籍而不可得者，間能於靜坐澄心中無意得之；凡此等得，恆為獨得，而非共得。自我得之，自我述之，其所得之是非毀譽， 初非所計也。

夫聖人之學，不在博學多識，而在躬行踐履功夫。故《論語》記： 「夫子謂子貢曰：賜也!汝以予為多學而識之者歟?非也；予一以貫 之。」曾子謂夫子一貫之道，為忠恕而已矣；大誤!故水心有「一貫之旨，因子貢而粗明，因曾子而大迷」之論，並非狂說也。夫為道不在多 識前言往行，而貴本心之自覺、自悟、自明。在書本上求道，只是聖學與義理而已!必須在心性上、行為上去篤實修道，須臾不離，以求實 證，方為作聖人之血脈與頭腦功夫所在。故象山謂：「今日學者，讀書只是解字，更不求血脈。」顏習齋更坦說：「自漢晉泛濫於章句，不知 章句所以傳聖人之道，而非聖人之道也。競尚乎清談，不知清談所以闡聖人之道，而非聖人之道也。」

吾人今日提倡聖人之道，提倡作聖人，提倡如何作聖人之內養功夫，人或笑為迂!當今日人類正瘋狂地向外發展，群相沉溺於 「物質世界」、「功利世界」、「人慾世界」，而不能自拔；聖人事業，早已棄如草芥。吾人卻來提倡人生應力求向內發展，應陶融於「精神 世界」、「道德世界」、「人性世界」，以求人生之最高完成!非迂而何? 唯富貴功名與帝王事業，絕非人人可自求而即可自成自得者，以 其求在外者也，求在人者也。至若聖人事業，則人人皆可自求而即可自成自得者，以其求在內者也，求在我者也。此則萬世以上如 是，萬世以下亦復如是!今當科學技術與物質文明一日千里之際，欲挽救世界人類免於物化、獸化，以及自我毀滅之厄運，亦唯有提 倡注重身心性命道德修養之聖人事業一著，使人心之所向，能改途易轍，收拾向里，對身心能有一自覺而至善的安排，並能提持向 上，自作主宰，不為物慾所奴役，不為機械所驅馳，則舍此別無他途可循矣!

孟子有言曰：「萬物皆備於我。」修聖人事業，其心靈與性靈上，確有「萬物皆備於我」之境界在。且由此而進之，則尚有「天地皆備於 我」之境界在。再進而上之，極六合，一時空，復尚有《陰符》所謂「宇宙在乎手」之「宇宙皆備於我」之境界在。遞轉遞高，至其極也，則我 與天地宇宙渾然一體而同流矣!

本文次一重點，即在開示聖修心法與內養功夫一個具體綱要。聖功神化功夫，全在涵養與鍛煉；只是進學明理，無益也。修聖人之 道，多一分涵養與鍛煉功夫，便多精進一分道；多十分涵養與鍛煉功夫，便多精進十分道；日積月累而歲不同，期之三年五載，甚有可觀。 中間切忌間斷，一日曝之，十日寒之，即修一百年，亦修等於無修也。一日間斷一分功夫，便減一分道，日損月減，不但聖人道氣日消，且 道氣久虧之結果，勢必至與凡夫無異，甚且將去禽獸不遠矣。理可頓悟，德須漸修；道可頓明，聖須漸進。禪宗認為「明心見性，立地成 佛」。儒家則認為明見之後，成佛則可，成聖則尚未也!聖功神化之事，於明見成佛之後，尚大有事在。是以儒家修聖人之道，於「尊德 性」與「道問學」二大綱領，須同條互貫。

次宜「於聖學則道頓悟，於聖功則尊漸修」；頓漸二大原則，亦須融為一爐，同體互用。當頓則頓，當漸則漸；當明心見性時則用頓；當 積功累行時則用漸：二者相輔相成，相反相得，無所用其軒輊也。宗門中南頓北漸，各執知見，互為水火，其所以然者，不能大也。同不同 之謂大，通不通之謂化；孟子曰：「大而化之之謂聖，」吾儒聖人之道，在其能大而無極，化而無方；故能乘宇宙而合天地也!由此可證宋元 明清諸儒之所以各立門戶各執知見，而又爭執不休，各不相容、各不相讓者，要亦不能大也!不能化也!

最後，本文於功夫簡立十二條目，以明聖修之內養體系；俾世之學人，知儒家之靜坐修聖心法，較之禪佛與丹道派所標舉所建立 者，有過之而無不及。宋明以來諸大儒，鮮有不以靜坐自修，復常以靜坐教人者，謂此為聖人存心養性進學立德修業之門!然其靜坐入 聖之方法，則皆不取之於道家，即取之於禪佛；二千餘年來，無人為儒家樹立一規模與體系，實亦深堪嘆惜者也!唯聖功之道，重在修 證，知而不修，與不修等；修而不至者有之矣，未有不修而能至者也! 願共勉之。

(1969年9月28日至聖先師孔子誕生2519周年紀念日講)