【古典音樂系列】尼采《悲劇的誕生》：否定的身體

舊年華 · 喜馬拉雅FM播出，每周1期

《舊年華》連續推出4期 哲學 ·古典音樂 專題【悲劇的誕生】

今天是第2期節目：否定的身體

舊年華特別節目——【悲劇的誕生】

（1） 日神和酒神精神：生命的兩大本能

（2） 否定的身體

（3）蘇格拉底主義的身體沉淪

（4） 生命的藝術救贖

舊年華69 【悲劇的誕生】02 否定的身體

本節目系舊年華電台獨家版權 未經授權謝絕轉載

本期歌單

FritzKreisler-《愛之悲》

SviatoslavRichte-PianoSonataNo.40inGmajor,Op.37,No.1-Presto （海頓鋼琴奏鳴曲）

德沃夏克e小調第九號交響曲

CarlosGardel,AlfredoLePera:PorUnaCabeza （加德爾：一步之遙）

維瓦爾第- Largo

附本期文案 【悲劇的誕生】02 否定的身體

各位好，書傑，這是四期哲學音樂專題《悲劇的誕生》的第二期節目。上期節目，我們跟大家探討了尼採的《悲劇的誕生》的兩大理論根基：日神精神和酒神精神。這是尼采美學思想的理論起點。

在《悲劇的誕生》中，尼采努力挖掘的悲劇精神正是古希臘神話里酒神狄奧尼索斯精神的進一步深化和發展。這是尼采這部作品的巨大貢獻之一。

而另外一個貢獻就是尼采對蘇格拉底主義的強烈批判。他認為，希臘悲劇的消亡正是蘇格拉底主義否定性的理論所為，蘇格拉底是一個否定的神秘主義者，過度發達的邏輯天性壓抑了人們創造的藝術本能。

那麼本期節目，我們重點去挖掘尼采批判的蘇格拉底主義，我們回溯西方哲學史，看看傳統的理性主義對身體和生命的否定是如何演進的。

這裡是舊年華，歡迎收聽。

（1）FritzKreisler-《愛之悲》

自柏拉圖以來的西方傳統哲學，對「身體」秉持著否定性的態度，英國哲學家懷特海說，

「兩千年的西方哲學史，不過是對柏拉圖的註腳。」

柏拉圖對西方哲學史的發展具有不可忽視的奠基作用，深深影響了日後哲學發展的脈絡。

身體和靈魂的對立二元論，是西方傳統哲學的一個基本框架，柏拉圖注重理念世界的真實性，敵視可感的身體。

在《裴多篇》中，柏拉圖記載了赴死的蘇格拉底的從容態度。面對死亡，蘇格拉底無所畏懼。為什麼蘇格拉底能如此大氣從容？

柏拉圖借蘇格拉底之口道：真正的哲學家是學習死亡、練習死亡、一直在追求死亡狀態，因為死亡不過是身體的死亡，是「靈魂和肉體的分離；處於死的狀態就是肉體離開了靈魂而獨自存在，靈魂離開了肉體而獨自存在」。

可見，死亡的含義是指身體之死，肉體之死，而靈魂卻得以存活，擺脫肉體束縛的靈魂才能真正通向智慧與真理——由靈魂實踐的領域。柏拉圖將身體視為靈魂通向智慧的最大障礙，身體感受性（視覺與聽覺等）擾亂了靈魂通向知識之路的秩序，並使真理之光逐漸被掩飾起來，因此只有不沾染肉體才能保持靈魂的純粹性，通向哲學家應有的至高境界。柏拉圖對身體抱以無情的貶損和排斥。

（2）SviatoslavRichte-PianoSonataNo.40inGmajor,Op.37,No.1-Presto （海頓鋼琴奏鳴曲）

在《理想國》中，柏拉圖提出的「理念論」，將世界分離為兩個領域——可感的和理智的。

可感的領域是通過身體媒介感知的個別事物所組成的整體，即「現實世界」；理智的領域則是獨立於現實世界的一個永恆的、完全的、真理的、本質的世界，即「理念世界」。

現實世界被身體感官感知，是變動不居的，因而是不真實的，甚至是虛假的；理念世界由靈魂控制，通過理性所認識，是絕對的存在，因而是真實的。柏拉圖的「理念論」將「理念」看作一個更為根本的「型相」，可感的現實世界是對理念世界的「分有」或「模仿」。由此可見，柏拉圖認為「理念世界」統攝「現實世界」，靈魂是支配著身體的。

柏拉圖的思想一方面將身體概念曲解為純粹生理上的動物性肉體，另一方面又將人的本性歸結為靈魂，身體成為人通向理智之路的最大障礙。

無疑，柏拉圖成為了西方傳統哲學否定性身體觀的始作俑者。

（3）德沃夏克e小調第九號交響曲

除了柏拉圖，「近代哲學之父」笛卡爾也是否定性身體觀的理論倡導者。近代理性主義時期，將理性看作知識的來源，高於並獨立於感官的媒介感知。理性、意識、精神被置於中心地位，而相對於它的感性、物質、身體卻被漸漸遺忘。

笛卡爾最著名的論題「我思故我在」，這個命題最先拋棄的就是人的身體。笛卡爾以「普遍懷疑」為指導思想，懷疑一切，但出現了一個例外——思想不能懷疑自身。通過懷疑活動的主體「我」的思想活動——懷疑，來確定「我」是存在的。笛卡爾將「我」的本質確定為「思想」範疇。只有通過思想活動，才能得到「自我」實體必然存在的結論。「我思故我在」的理論，重視理性與思想，忽略的恰恰是身體的感官。

而笛卡爾另外一個倡導的思想「心物二元論」，也是理性至上的思考方式。心物二元論，是心靈與物質的二元對立，這正是靈魂和身體的二元對立的體現。身體是可以不包括靈魂的肉體，而靈魂則是最確實的實體存在。雖然笛卡爾承認了身體的存在，但二元論思想的心靈和身體並沒有因為人這一媒介物得以統一。但這似乎陷入了一個矛盾的境地，既然彼此獨立的實體怎能同時出現在「人」這個媒介物身上？笛卡爾、搬出上帝這個絕對實體，認為心靈和物質都要依靠上帝而存在，這又恰恰只為達到維持世界的「理性」秩序的目的，世界都是通過「思維」範疇的活動演繹而來。

笛卡爾將人的實質歸結為「思想」，身體和心靈的對立由此產生，唯有理性才是判斷一切真偽的標準。也正是笛卡爾開啟了近代理性主義的先河，這個時期的哲學家，高揚理性、智慧的光芒，沉浸在思維的樂趣，身體在哲學領域的地位更加糟糕，逐漸被驅逐出哲學視野。

（4）CarlosGardel,AlfredoLePera:PorUnaCabeza （加德爾：一步之遙）

縱觀傳統西方哲學史，身體處在一直被貶低、壓制、掩蓋的狀態。柏拉圖崇尚靈魂將身體貶低為動物性的肉體，譴責感官世界；笛卡爾將身體和心靈置於對立地位，遺忘身體的存在；近代理性主義發展到康德、黑格爾時達到了極致，康德的純粹理性和黑格爾的絕對精神則更是為理性做強有力的辯護，身體遭到了無情的排斥和指責。可以說，傳統理性主義對身體的否定由來已久並且根深蒂固，身體一直處在黑暗的角落，這樣的身體觀是對人的生命的摧殘，是對生命意義的根本否定。

在《悲劇的誕生》中，尼采極力批判的正是這樣一種否定性的身體理念。這種過度發達的理性主義，正是蘇格拉底主義。

本期節目，我們一起回溯了西方哲學史，找到了傳統西方哲學的蘇格拉底主義的脈絡。在下期的節目中，我們將重點剖析蘇格拉底主義。看看尼采眼中的蘇格拉底主義是如何戕害生命的本能，從而讓身體開始沉淪併產生文化焦慮的

以上就是今天的舊年華，關於尼采哲學的更多內容和本期節目的歌單，歌單請關注微信平台」舊年華電台「，回復」69「這個數字，就可以獲得。

我是書傑，感謝收聽，下期見。

（5）維瓦爾第-Largo

撰稿，主播：書傑

【版權】

本文根據書傑碩士論文改編，舊年華獨家版權

如需轉載請後台聯繫授權

參 考 文 獻

1.Friedrich Nietzsche，The Birth of Tragedy[M]，New York，Dover Publications Inc，1995

2.Martin Heidegger，Nietzsche[M]，San Francisc．Harper and Row,1979

3.Friedrich Nietzsehe，The Portable Nietzsche[M]，New York，translated and edited by Walter Kaufmann，1982

4.尼采，悲劇的誕生[M]，周國平譯，南京，譯林出版社，2011年

5.尼采，偶像的黃昏[M]，周國平譯，長沙，湖南人民出版社，1987年

6.尼采，看那這人[M]，張念東、凌素心譯，北京，中央編譯出版社，2000年

7.尼采，權力意志[M]，孫周興譯，北京，商務印書館，2007年

8.尼采，希臘悲劇時代的哲學[M]，北京,商務印書館，2006年

9.叔本華，作為意志和表象的世界[M]，石沖白譯，北京，商務印書館，1982年

10.柏拉圖全集[M]，王曉朝譯，北京，人民出版社2003年

11.柏拉圖，斐多[M]，楊絳譯，瀋陽，遼寧人民出版社2000年

12.黑格爾，哲學史演講錄[M]，北京，商務印書館，1978年

13.卡爾·雅思貝爾斯，現時代的人[M]，周曉亮譯，社會科學文獻出版社，1992年

14.哈斯，幻覺的哲學——尼采八十年代手稿研究[M]，京不特譯，東方出版社，2011

15.海德格爾著，尼采十講[M]，蘇隆編譯，北京，中國言實出版社，2004年

16.海德格爾，尼采(上下冊)[M]，孫周興譯，北京，商務印書館，2002年

17.德勒茲，尼采與哲學[M]，周穎，劉玉宇譯，北京，社會科學文獻出版社，2001年

18.F·大衛·馬丁，李·A·雅克布斯，藝術導論[M]，包慧怡，黃少婷譯，上海，上海社會科學院出版社，2011年

19.汪明安，尼採的生存美學[J]，外國文學，2007年5月第三期

20.楊恆達，尼采美學思想[M]，北京，中國人民大學出版社，2002年

21.楊恆達，悲劇的誕生 [M]，南京，譯林出版社，2008年

22.吳增定，尼采與柏拉圖主義[M]，上海，上海人民出版社，2004年

23.陳奇佳，尼採的形而上學批判問題[M]，北京，人民出版社，2010年

24.周國平，尼采：在世紀的轉折點上[M]，南京，譯林出版社，2011年

25.周國平，尼采與形而上學[M]，北京,新世界出版社，2008年

26.劉自覺，尼采傳[M]，北京,中國廣播電視出版社，2002年

27.劉放桐等編著，新編現代西方哲學[M]，北京，人民出版社，2000年

28.陳鼓應著，悲劇哲學家尼采[M]，上海,上海人民出版社，2006年版

29.卡爾·雅斯貝爾斯：尼采其人其說[M]．魯路譯，北京：社會科學文獻出版社，2001．

30. 劉小楓、倪為國主編，《尼採在西方：解讀尼采》[M]，上海，上海三聯書店，2002年第l版

31．丹尼爾·哈列維，《尼采傳》[M]，南昌，百花洲文藝出版社，1996年第1版

32．朵漁，《悲劇的誕生》導讀[M] ，天津，天津人民出版社, 2009

對尼采來說

哲學思索是生活，生活就是哲學思索。

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