走進敘事治療時代（四）

（二）科學時代

科學時代的模版故事是成功的「範例」，這個時代的到來給人們帶來了巨大的實惠。科學和技術給人類的生活帶來了深刻的變革。生活方式的改變不僅僅是工具的變化，更重要的是心理世界的變化。在科學時代，人們的世界觀裡面逐漸接納了科學的金科玉律。科學的金科玉律可以總結為以下幾條（Payne,2000,p.23）：

（1） 因果是普遍的、可知的；

（2） 有一個固定可知的真實的現象世界，獨立於人的觀察而存在；

（3） 存在物理的真相，但是通常看不到；

（4） 人類通過客觀觀察可以理解這種真相；

（5） 語言指向現實，反映現實；

（6） 要了解這些現實需要有專家通過罕見的、高深的技術進行研究；

（7） 知識增長的歷史是傑出人物發揮他們才智的歷史，通過這些人的智慧，人類「揭開」物理真相和生物真相的潛力幾乎沒有止境；

（8） 這些現代知識通常很「深」，很神秘，普通人通常只能望洋興嘆；

（9） 科學方法也已在諸多領域有了諸多發現，假以時日，必定臻於完美，可以用於改善人類生活；

（10） 如同在物理和生物領域提出的科學方法可以發現物理世界和生物世界的真相，人類潛在的動機世界的真相和社會機制的真理同樣也可以被發現；

（11） 在「社會科學」中，學科區分的依據是人類生活的各種領域的差異。同時，可以找到一個普遍的、跨文化的「人性」；

（12） 在藝術上，新的表現形式往往讓普通人感到怪異而迷惑，只有專家才能理解它們。

這些金科玉律隱含了幾個基本的假設：

（1） 有一個客觀世界存在（包含心理、社會），它不以人的價值為轉移；

（2） 客觀世界的真理是一組因果關係，必須通過絕對客觀的觀察才能了解；

（3） 只有少數人才能理解這些真理；

（4） 這些真理能夠為人類帶來福祉。

這是現代性的基本內涵。現代科技的突飛猛進正是現代性（modernity）發展進步觀的結果。現代性的根本特徵在於它的啟蒙信念：相信通過科學技術的系統化發展，以及理性在社會和經濟生活的作用，能夠改造自然並使社會不斷進步。啟蒙運動以來，人類理性地位上升。人們相信真理可以通過人類自身的經驗被掌握。不僅自然界，人類自身同樣可以成為理性可以理解的對象。

行為治療、認知療法等理性成分很濃的心理治療模式，可以說是科學時代心理治療的代表。「華生把心理學變成沒有『心理』或無『頭腦』的心理學，不僅遭到了行為主義以外的其他派別的批判，在行為主義內部也引起不滿。」後來在不斷接納心理學的深度的過程中，出現了新行為主義，乃至新新行為主義，終於走向認知行為主義，認知心理學（葉浩生，1998）。理性主義傳統並不排斥深度，只不過需要一個接納的過程。在這個過程中，庫恩扮演了一個非常特別的角色 托馬斯.庫恩是一位科學哲學家，在其《科學革命的結構》一書中提出了關於科學發展模式的核心概念。所謂範式，是一定時期指導科學研究的某種理論架構與概念體系，是各種具體研究共同遵循的基本理論與出發點。他提出科學範式理論是為了促進科學哲學的發展，範式能使常規科學解決疑難的活動得以完成，即確保常規科學的疑難有一個解。按照庫恩本人的說法，「範式提供概念上和實驗上的工具」。（Kuhn，p.37）

讓-克羅德.高概教授認為範式的說法更清晰地描述了科學研究者在思想上所處的位置。他在為《話語符號學》講演錄回答編譯者王東亮的採訪時說：

主要在美國和加拿大盛行的結構主義與後結構主義、現代與後現代的區分，可能提供了標籤式的方便，但內涵不確切。這或許更是意識形態的論爭而不是科學的提議，也許有更好的提法、更好的描述。庫恩（Khun）提出的範式（paradigme）概念，對如何理解學者們彼此所處的位置來說，是個不錯的建議，他所依據的不是年齡層，而是某一時期佔優勢，佔主導地位的概念。經常有學者在二三十歲時接受一些概念並且直到他們智力退休時也堅持不懈。正是這樣，在彼時被稱作「結構主義」的範式中，一個靜態結構主義即建立在分類法、分類學和所有可被理性秩序化之物基礎上的結構主義，就包括了並將繼續包括不同年齡段的人。靜態結構主義有某種不受時尚左右的東西，在這種情況下，我們不能說結構主義、後結構主義。結構分析是一種科學分析，在這裡沒有時尚，只有概念的操作，在尋找儘可能精確的關聯、關係的時候，同時展示統轄這些關係的體系的存在，等等。所有這一切都屬於結構主義。

庫恩的批判者認為他力圖把科學說成不過是一群「烏合」的規則。庫恩則認為：「這是沒有道理的，我要準備為此不實而爭辯。」但是庫恩的範式論畢竟在現實意義上對西方傳統文化即理性主義和科學主義進行了質疑和反叛，這標誌著西方科學哲學的文化的轉變，同時對心理學的文化轉向產生了重大的影響。主要表現在：庫恩範式論從科學哲學內部動搖了科學心理學的哲學根基——實證主義，也引發了對心理學自然科學模式的反思和詰難；庫恩範式論強調真理的相對性，把科學理解為實踐性的參與為多元文化心理學興起奠定了哲學基礎；庫恩範式論對西方傳統文化的反思，將有助於走向東西方文化融合的跨文化心理學研究。（鄭發祥，2003）心理學中的敘事研究本身與文化心理學崛起關係非常緊密。（Bruner,1990）。

第二次世界大戰以後，西方的恢復與發展非常迅速。60年代以後，在科技與經濟的推動之下，逐漸形成一種新的社會形態。資本主義的內部改良、高度的工業化、電腦化、信息化成為這種新的社會形態的標誌。一般稱之為「後工業社會」、「高度發展的晚期資本主義社會」或「信息社會」。（楊洲松，1998，p.75）這種社會形態相應的意識形態承繼了理性的傳統。

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