西藏神秘未解之謎(上)

西藏是一個美麗的地方，雪域高原為它造就了無邊美景。

這裡有神奇的雪山，遼闊的草原，寧靜的湖泊，咆哮的河流，湛藍的天空，潔白的雲彩，巍峨的喜馬拉雅山，雄偉的珠穆朗瑪峰，神聖的岡底斯山，奔騰的雅魯藏布江……

西藏是一個神奇的地方，無數的傳說為它披上了神秘的面紗。

這裡的天與地、山與水、人與物都瀰漫著一種神秘的氣息，以一種特有的美麗和神奇吸引著人們。

1.野人之謎

西藏「野人」之謎是「世界四大謎」之一

近年來，在喜馬拉雅山區不斷有人目擊野人活動，並發現有女性野人搶走當地男人婚配生子之事。據看見野人的人說，野人體格健碩，2米多高，女性長有豐滿的乳房，男性擁有雄壯的身體，渾身長滿黑色或棕色長毛，不會說話但會直立行走。

***神秘的墨脫野人墨脫縣是雅魯藏布江進入印度阿薩姆平原前流經我國境內最後的一個縣，也是西藏東南部最為偏遠的一個縣。

墨脫是一個人跡罕至的地方,也是野人神出鬼沒的福地。

在墨脫生活的人，平時的肉食、油等生活必備的物品主要靠打獵來獲取，一個健康的男人一生有四十幾年的時間都是在打獵中度過。由於他們在山中呆的時間比較長，因此在當地的幾個村裡，野人的存在並不是什麼新奇的事情。當地人看到的野人身高比人高，頭比人的大，額頭比較突出，耳朵和嘴非常大，鼻子卻很小。它們的頭髮比較長，可以垂到眼睛上，顏色為黑紅、紫紅和棕紅色。野人的肩很寬，背比較駝，能像人一樣直立行走，並且有自己獨特的語言。野人手指和腳趾也像人一樣可以分開，它們的腳很大，並且腳掌前寬後窄。當地的獵人稱，這些野人還會使用簡單工具，在遇到人時會揮舞木棍和石頭示威。

據當地人統計，原始森林裡曾經住著11個野人，它們都是單獨行動，從沒有看到過有兩個以上的野人同時出現。有人曾深入原始森林中去尋找野人，發現野人居住的草窩很溫暖，均搭建在野獸不會發現的地方。睡的地方下面鋪滿竹子，上面墊了一層厚厚的稻草，而且它們只會在同一個睡覺的地方只逗留一晚。野人的糞便與人的糞便非常相似，從裡面一些沒有消化的食物殘渣中可以看出，野人以野果、堅果為食。

雖然當地關於野人的傳說非常多，但並沒有留下什麼有價值的證據，因此也有人曾經懷疑，村民看到的野人會不會就是棕熊呢？眾所周知，西藏是全國熊種最豐富的地區，有3萬多隻棕熊。對於這個問題，有人提出疑問，因為墨脫的獵人都是有豐富打獵經驗的獵人，也經常打熊。他們都表示，打獵這麼多年怎麼可能把熊錯看成野人，況且熊叫的時候只會「嘔歐嘔歐」的叫，而野人的叫聲高低起伏，有自己獨特的發音。

***珠峰上的雪人傳說世界上所有神秘的動物中，最讓人著迷、神往的就是傳說中的喜馬拉雅山雪人。雪人被稱作「夜帝」(Yeti)，意思是居住在岩石上的動物，藏語稱為米貴，意為人形怪物。從公元前326年起，世間就開始流傳關於雪人的種種傳說。在偏遠的喜馬拉雅山山區，百多年來一直傳稱有「雪人」出沒。

在喜馬拉雅山區，雪人被描繪成一種身材高大、半人半猿的傳奇動物。它們高1.5～4.6米不等，頭顱尖聳，紅髮披頂，周身長滿灰黃色的毛。它們步履快捷，時而兇猛、剽悍，時而仁慈、溫柔。

***小個子野人的傳說喜馬拉雅山脈有著非常複雜的地形地貌，從海拔8000～1000米，垂直分布著非常豐富的植物帶，適合大量的奇異動物在此生存。雅魯藏布江流到喜馬拉雅山脈的南迦巴瓦峰腳下時，突然由東向西南掉頭，出現一個大拐彎，而就在這個區域形成的一些低海拔的峽谷中，誕生了小個子野人的傳說。大拐彎所在地叫林芝縣，是青藏高原海拔最低的地區，素有「西藏江南」之美譽。在當地的覺奴村裡，流傳著很多關於小個子野人的故事。村民們說他們見到的小型野人身高在1米左右，從個頭和行為上看，很像山溝里上下流竄的猴子。

不單在林芝有關於小個子野人的傳說，在雲南和廣西一些地方也有關於小個子野人的傳說。雲南傣族管這種小型野人叫「雅培」、「東都」，而廣西少數民族則管它叫「山魈」、「山鬼」、「山娃子」……但這些人見到的到底是不是野人呢？至今仍無結論。

屬於靈長類動物的「野人」除了善於模仿人的行為，比如直立行走、背背筐、抓拿木棍等外，還有會使用簡單的工具，例如石器。

2.紅雪之謎

雪通常是白色的。然而，有一次，當中國登山隊員登上喜馬拉雅山時，卻發現在5000米以上的冰天雪地中，點綴著玫瑰色的紅雪。那麼，這些紅雪到底是如何產生的？為什麼只有喜馬拉雅山才有紅雪呢？對這種現象，科學家又做出了什麼樣的解釋？

紅雪之謎是一件令人相當匪夷所思的事情。據發現者人描述，有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山上，經常有一種燦若彤雲的紅雪出現，像玫瑰一樣艷麗，又像血染的紅綢，是西藏特有的神秘現象。

3.虹化之謎

虹化的基本特徵是：虹化者臨終時，打坐的身體會不斷發光，在發光時形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最後只剩下指甲與毛髮；在其肉身發光縮小之際，頭頂上方出現一片紅光繚繞。這便是藏密修行者追求的死後最高境界。尚有次等者，其肉身在發光中縮小到一定程度便不再縮小，剩下的形骸堅硬如鐵。還有修行得道的高僧，死後火化，遺體全部燒光，連一點骨灰也不留下。這種十分特殊的現象，也可歸入虹化一類。在藏傳佛教中，有一個支派密宗，傳說密宗修鍊者修行達到一定境界後死亡時，肉身會在圓寂後幾天內，自動化成五顏六色的光直至消失。這種現象被稱之為人體虹化現象。

虹化是指得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象，或者叫虹霓法身。據說，修鍊到很高境界的高僧在圓寂時，其肉身會化作一道彩虹而去，進入佛教所說的空行凈土——無量宮中。

虹化目前僅出現在藏傳佛教範圍內。但虹化現象為什麼僅出現在藏傳佛教範圍內呢？藏傳佛教與漢地、南傳佛教又有什麼不同之處呢？為什麼會產生虹化呢？虹化時發出的光是什麼光？

一般情況下，凡發光的物質，分兩類：一類是物質燃燒在高溫下發光。發紅光，溫度至少要達到600℃；發白光，溫度至少要達到1000℃以上。另一類是冷光，如某種射線照射下某些物質發出的光，以及自身發出熒光之類。那麼虹化時發出的光，是熱光還是冷光？發光的能量從何而來？能量如何轉化？身體發光的同時如果脫水脫脂而收縮變小，那也只能是皮膚、肌肉和內臟萎縮，而骨骼又是如何萎縮的呢？發光時如果「燃燒」，那麼自燃的原因何在？燃燒後一般會留下「灰燼」，為什麼幾十千克的身體會變成發光的舍利，或者縮小成堅硬如鐵的形骸甚至「不翼而飛」呢？

自蓮花生大師將佛教密宗從佛陀的故鄉越過喜馬拉雅山脈帶到雪域藏地，1000多年來，藏地成就虹身者不計其數。

***西藏本土上虹化的事例1952年，德格益龍人索朗傑活佛虹化時，當時的西藏軍政領導都在場。德格益龍人索朗傑虹化時的情景頗為壯觀，十多年後擔任西藏自治區區委書記的張國華親眼目睹了當時的場面。當年張國華將軍得知這位老活佛第二天早上要離開西藏，便去送行。可是當張將軍等人到達後，只見德格益龍人索朗傑活佛端坐於大經堂中央，也不來接待客人。張將軍一時不解，就和衛兵一起站著看。後見本寺廟的其他僧人也來了，圍坐在活佛四周，等人都到齊了。活佛就從座位上騰起，先騰起又落回原地，第三次騰起時產生了一聲巨響，如打了一個大雷，隨之活佛就消失不見了，只見一朵紅雲飛去，什麼痕迹也未留下。

在西藏歷史上，虹身成就的事例非常之多，其中最驚人的記載，出自於《前譯光明史》中，據說從噶丹巴德協修建白玉噶托寺，而形成寧瑪派中噶托法系後的700年間，竟然共有10萬人獲大圓滿虹化光明身成就

即使到現代，西藏本土上虹化的事例，仍屢次出現。足可以證明虹化成就確實存在，絕非虛妄之言

***大圓滿法一直以來，對於虹化現象，大都視為修習大圓滿法，尤其是心髓後的奇蹟大圓滿法是西藏密宗最神秘的教派-寧瑪派的主要教法。在寧瑪派僧人的心法中，大圓滿是西藏密宗的最高心法

***藏傳佛教的特點從大量的歷史記載和傳說中，我們可以發現虹化現象大都只發生在藏傳佛教的密宗修行者身上，而漢傳佛教和南傳佛教的修行者則未曾見到有關於這方面的記載。那麼，藏傳佛教與漢傳佛教、南傳佛教有些什麼區別呢？藏傳佛教與其他佛教教派相比，有些什麼特點呢？

中國佛教主要有三大系統，即南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教。藏傳佛教是其中之一，自稱「佛教」或「內道」，清代以來漢文文獻中又稱之為「喇嘛教」。

藏傳佛教，是指以藏語文為主要施教、學修工具，具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。

佛教的傳播、發展和演變經歷了一個漫長而又波瀾壯闊、起伏多變的過程。在佛教發源地印度，公元10世紀雖然密宗繼續殘存了200多年，但大乘佛教已十分衰微。到公元13世紀初，伊斯蘭教統治印度，佛教在它的故鄉失去了原有的地位。然而，在西藏以及更為廣闊的藏族地區，藏傳佛教經過艱難曲折的里程，最終走上了興旺發展的道路。

藏傳佛教不僅繼承了印度佛教的基本教義，而且結合藏地的實際，吸收當地文化，進行大膽創新，使之成為一種富有新意的、藏化了的佛教。

在世界佛教各流派中，唯有藏傳佛教堅持顯密兼修。藏傳佛教不僅理論完備，體系嚴謹，而且在傳承與實踐方面也是最為完整。在佛教經典的翻譯整理方面，《藏文大藏經》的質量也屬首屈一指。它不僅翻譯內容準確、嚴謹，所收經典的種類也最為齊全。從整體上看，藏傳佛教更多地保持了佛教的原貌和佛教的特有精神。

在藏傳佛教史上先後出現了許多教派，最主要的教派有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派和格魯派等，另外還有希解派、覺域派、郭扎派、夏魯派和覺囊派等教派。但後面這些教派勢力都比較弱，且無地方勢力做靠山，後來先後融於其他教派或自行消失。迄今為止，在藏傳佛教各教派中，以公元15世紀初宗喀巴創立的格魯派影響最大，持續時間最長。

藏傳佛教文化是一個兼容並蓄的文化體系。與其他佛教教派相比，藏傳佛教有著三大突出的特點：

1．藏傳佛教雖屬大乘佛教，但它並不輕視和排斥小乘佛教，且完整地接受了佛陀的教義。因此，藏傳佛教堅持大小乘並重，顯密雙修，即外修聲聞戒(小乘戒)，內修菩薩行(大乘行），密修二次第(無上密二次第)。

2．藏傳佛教出色地吸收了佛陀教義的兩大精華，即密法和性空正見。藏傳佛教認為，密法是佛教的精華，是解脫成佛的最高法門。性空正見是佛教的靈魂，但它並非世俗感知經驗的範圍，是一種符號語言，抽象概念性思維，一般在理解上有相當大的難度。藏傳佛教內部在性空正見的理解上有著不同的派別，如分別派、經論派、唯識派和中觀派等。

3．藏傳佛教確立的活佛轉世制度。這種宗教領袖的繼承方式，不僅在佛教其他教派中，即便是在世界各類宗教中也是絕無僅有的。

也許正是由於藏傳佛教更多地保持了佛教的原貌和佛教的特有精神，才使得修習藏傳佛教的密宗修行者產生了虹化現象。

***密宗和顯宗的區別

我們從許多史料記載、新聞報道中看到，許多發生虹化現象的有道高僧都是密宗修行者，而卻未曾見顯宗修行者產生這種現象，那麼，佛教中的密宗到底有些什麼獨特之處呢？它和顯宗對比又有何區別呢？

有些人認為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。其實這種觀點是錯誤的。藏傳佛教包括密宗和顯宗，它基本上保存了印度佛教的基本形態，如果說有什麼特點的話，就是藏傳佛教是大乘和小乘兼修。

藏傳佛教的理論可以這樣概括，藏傳佛教認為人想成佛是沒有其他簡單途徑的，唯一正確的方法就是照釋迦牟尼佛的方法去做，也就是釋迦牟尼佛怎麼做就應怎麼做。因此藏傳佛教提出「身口意」的修鍊方法。所謂「身口意」的修鍊方法是指，如果你在身體上、言語上和思想上都能做到和釋迦牟尼佛一樣了，那麼你就一定能夠成佛。這就是藏傳佛教思想的核心。

藏傳佛教中的密宗和顯宗在一致堅持「身口意」修行方式的前提下，有一個主要的差別。這個差別在於如何達到「身口意」與佛相同的途徑上。顯宗認為只要按照那些公之於世的佛經去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。而密宗認為要想達到「身口意」，除了公開的佛教以外，還有一套秘密的方法，沒有人傳授密法，修行很難達到「身口意」。所以密宗強調傳承、真言、密咒和灌頂。

這就是密宗和顯宗的主要區別。

密教的教義還有一項特點，就是特別重視各種咒語念誦、壇場供養，乃至密印、皈依等種種儀軌的修行，來達到即身成佛的目的。以密教儀軌繁雜的程度來講，可以說是世界各宗教所少見的。在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，並且賦予特別的意義和功用，很多密教經典的問世，也是為了咒語的廣為誦持和流傳。

在顯教，要成為正式的佛教徒，必須皈依三寶，就是皈依佛、法、僧。但在密教，由於重視嚴格的師承傳授，認為如果不依喇嘛上師的引導，則不知有佛；如果不從喇嘛的教誨傳承，則無法入於佛道。因此，出家的修行者於皈依佛、法、僧三寶之外，特重對喇嘛的皈依，而成為「四皈依」；並以自己的身、口、意三業完全供養歸投於上師。

從上面的介紹中，似乎正是密宗修行的方法不同於顯宗，因為有人傳授密法、咒語和灌頂才使得道行高的密宗修行者在臨終時得以「虹身」。

***神秘的舍利

佛經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持，加上自己的大願力所得來的，它十分稀有、寶貴。2500年前佛教祖師釋迦牟尼涅，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一些遺骨和84000顆珠狀寶石樣生成物。據觀察，舍利是一種骨質結晶物，其物質組成結構不詳。

有一些學者認為，舍利子可能是一種病理現象，類似膽結石、腎結石之類的東西。事實上，舍利子只在佛教徒中見到，卻從未在什麼膽結石病人身上見到。

舍利一般分為全身舍利、碎身舍利。全身舍利不需經過火葬，而全身不會腐爛，也叫肉身菩薩；碎身舍利，則是火葬後的遺骨，白色的是骨舍利，黑色的是發舍利，紅色的是肉舍利，也有綠色或五色斑斕的舍利子。有的舍利純凈無暇，有的能憑空出現（天降舍利雨），有的會發光，有的能生長，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失。它的各種神奇現象都表明不可能是結石。

結石的主要成分是鈣質或金屬鹽沉積，形態和水垢相似，也易碎（所以可以用超聲破碎石），這些東西在高溫下都會變成粉末狀的氧化物。

再者，人體內結石數量極少，否則會危及生命，但是高僧們有時候出現舍利子的數量卻非常驚人，而且色彩和形態各異。如果一個人有那麼多「燒不化的結石」，那他還能活到圓寂那一刻嗎？況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人，而不少患結石症的病人，死後火化，卻無一例有舍利子存在的。

4.象雄之謎

象雄是公元10世紀在西藏高原上崛起的王國，曾有無數的輝煌。可就是這樣一個繁榮的王朝，卻消失得無影無蹤，好像從來就不曾存在一樣。象雄王朝的具體位置到底在哪？它到底被誰統治過？象雄文明是如何消失的？象雄文明對西藏文明又有什麼影響呢？也許只有等待考古學家的進一步發現。

象雄是西藏高原最早的文明中心。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統土著宗教——苯教的發源地，對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區和青海、四川的一部分，以及西部的克什米爾和拉達克。後來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀時，徹底征服了象雄。從那時起，象雄王國和文化就突然消失了，其文字文獻、宮殿遺址等至今無從考證。

按說任何一個王朝的覆滅都會留下一些文字文獻、王宮遺址，為什麼象雄這樣一個有著古老文明的鼎盛王朝會突然消失得無影無蹤，就好像從來不曾存在過一般呢？

象雄文明具有豐富的內涵。據經籍《強瑪》載，吐蕃贊普聶赤在位時，從象雄傳入了十二「因派箴言」：1.神聖的箴言，保護的學問；2.恰的箴言，興旺的學問；3.獻祭，驅除魔鬼的學問；4.視覺世界的辛，召喚死者靈魂的學問；5.遷居的需要，潔凈的學問；6.態度的箴言，消除的學問；7.醫療診斷，造福的學問；8.占星術的計算方法，命運的學問；9.九種儀式，咒文的學問；10.獲得了高飛學問的鹿；11.九滴的占卜，預見的學問；12.神奇的箴言，雲遊的學問。苯教經籍的記載雖然難免帶有宗教色彩，但是從中可以看出象雄文明內涵豐富，並且達到了相當的高度。

象雄不僅有發達的星相學，還有源遠流長的醫學。

5.說唱藝人

西藏的《格薩爾王傳》是一部偉大的史詩，它由西藏的說唱藝人用說唱的形式傳承於世。可是，眾多的說唱藝人目不識丁，卻能在大病一場或一覺醒來之後會說唱《格薩爾王傳》。

《格薩爾王傳》是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛形發展到今天共有百餘部之多，可謂長篇巨制。《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。

說來也確實奇怪，在西藏，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩。他們是怎樣學唱的，怎樣記憶的？怎麼在病後或一覺醒來就有這樣的藝術天賦？這都讓人迷惑不解。無論怎麼說，這些「奇人」記憶之謎，至今我們還沒有能夠做出科學的、令人信服的解釋.

***格薩爾說唱藝人分類

一般來說，格薩爾王故事的說唱藝人主要分為7類：

一類是神授藝人，如已故的扎巴老人和青海著名藝人才讓旺堆等。他們一般對格薩爾王故事十分鐘愛，一生到處流浪，經歷不同凡響，有的在流浪途中突然昏睡過去，一睡就是幾天幾夜，不省人事，夢中全是戰爭的畫面，夢醒後，就無師自通地會說格薩爾王的故事；有的是憑藉一種神奇力量，打開了智慧之門，然後滔滔不絕地講述格薩爾。玉樹的達哇扎巴和會說唱格薩爾王、《水滸傳》和《西遊記》的土登也都是在夢中經歷了漫長的神奇經歷，夢醒後不說不快，一說便不可遏止。這類藝人的另一個共同特點是大都一字不識，卻說唱技藝超人，才華橫溢。

二類是撰寫藝人。他們一般具有一定的文化水平，但也是靠一種無形的力量，一旦撰寫開來便不由自主洋洋洒洒地寫下去，在寫時可以不假思索，而且想寫哪一部就可以寫哪一部，不僅錯別字極少，語言優美，而且結構清晰，內容新穎。

三類是圓光藝人。他們藉助銅鏡或盛滿青稞的盤子，或看著一張白紙、盛水的碗等說唱，離開了這些物什便不會說唱。

四類是吟誦藝人。這一類藝人是後天的喜好使得他們選擇了說唱。他們從小學習藏文，刻苦學習格薩爾王的故事，達到比較熟練的程度，一般會講一兩部或一些片斷。

五類是聞知說唱藝人。即指那種通過聽別人說或是誦讀史詩刻本便具備說唱能力的人，這一類藝人只能說唱幾部史詩。

六類是傳承藝人。家中祖上有人將所掌握的史詩傳給自己的子孫後代，分口耳相傳和抄本傳承。

七類是掘藏藝人。這一類藝人很少，多為寧瑪派僧侶。他們依靠自己的緣分挖出前人埋藏在地洞、岩洞等地的《格薩爾王傳》，再說唱給民眾。

在七類說唱藝人中，以「神授藝人」最為神奇，有點令人匪夷所思。不過，不管是哪一種類型的說唱藝人，幾乎都有一段不尋常的人神交往的經歷。說唱格薩爾的藝人大都認為自己是一隻青蛙的轉世，因為這隻青蛙和格薩爾有關。傳說中有一次格薩爾外出征戰，戰馬不小心踩死了一隻青蛙，格薩爾跳下馬來，將青蛙捧在手掌中，告訴它來世一定要把自己的英雄故事世世代代傳唱下去。也有的說唱藝人認為自己是格薩爾身邊的某個大將或大臣的轉世。反正，其神奇的力量好似都是冥冥之中神的幫助。

***《格薩爾王傳》詳情

不僅代表著古代藏族文學的最高成就，也創造了世界長篇史詩之最。無論其規模之宏大，篇幅之長，在世界上沒有第二部長篇史詩可比。這部鴻篇巨著，比以往稱作世界五大史詩的《吉爾伽美什》、《伊利亞特》、《奧特修記》、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的總和還要長。截至目前，已發現和整理出的《格薩爾王傳》故事文獻共計120多部，100多萬詩行，2000多萬字。如果再加上異文本，就有好幾百部，數百萬詩行，上億字之多。

《格薩爾王傳》的產生、流傳、演變和發展過程，是藏族歷史上特殊的一種文化現象，在中國民族文學發展史上，乃至世界文學史上也是罕見的。這部巨著不僅有獨特的創作方式，而且有著獨特的傳承方式。首先，它的創作是由集體來完成的，而這種創作不是一時、一世完成的，至少延續了五六個世紀，而且創作還在繼續中。其次，它的傳承主要靠民間藝人的說唱，靠那些優秀的藝人，尤其是一些記憶「奇人」。而民間藝人將如此宏大的史詩以原始口頭說唱的形式傳承下來，一直到今天仍在民間延續說唱的現象，是人類文化史上的一大奇觀。

《格薩爾王傳》是藏族人民集體智慧的結晶，凡有藏族人居住的地方，就有這部史詩流傳。《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人在中國的西藏、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。

6.伏藏之謎「伏藏」是指一件很珍貴的東西被埋藏，最終又被發掘出來的意思。在西藏，許多地方都有「伏藏」的存在。

據傳，1300多年前，蓮花生大師到西藏弘揚佛法，發覺當時藏人的知識不能接受密法，也因為當時有些法的因緣尚未成熟，故離開西藏前，將很多教法、佛像、法葯埋藏在不同的領域裡。它們有的在瀑流，有的在山岩，有的在虛空，甚至有的在聖者的甚深禪定之中。等待將來時機成熟，讓有緣、有成就者開啟傳播，故稱「伏藏」。(「禪」是外不著相（不執著一切境界相是禪），「定」是內不動心)

伏藏分為書藏、聖物藏和識藏。書藏即指經書,聖物藏指法器、高僧的遺物等。

最為神奇的就是識藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其湧出或記錄成文。

從一千多年前的蓮華生大師時期到現在，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。

***蓮花生大師佛經上講，伏藏大部分是蓮花生大師埋藏的。據說蓮花生大師是釋迦牟尼佛於《涅經》所授記的，住持和弘揚金剛密乘教法的殊勝化身，於釋尊涅後八年，於達那郭夏海上之蓮花中降生，故名蓮花生。蓮花生大師是釋迦牟尼之身，觀音菩薩之口，阿彌陀佛之意所化現，是一切諸佛大悲加持之總集。