「佛系」生活背後的價值取向：低慾望社會來臨？

「喪」文化與「佛系」文化的興起揭示出青年一代正對快節奏、高成本的生活作出消極回應 同許多青年亞文化一樣，「佛系」一詞也來源於日本。在日語中，「系」意為類型，而「佛」借鑒的則是佛教講求超脫世俗的人生態度，指涉的是一種不以物喜不以己悲，以「一切隨緣」主導精神的生活方式。 本質上，「佛系」與90後相遇的背後，潛藏著保溫杯泡枸杞的中年隱憂。曾經拒斥「90後」這一標籤的青年一代，或是困惑於現實，或是迷茫於選擇，於是給自己貼上「佛系」的標籤。但無論積極也好消極也罷，「佛系」跟不久前流行的「油膩」一樣，也不過是個標籤，並不足以指代豐富多彩到無所不有的人生。 而在「佛系」之前，年輕人喜歡用「喪」來表達一種消極的心態。但二者又有所差別。值得注意的是，相對「喪」中暗指的「早衰」與「不作為」而言，「佛系」並不代表無所作為，只是相對主動去改變而言，更傾向於被動去接受。具體而言，「喪」是不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下；但「佛系」仍有所執，只是對於所執的東西，它不再在意。「喪」不想工作，「佛系」該工作工作著，只是別指望我努力；「喪」是不想談戀愛，「佛系」是戀愛要談，但我不吵不鬧，得過且過的心態。 因此，與其說佛系是在一切隨緣，不如說是一部放棄抗爭，向生活妥協的歷史。年輕人之所以自稱「佛系」，試著看開一切，是因為他們知道，即便自己看不開，事情也依舊無法開解；他們放棄抵抗，是因為很多事情抵抗了也不會產生什麼重大轉變，故而產生一種看似豁達，實則無力的心理。 不難發現，在諸如「佛系」、「喪文化」等青年亞文化流行的背後，是戶籍、房價、教育、醫療、社會保障在讓年輕人背負著無比沉重的負擔。因此，這樣的時代背景下，才催生出諸如「喪文化」以及「佛系」等概念。 從某種意義上講，無論「佛系」還是「喪文化」，都是強勢生活下弱者的一種自我保護。他們通過構建一種新的話語體系，找尋新的歸屬感和身份認同；他們以「無所謂」的態度降低了心理的期待值，得到的都是僥倖，失去了也不會覺得可惜。 然而面對著不漲的工資、難搞的客戶、冷血的老闆，佛系員工不敢辭職，也承擔不起反抗的風險，他們只能笑嘻嘻地接受。但他們對工作不熱心、不熱情、混日子的「佛系」狀態，在一定程度上也反噬著不合理的工作機制，他們以消極表達了不滿。而如果以整個時代為對象，年輕人推崇「佛系」的生活狀態，也是一種武器。房價太高，我們不買，你愛賣賣誰去。不過，如果真的迎來一個年輕人低慾望的社會，前景或許也未必光明。
推薦閱讀：