章回體歷史小說《聖經故事通俗演義》第六十七回

北國以色列和南國猶大本是一棵樹上的兩枝花，北國以色列歷經二百零九年，最終被亞述人粗暴地摘下，拋入了歷史的塵埃之中。前回我們說完了北國，現在再回過頭來看一看南國猶大這枝花又是如何在盛開之後而漸漸凋落的。卻說羅波安是所羅門與亞捫族的妻子拿瑪所生，他在所羅門死後接班做了全以色列的王。但是，耶和華要懲罰所羅門晚年所犯下的種種罪逆，所以決定將全以色列分成兩半。一半就是由北方十支派所組成的北國以色列，由原來在所羅門手下擔任大臣的耶羅波安執政。剩下的一半是由猶大支派和便雅憫支派所組成的南國猶大，由所羅門的兒子羅波安執政。北國宣布獨立之初，羅波安想阻止南北兩國的分裂，以維持自己對全以色列的絕對統治，可是在示劍城的談判過程中，羅波安的傲慢無知大大地激怒了北方十支派，最終使得南北分裂不可避免。雖然羅波安曾想出兵討伐北國，但是先知示瑪雅受神的指示從中進行斡旋，讓羅波安知道，南北兩國分道揚鑣乃是神的旨意，用兵相向並無挽回之功。羅波安這才放棄了出兵的打算，全面內戰才沒有打起來。這樣，公元前九三零年，時年四十一歲的羅波安由全以色列王降級為南國猶大王，從此開始了南國的歷史。羅波安執政的最初三年，率領南國人民繼續遵行大衛和所羅門執行的、以耶和華信仰為本的宗教政策，還算是走在正道上。由於北國王耶羅波安另立祭壇、搞金牛崇拜的假宗教，並明目張胆地違犯摩西律法，將祭司的職位授予不屬於利未支派的人。這樣，大批利未支派的人和忠於猶大支派的祭司們都不滿北國的做法，他們相繼撤離北國而轉回南國安居工作。羅波安花了很大力氣，以寬宏的政策熱烈歡迎利未支派和祭司們的回歸，使利未支派的人和祭司們繼續在耶路撒冷的聖殿工作。這項舉措非常適當，一來，維護了摩西律法中關於祭司任職的世襲制度；二來，安撫了利未支派，從而使南國的政權得到了這些世襲祭司們的衷心擁護。在軍事政治方面，羅波安加緊對北國的軍事騷擾，零星戰事不斷。其目的是為了解決南北兩國的邊界糾紛，尤其是為了爭奪原來屬於便雅憫支派的緩衝地帶。在這些小規模戰事中，羅波安取得了軍事上的優勢，將邊界那些有爭議的領土牢牢地控制在自己手中。雖然在與北國的爭奪之中，羅波安佔了上風，但遺憾的是，羅波安為自己的「光輝成就」沾沾自喜，放鬆了在信仰上的準繩，沒有多久他就放棄了正統的耶和華信仰，離棄了耶和華的律法。從羅波安執政的第四年開始，那些曾在所羅門晚年時期盛行一時的宗教腐敗再次在南國復辟。羅波安統治下的南國人民在山丘上和樹蔭下為各種假神建造祭壇，在祭壇上為形形色色的假神獻祭燒香。這些假神大多為原迦南土著民族原始宗教中的神祗，比如我們以前介紹過的迦南神祗巴力、亞斯他錄和亞舍拉等等。據迦南傳統和古代中東地區的各種撲朔迷離的傳說，巴力是主神，亞斯他錄和亞舍拉兩位女神是巴力的妻子。也有學者研究認為亞斯他錄和亞舍拉是指同一位迦南女神的兩個不同名字。但不管怎麼樣，古迦南人認為這些女神是生殖女神和性女神，所以崇拜亞斯他錄和亞舍拉，就會子孫繁衍，生生不息。古迦南人的宗教崇拜儀式還包括廟妓的淫亂活動。這些神廟中供養著男娼和女妓，在祭拜儀式進行時，娼妓們或異性通姦或同性相奸，以此取悅亞斯他錄和亞舍拉。有一位著名學者在描述古迦南人的崇拜體系之後，就曾做出如下結論說：「迦南諸神缺乏絕對的道德屬性，使得諸如宗教娼妓、獻嬰孩為祭、淫蕩的崇拜這類敗壞的行為變成表達宗教虔誠和熱心的正常方式。」當以色列人征服迦南而進駐該地之後，迦南諸神的傳統和信仰對正統的耶和華信仰造成了極大的損害，很多以色列人在征服之地反被此地的腐敗信仰所征服，跟著迦南人一起敬拜亞斯他錄和亞舍拉，也進行那些變態的宗教儀式。從此以後，以色列人中間的信仰之戰，主要就是在耶和華神和以巴力為首的迦南男女諸神之間而展開的。這場戰爭從士師時代一直到掃羅時代都沒有結果，一直到了大衛時代，巴力信仰和勢力才被大衛一舉掃除。但到了所羅門時代的末期，巴力信仰又摻雜著來自地中海地區、美索不達米亞地區的其他宗教信仰而捲土重來，信仰之戰又重新打響。羅波安顯然是受到了巴力信徒們的擺布，轉而為巴力信仰鬆綁解套，縱容南國人民從事巴力信仰等其他異教信仰。邪教異神在南國再度借屍還魂 、復活泛濫，讓耶和華大為震怒，決定對南國施以嚴懲，南國人民很快就遭到了戰禍。第一次戰禍來自南方的埃及帝國。公元前九二六年，埃及法老示撒帶著大軍橫掃中東地區。我們前面提及過，示撒本人的家族來自古代利比亞地區，他原是埃及第二十一王朝的軍隊總參謀長，後來憑藉手中之軍權舉兵推翻了第二十一王朝，建立了第二十二王朝。在這兩個王朝時期，埃及國內亂事迭起，內訌不斷，其國際地位也江河日下。當然瘦死的駱駝比馬大，埃及仍然自視是本地區的老大哥，一直想恢復它在中東地區的影響力。看官們也許還記得，正是這位示撒法老曾經為所羅門治下的多名反叛者提供過政治避護，其中就包括現在的北國國王耶羅波安。經過多年的醞釀籌備，示撒認為時機成熟，於是悍然出兵中東。這一次示撒是御駕親征，他總共帶了一千兩百輛戰車，六萬騎兵，還有大量的步兵，猛烈地攻擊南國猶大，以摧枯拉朽之勢將南國數十座設防城市一併剷平，隨後閃速進兵，不日就來到了耶路撒冷城下。安營紮寨已畢，示撒大軍就盡全力強攻耶路撒冷，眼看耶路撒冷就要陷落。羅波安嚇得張皇失措，緊急召集眾大臣和那些從各地逃來京城的猶大支派各位長老商討退敵之策。城外城上殺聲振天，但城內宮中的商討會議卻死一樣的寂靜。大臣們都是面如死灰，你看著我，我看著你，一個個大眼瞪小眼，全都說不出什麼話來，根本談不上有何退敵之策。正在這時，有人進來向羅波安稟報：「萬歲，先知示瑪雅已經來到宮外。」羅波安一得此訊，心中立馬生出極大的希望：「正是神助朕也。這位示瑪雅先生正是五年前勸朕與北國休兵的那位大先知。他來見朕，必是帶來了退敵良策。」羅波安趕緊起座迎出宮門，見到示瑪雅，趕緊抱拳施禮：「我們盼星星盼月亮，只盼著深山出太陽，終於將示大先知您給盼來了。您此來，一定帶來了神的旨意，可以幫我們打退埃及侵略軍，讓耶路撒冷免遭生靈塗炭，救猶大百姓脫離於戰火之災。快快，請示大先知隨我進宮。」示瑪雅點了點頭，毫不客氣地進到宮中，他面色嚴峻地指著羅波安和諸位大臣長老：「你們先別問我退敵之策，我來先問你們，知道為什麼會遭受今日之災嗎？」羅波安及大臣等都睜大著眼睛，不知所答：「我等實在不知，請示大先知明說。」示瑪雅搖了搖頭：「可嘆可悲，事到如今，你們仍然不知道自己所犯的重罪。羅波安，實話告訴你，就是因為你背叛了耶和華的道，離棄了耶和華的律法，你的人民到處設偶像，到處拜迦南的男女諸神，這些罪民惹惱了耶和華。他這才要降禍給你們，借示撒之手來懲罰南國，懲罰你們猶大支派。你現在是弄清楚了嗎？」羅波安和一般大臣長老聽了這席話，都嚇得雙膝一軟，不由全都跪倒在地，羅波安邊跪著邊懺悔道：「耶和華是公義之神，是我們的保護者。這幾年，我們走火入魔，為了政治上的考量，犧牲了信仰上的正直，以至於全國上下，假宗教到處泛濫，耶和華的正統信仰遭到褻瀆。我等罪該萬死，罪不容誅啊。還請大先知向耶和華求禱，我們已經認識到了自己的罪惡，從今以後一定幡然悔悟，請他息了雷霆之怒，大發慈悲，拯救他的子民吧。」示瑪雅道聲也罷，就向神禱告。然後他對羅波安說：「既然你等卑謙地認罪悔過，還知道大禍臨到時來抱住神的腳，說明你們心中還是有些良知的，神不會將你們毀滅，也會保證耶路撒冷不受示撒的侵犯。神答應對你們略施拯救。」羅波安聽罷涕泗橫流，叩頭如蒜：「多謝神的寬恕！多謝示大先知的代求！羅波安從今往後，一定迷途知返，改弦易轍，清除異教，恢復耶和華的正統信仰。只是，眼下埃及大軍一個勁兒地攻城，如果能讓他們罷手呢？」示瑪雅道：「這個好辦，你們得破財消災。示撒是一個貪圖財物之人，你將國庫中的金盾銀牌，外匯儲備等所有值錢的東西全都拿出來，然後派人出城獻給示撒。示撒得到錢財後，他必然退兵。這就是神所說的『略施拯救』。」羅波安心中雖然捨不得國庫中的金銀細軟，但是保命重要，只好咬著牙，命財政部長打開國庫，取出所有財物，然後打開城門派人獻給示撒。那示撒果然是個貪財之人，他來此的主要目的就是要重展埃及帝國對中東地區的影響，另外順便撈些金銀外快，並沒有佔領中東地區的意思。其實他自己的國中亂事一大堆，內防空虛，根本無法派遣軍隊對中東長期駐兵，更何況他此行所帶糧草不多，不便長時間征戰。既然進行威懾的目的已經達到，示撒決定收人錢財，替人消災，樂哈哈地帶著財物繞開耶路撒冷而去。耶路撒冷城終於解圍。再說示撒自耶路撒冷得到大量財物之後，他便調轉方向，繼續向北國以色列討伐，北國的多座城市或慘遭洗劫，或乾脆被毀屍滅跡。耶羅波安的北國被摧殘得面目全非，慘不忍睹。然後，埃及大軍再橫渡約旦河，直搗河東重鎮基列地。之後，示撒才過完了掠奪之癮，下令班師回國。此次埃及帝國出征中東地區，示撒可以說是聲威俱獲、滿載而歸。他後來在埃及底比斯城亞孟神廟中，為自己立了一塊歌功頌德的記功碑，以紀念這次遠征之史。在其紀念碑文中，示撒得意洋洋地列出了一百五十多個被他掠奪過的城市名單，其中有不少就是南國及北國的城市，在同一碑文中，示撒更是宣揚他的大軍直抵耶斯列平原及米吉多城的豐功偉績。這塊記功碑現在仍在底比斯城中立著，看官們有機會到埃及旅遊時，不妨有機會親眼目睹一番。卻說南國猶大王羅波安用盡國庫中的所有金銀換得了示撒的撤兵，南國從此元氣大傷，經濟上一蹶不振。但是，羅波安很快地就好了傷疤忘了疼。耶路撒冷之圍解除後，他並沒有履行自己懺悔時向神所做出的悔改承諾，而是繼續奉行其拜偶像、縱假神的宗教政策，此人一生都為神所深惡痛絕。羅波安於公元前九一三年駕崩於耶路撒冷，由其子亞比央繼位。亞比央，又名亞比雅。他的統治比較短暫，僅不到三年而已。在其任期內，亞比央繼續其父那些虛偽縱容的宗教政策，所以他和他的父親一樣，也不受耶和華的喜悅。可以讓亞比央稍稍誇口的執政業績，就是他與北國以色列頻繁的戰事，在大多數情況下，他都處於上風，甚至在短時間內還控制了北國在南部的宗教中心伯特利城。其中有一次與北國的交戰中，亞比央更是以少勝多，擊潰了北國耶羅波安的人馬。亞比央於公元前九一一年死於耶路撒冷，由其子亞撒繼位。亞撒是南國出現的第一位信仰虔誠、走正確道路的君王。聖經上稱讚亞撒「廣行善事，行為正直，做了神認為對的事」。事實上，亞撒上任伊始就著手進行激烈的宗教改革。他採取的措施包括：其一，除去所有外族神祗的祭壇和那些建在山丘上的神廟，打碎巴力假神的偶像石柱，砍掉繁殖生育之神亞舍拉的柱像；其二，治理整頓假神的神廟，將其中供養的男娼女妓統統趕出南國；其三，下令所有南國猶大的人民必須服從耶和華的律法，服從耶和華的教訓和誡命；其四，向國內各地下達官方紅頭文件，再次明確規定，只有耶路撒冷城的聖殿才是全體南國人民敬拜耶和華的唯一場所。亞撒採取的這些大刀闊斧的舉措的目的就是一個：為了重新樹立起對耶和華的正統信仰。當然，這些舉措自然會得罪那些權高位重的拜假神者，其中最難對付的就是他本人的祖母瑪迦。這位瑪迦王太后在自己的宮中為繁殖女神亞舍拉造了一些淫猥的柱像，她整天燒香拜柱，以期亞舍拉大神幫助自己長生不老，青春永駐。王太后帶頭違抗亞撒的改革政令，帶頭頂風作案，帶頭拜迦南神像，其他王親國戚、重臣將帥當然就有恃無恐地跟著瑪迦一起陽奉陰違地對抗亞撒。按輩份出身來說，這位王太后是所羅門那位大名鼎鼎的哥哥押沙龍的女兒，資格夠老，輩份夠高，出身夠紅，家世夠深，人脈夠廣。當今國王亞撒又是她的孫子，誰敢在太后頭上動土？這位王太后太歲的確不好惹。怎麼辦呢？只有亞撒親自出面料理才行。亞撒的作風果然也夠硬朗潑辣，這一天他決定親自帶人闖瑪迦的內宮。當時，瑪迦正在向亞舍拉柱像行獻祭之禮，見亞撒帶人進來，她連眼皮也不抬，愛理不理地問亞撒：「孫兒，老身正在進行獻祭大禮，你有什麼事的話，等禮儀完畢後再說。」亞撒對她一拱手，沒有太多的客套：「祖母老太后，孫兒已經多次下達紅頭文件，三令五申般地反覆強調，命令國中去除所有迦南神祗的偶像，獨獨敬拜耶和華。您老為何仍然在宮中立著這座亞舍拉柱像呢？難道說，您要跟孫兒作對不成？」瑪迦冷笑一聲：「老身我當然支持孫兒你的偉大改革，也敬拜耶和華。但是，這亞舍拉女神的牌位也是不可輕慢的。我們的地盤本來就是從迦南人手中奪得的，這塊地自古以來就由迦南諸大神保護著。我們南北國的以色列人都算是外來戶，需要迦南本地本土諸大神的保佑。再者說，多拜幾位神明，心中不是更踏實一些嗎？老身我這也是為國家祈福啊，難道說有什麼不對嗎？」「胡說！」亞撒心中不免大怒，他大聲喝斥道：「朕本來敬你是王太后，位尊輩高，所以想客客氣氣地解決問題。但是你滿嘴胡言，信口雌黃，有辱我祖大衛的遺訓。要知道，只有耶和華是我們的神，是我們的拯救者。你既然頑固不化、死不改悔，公然對抗中央政府，破壞宗教改革大計，那就別怪朕不認你這個祖母了。」瑪迦聽罷，也氣得渾身哆嗦，她雙眼一瞪：「你這個不孝的子孫，做王才做了幾天，你就不顧孝道啦？老身就是要拜亞舍拉，你敢對老身怎樣？」亞撒也針鋒相對、毫不留情：「那就對不起了！來人，將這屋中的亞舍拉柱像全部砍倒，然後將它拖到河邊一把火統統燒掉！另外，自即日起，朕也沒有這個祖母，免去瑪迦的王太后尊位，趕出王宮，關入別室中，終生不得外出。」說罷，亞撒一扭頭，拂袖而去。瑪迦聽罷，跌坐在地上嚎啕狂哭，瘋也似地大罵亞撒。眾人並不會理她的胡攪蠻纏，一擁而上揮刀將亞舍拉柱像劈成碎段，然後運到河邊一燒了之。瑪迦遭貶，柱像被燒的消息很快傳遍南國各地。那些拜假神的各級大小官員聽後都害怕起來，他們知道亞撒這回兒是玩真的了。當今萬歲連王太后都敢動，他們這般大官小吏長著幾個腦袋，還觀望個啥？趕緊服從中央命令，燒毀神像，清除神廟吧。沒有多少時間，全國上下都一起行動起來，進行愛國衛生大掃除運動，絕大多數的迦南神祗被清理一空。南國的風氣一下子清正起來，南國因此也受到耶和華的大大祝福。在亞撒治下，南國得享太平數十年。國內有了穩定和諧的社會環境，亞撒於是騰出精力和財力著手興建城邑工事，加固城牆城樓，擴建軍備。這些國防措施都是迫在眉睫、極其必要的。因為從國際環境來看，北國以色列的敵意依然存在，兩國為爭奪邊界地帶的控制權常常發生真刀實彈的軍事摩擦。但是，更大的威脅還是來自南方強鄰埃及帝國的虎視眈眈。羅波安執政時，埃及法老示撒揮戈掃蕩中東地區後所帶來城市設施上的極大破壞和人力物力上的極大損失，至今仍是南北兩國的人民揮之不去的夢魘。為此，亞撒備戰之功一日也不敢廢卻。備戰的結果大有見效。在十幾年之內，亞撒建立起一支頗有實力、裝備精良、訓練有素的軍隊，包括了三十萬猶大支派的戰士和二十八萬便雅憫支派的戰士。另外在這個時段，埃及帝國第二十二王朝的法老示撒已經駕崩，由他的兒子奧梭岡一世接位做了法老。大約在公元前八九六年，奧梭岡一世下令他的軍事統帥謝拉帶領著埃及大軍，再度前來中東地區掃蕩。這位埃及將領謝拉實際上是衣索比亞人，很早以前就擔任埃及帝國駐中東地區的前哨指揮官，可以說對中東地區的情況了如指掌。謝拉率領的部隊號稱有一百萬，外加三百輛戰車。面對強敵來犯，亞撒早早地做好了作戰準備。雙方在位於南國猶大的南部低地瑪利沙地區附近的洗法谷一帶展開殊死鏖戰。戰時，亞撒呼求耶和華的佑助：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，沒有人能擊敗你。」耶和華聽了亞撒真切的禱告，出手相助，讓亞撒如願以償地擊潰了不可一世的埃及大軍，並且繳獲了大量的戰利品，一洗三十年前戰敗於埃及之恥。戰後，亞撒號令南國各地的人民代表聚集在耶路撒冷城，在聖殿向耶和華獻祭感恩，他們從擄來的戰利品中用了七百頭牛和七千隻羊獻上作了牲祭。儀式上，亞撒代表南國人民重新與耶和華立約，他們大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓，決心要全心全意地敬拜耶和華。全國上下歡欣鼓舞、一片祥和。打敗了強大的埃及帝國大軍，國家也太平了，人民也安居了，經濟也回暖了，亞撒卻也不免洋洋得意起來。次年，亞撒決定借兵亞蘭，打擊北國以色列，奪取具有經濟和戰略雙重意義的拉瑪城。我們在前些章回中曾經講過這段故事。那就是，亞撒拿出大量的金銀財寶，買通賄賂亞蘭國王，讓亞蘭國王便哈達一世撕毀與北國以色列的盟約，突襲北國。趁著北國舉兵應付亞蘭軍隊的當兒，亞撒輕易地奪取了拉瑪城。這種不依靠耶和華而是依靠賄賂外國人戰勝了北國的行為，受到了一位名叫哈拿尼的先知的大加鞭撻。面對哈拿尼的譴責，亞撒不但不聽勸，反而老羞成怒，下令將「冒犯國家領袖」的哈拿尼打入死牢。哈拿尼進了死牢，亞撒的腳也開始踏上了下坡之路。直到後來，他得了嚴重的腳病，只好讓兒子約沙法做攝政王，代行王的職責。又過了三年，亞撒腳病不治而身亡，死後葬於耶路撒冷的石墓內。這一年是公元前八七零年。雖然亞撒在晚年時候對耶和華的信仰有所退步，但是縱觀其一生，他的宗教改革仍具有重要的意義，對純正南國人民的信仰做出了很大的努力。此人功大於過，算得上是一位好王。《聖經故事通俗演義》是一部120回的章回體文學作品，共計約80萬字。演義中大多數故事情節取自於《聖經》，在忠於《聖經》主旨的大前提下，為使整個故事情節更具有完整性和趣味性，也參考和引用了《聖經》以外的大量資料和文獻。演義應用了許多中國式的語言，以求通俗易懂，只要是有高中畢業水平以上的讀者，都可在輕鬆愉快的閱讀過程中獲得較為完整的聖經歷史背景知識，希望對閱讀《聖經》原文大有助益。現在，書已完成二稿，仍在不斷修訂之中，現發布在博客上，期待讀者的意見。本作品雖是拙作，但作者敝帚自珍，拜託各位看官及商官尊重作者的合法權益，本作者擁有本書的全部版權，謝絕轉載。本人已經發現有的網站和個人不經本人同意，任意拷貝本作品的章回並進行文字篡改。本人再次聲明，本人只對發表在本博客的文字負責。
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