張衡：『另類追求』成就『屠龍術』系列之七 張衡博物館：尷尬於盛名之下

　　如今，張衡的名字在中國十分響亮，只要是小學以上文化的人，沒有不知道張衡的。但由於遠離市區，且不成規模，盛名之下的張衡墓園和張衡博物館卻少有人拜訪，與同為南陽名勝的武侯祠、醫聖祠相比很尷尬。圖為張衡博物館大門及拜殿。

　　因致力於科研工作，張衡成為中國歷史上最為傑出的科學家之一。他在天文學上的成就，他的地動儀、渾天儀、獨木飛雕等發明創造，成為中國古代科技史上一道亮麗的風景線，也成為中國人的驕傲。

　　但也正因為致力於科研工作，張衡生前，在很多人看來，他活得很有幾分尷尬。

　　公元126年，48歲的張衡在擔任五年的公車司馬令等職務後，又被安排到了太史令的工作崗位上。如我們前文所說，對於張衡來說，是『得其所哉』。但外人可不都這麼看，一起參加工作的哥們兒都被提拔了，他不進步不說，反而『退』回來了。於是有『好心人』決意勸勸這個『獃子』。

　　『(一個聰明人)應該下學人事，上達天命，輔佐國家，治理百姓，有所作為。建立功勛，成就事業，用來顯示美好的德行……可你為什麼要看好支離益的屠龍之術，學那些旁門左道呢？盡管你能使木雕獨飛，可自己卻免不了耷拉著翅膀落回老窩裡！何不調理調理你身上的機關，趕快往高枝上飛呀？』

　　這些人教給張衡改變觀念的秘訣是，適應現實，『卑體屈己，美言以相剋』，如果因此獲得高官厚祿，誰還會嘲笑你『跑官』那會兒的恥辱？

　　他們所說的支離益是莊子筆下的一位老師，『朱漫學屠龍於支離益。殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。』後來人們將很高超而不實用的知識和技能稱之為『屠龍術』或『屠龍之技』。在很多人的眼裡，張衡顯然就是呆鳥『朱漫』。他們的話卻也句句是『真理』。

　　中國傳統上是一個政治的、道德的、文學的社會，人們認可的『不朽』事乃『立德、立功、立言』，是『修身齊家治國平天下』，這樣的主流文化沒給探究自然奧秘的科學研究什麼空間。社會關注的是帝王將相、高官顯貴、纔子文人，科學和科學家永遠是邊緣的知識和群體，雖然很『玄乎』，但不能給自己帶來多大好處，所以被人視為『屠龍術』。

　　面對不無嘲諷的勸告，張衡顯得很超脫：『君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。』他表示：『你們說我這是無用的屠龍技，我倒只擔心這樣的技術不能前後傳承，我還要「師天老而友地典」，繼續研究科學。』

　　看著張衡這些『頑固不化』的話，我們不能不覺得性格溫和的張衡其實十分堅忍，面對主流文化的壓力，竟然不為所動。

　　寫作《中國古代科技史》的李約瑟曾經有一個很大的疑問：在公元前二世紀到公元十五世紀間，中國的技術一直領先於西方，可為什麼現代科學卻發生在十七世紀的西方？這就是發人深省的『李約瑟難題』。他本人認為：中國古代有偉大的科學，但是沒有科學的傳統。在儒家傳統的道德理性和道家傳統的虛無主義世界觀中，並沒有多少科學技術的容身之地。甚至將其視為『奇技淫巧』，認為『有機械必有機心』，是有損修身大事的。

　　『李約瑟難題』引起了廣泛的關注，各色人等給出了不同的答案。普遍的看法是，中國人並不缺乏智慧，但傳統的制度和文化，阻礙了中國人的智慧在科學研究領域中的發揮。這樣的社會文化觀念，憑借著巨大的慣性，一直延續到了今天。

　　因尷尬而興建的墓園

　　今年8月16日，記者從南陽市區北行約25公裡，來到位於臥龍區石橋鎮的張衡墓園，這裡的正式名稱是『張衡博物館』，但目前只完成了一期工程，設計中的『博物館』還是一片田地，因此稱為墓園也許更准確。

　　墓園雄渾的漢闕和樸拙的建築，營造著撲面而來的漢風漢韻。張衡墓上青草萋萋，周圍松柏森森，醞釀出懷古的幽思。

　　1800多年的悠悠歲月過去了，張衡的墓冢歷經變遷。

　　去世前一年，任河間相的張衡上書『乞骸骨』，希望退休回家養老，但皇帝沒批准，反而調他去洛陽任尚書，這是張衡平生所任的最高職務。但沒多久張衡就去世了，按照他的遺願，人們將他的遺體運回老家安葬。

　　張衡的墓園《水經注》等文獻中有記載。唐朝的駱賓王路過張衡墓，曾寫下『日落豐碑暗，風來古木吟』的句子，可見當時張衡墓園古木參天，挺有規模。但與相距不遠的臥龍崗諸葛廬的千秋盛名相比，在張衡墓園留下紀念性文字的古人極為有限。

　　千餘年歲月中，雖然也有一些地方上的有識之士，多次對張衡墓進行修葺，但風雨滄桑，兵燹匪亂，使這個墓園日漸荒蕪。到民國年間，張衡墓雜草叢生，荊棘遍地，唯有一丘荒冢和兩通苔蘚覆蓋、字跡模糊的石碑，甚是蕭瑟寂寥。

　　當地百姓早不知張衡是何許人，只知道那個大土堆是『尚書墳』，裡面埋著一個大官兒。這不能不讓張衡有點尷尬，搞了一輩子科研沒讓人記住，反而是臨死前擔任的一個虛職，讓人難以忘懷。

　　1956年，時任文化部部長的田漢到南陽調研，他在石橋鎮了解大調曲的情況時，看到了張衡墓園荒涼的情況，提出要進行修葺。而恰在這前後，有蘇聯水利專家前來南陽進行工程勘察，路經張衡墓，問起張衡的種種情形。這些因素，促使有關部門撥款3000元修葺這個古代大科學家的墓園。

　　在當時，3000元不是小數目。當地人用這筆錢加高了墓冢封土，在墓區內遍植松柏，砌起八棱形青磚花牆，並豎起兩通古碑，加蓋了碑樓。經過『十年動亂』，張衡墓園重歸荒陋。上個世紀八十年代後，來參觀的人逐漸多了，張衡墓園的簡陋和荒蕪超出了他們的想像，引起了很大的反響和議論。

　　解放軍報高級記者、南陽人李庚辰在《人民日報》發表了一篇題為《武侯祠·醫聖祠·張衡墓》的雜文，他從古代三位名人身後不同的際遇發出感慨：諸葛亮官拜丞相，於是崗以官名，地以人貴，當年秋風可破的蝸居茅廬，經建祠築苑，起房壘土，日漸宏偉起來，殿宇亭臺，雕梁畫棟，好不氣派；張仲景做過長沙太守，救過不少人命，故而也得到後人立祠紀念；張衡雖然創制了渾天儀、地震儀等多種天文地理觀測儀器，開闢了古代地震學研究的新紀元，但到底不過是一個科學家、知識分子，死後被草草葬在農田一隅。作者剖骨析髓，批判了中華民族落後守舊的心理定勢：看重的是官勢權位，輕視的卻是科學文化。近兩千年過去了，中國文化的官本位卻沒見怎麼松動。

　　當時重視知識、重視人纔的呼聲很高，這篇雜文一石激起千層浪，引起了社會的極大關注。

　　在這時期，當時的南陽縣文化館給中央寫信，提到楊貴妃墓都在大興土木地修繕，張衡這麼偉大的科學家的墓為什麼不該維修，不該建個紀念館？這封信引起有關部門高度重視，國家文物局專門予以轉發，於是籌建張衡博物館提到議事日程。

　　經過幾年的研討和籌劃、設計，1992年，張衡墓園動工建設。開始時投入資金三四十萬元。2001年，一個有關張衡的國際會議要在南陽召開，對墓園建設促進很大，投資基本到位，形成了現在的規模。但設計的博物館卻還只能停留在紙面上。

　　『兩星一山』名震寰宇

　　2001年8月19日，新建成的張衡墓園迎來了一大盛事。那一天，『第四屆東方天文學史暨張衡學術研討會』在南陽隆重召開，與會人員的第一件事兒，就是拜謁張衡墓。在張衡墓前，來自美國、德國、荷蘭、日本、韓國等16個國家的89位專家恭恭敬敬地鞠躬。『都是90度的躬，』此次會議的組織者劉永平女士說，『那些外國專家對張衡都很尊敬，鞠了躬後又恭敬地繞墓一周。』一下子來了這麼多『老外』，當地的老百姓都很興奮，路旁幾裡地都聚滿了人，『老外』們也沒見過這陣勢，覺得自己在張衡的故鄉受到如此盛情的歡迎，一個個都很興奮。這大概是張衡安眠在這裡後，感受到的最熱鬧的時刻。

　　劉永平介紹說，『東方天文學史暨張衡學術研討會』是三年一屆定期召開的。1998年，南陽張衡研究會應邀到日本參加第三屆研討會，會議上，大家一致要求下屆會議在張衡的故鄉中國南陽舉行。劉永平他們很樂意，但沒敢答應。回國後，他們很快向有關部門匯報，南陽市委、市政府很重視，專門召開會議研究，並很快向省裡提出了書面申請，得到批准後，會議得以在南陽舉行。

　　這是南陽有史以來規模最大的一次國際研討會。國內也有50多位專家學者與會，有位北京的學者對會議的規模很是驚詫：北京開個國際研討會，來二三十位外國專家都能算規模很大的會了，南陽這小地方開個研討會能來這麼多人，真是沒想到！

　　世界確實給了張衡足夠的尊重。1970年，月球背面的一座環形山被命名為『張衡山』；1978年，天穹中的一顆小行星被命名為『張衡星』。這些命名都具有國際性和永久性，是崇高的國際榮譽。難怪南陽民間有句『戲言』：張衡的影響，在國際比在中國大，在中國比在河南大，在河南比在南陽大。

　　『第四屆東方天文學史暨張衡學術研討會』後，南陽張衡研究會萌發了申請命名『南陽星』的想法，在南陽市政府的支持下，他們向中科院、國家天文臺提出申請。一年多後，有關部門決定免除100萬元的費用，贈與張衡故鄉『南陽星』的命名。2003年6月12日，國際小行星中心和國際小行星命名委員會，將編號為『9092』號的小行星正式命名為『南陽星』。從此，『兩星一山』就成了南陽人足以自豪的榮譽。

　　如今，張衡成了南陽的一張『名片』。采訪完回到鄭州，因相機的USB連線丟失，記者到商場買線時讓人試一下，當相機中的圖片呈現在電腦屏幕上，試線的小夥子脫口而出：『張衡墓！』一問得知，他並沒到過南陽，更沒到過張衡墓園，是電視裡的節目給他留下的印象。

　　如今，張衡的名字在中國十分響亮，只要是小學畢業以上的人，

　　沒有不知道張衡的。但盛名之下，張衡墓園卻還是有幾分尷尬。

　　遊客平均每天六七人

　　20年前，李庚辰先生從三位古代名人身後不同的際遇發出感慨，寫出《武侯祠·醫聖祠·張衡墓》為張衡鳴不平，其實如今這篇文章可以接著寫，這三個漢朝人的差別還是很明顯：張衡博物館門票10元，每年遊客兩三千人；醫聖祠門票20元，每年接待遊客10多萬人；武侯祠門票40元，每年接待遊客六七十萬人。

　　記者算了一下賬，張衡博物館平均每天接待遊客六七人，別說武侯祠，跟醫聖祠也相差很大。

　　張衡、張仲景和諸葛亮向來被視為『南陽三賢』，現在又分別被稱為『科聖』、『醫聖』、『智聖』，名聲差不多，為什麼他們的吸引力差別這麼大？說到其中原因，張衡博物館副館長馬當先認為，這裡面有一些客觀的原因，武侯祠、醫聖祠都在市內，而張衡博物館在市區外20多公裡，中間還有一個收費站，散客去不方便，而旅遊團隊因為收費站的緣故不願意去，覺得不合算。

　　20多年前，一位叫馮德珍的人就寫過一篇文章，提出張衡還是『農村戶口』，應該給他『農轉非』，看樣子這20多公裡的距離20多年還沒能跨過去，張衡還是『農村戶口』。

　　馬當先認為，除此之外，也有別的原因。諸葛亮在民間影響最大就不說了，張仲景是醫聖，醫藥與人們生活聯系密切，所以去燒香、祈福、求健康的多；而張衡玩的是『高科技』，與一般老百姓沒多大關系。『張衡其實對風水是很有研究的，可以說是堪輿家的祖宗，如果不是他科學家的身份太耀眼，著名堪輿家的身份，怕是能吸引不少人。』馬當先哭笑不得地說：『如今一些人家的孩子考上大學，就有去張衡墓前燒香還願的。』

　　由於張衡博物館遠離市區，工作人員都很辛苦，要輪流在那裡值班。而單位編制少人員多，工資發放都成問題。博物館二期工程早就設計好了，但地方投資不能不講經濟效益，張衡博物館地處偏僻，遊客少，自然很難被考慮。對於博物館來說，如今最大的任務就是招商。

　　辦法也不是沒有。馬當先認為，南陽市區以北，還有獨山、漢代冶鐵遺址等景點，如果把獨山采玉遺址、漢代冶鐵遺址、新石器遺址等與張衡博物館『串起來』，實現『打包』發展，文化內涵十分豐富，應該能夠改變目前的局面。

　　張衡博物館目前是全國唯一的『青少年天文科普教育基地』，並且還是『防震減災科普教育基地』。每年清明節，他們就與附近學校結合，搞一些科教活動。最近他們籌劃了一個科普展覽，計劃在南陽巡迴展出，但因資金欠缺，遲遲沒能實施。(全文完)

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