八字的那些歷史（上）

07-24

八字的那些歷史

（上）

此文是過去寫的一篇文章，今我在一次發出來欣賞，算是疏通一個淵源背景，增加對其認識，後續博文能看的明白。

八字追溯起來都喜歡稱徐子平，為祖師爺，因八字也叫子平八字，那麼之前是怎麼一回事，之後又是怎麼一回事，今天我採用口述方式，至於是否如此需考證，當然針對我們算命的來說權當一個了解。

首先要明確一點，我們今日所形成的算命模式，是形成於明，當然有的朋友會說，徐子平宋朝，應該是宋，我個人這麼說是明朝格局已經形成正式體系，徐子平後是融合整理階段。而此處形成更多重視我們今日之用法而非結構形式。預測術具有一定「玄」學特點，直白說就是神秘，尤其是古代，漢高祖斬白蛇估計也給那個朝代留下了一些「神秘」，而我們八字說起來應該開始於此，此開始是談論形成思想。漢朝是一個美麗的朝代，大漢天子應該有所真實演繹，而與算有關係的有那麼點人物，首先東方朔，電視刻畫比較多，其次東方曼倩此人觀看今日版本淵海子平前面幾篇涉及納音就提及，在次司馬季主，今日文章有此人言語。通過人物為脈絡我們有理由相信應該算命可能思想形成與此。

漢朝京房納甲術遠近聞名，六爻六親，從八字內容說，很多是借鑒六爻這樣的模式。當然六爻傳聞六親又來源六壬。但今日我們所見六壬、六爻、八字六親很多道理是相通的。尤其八字旺衰、空亡頗多是參考六爻。那我們有理由疑問，今日之八字算命，更早之前叫什麼，應該說叫祿命術。他的內容與我們今日所見不同，不過形式（亦四柱）是差不多，沒多少變化。

八字可以追溯到明確形式或者方式，應該開始於中唐李虛中，今日所見李虛中命書是其註解，亦此時形成比較明確的一種「方式」推演，唐朝韓愈在李虛中碑文有其描述，可作為事實的一種依據判斷。從李虛中命書看來。李虛中應該算八字祖師爺，但他作的《李虛中命書》又說是鬼谷子，他注。那麼有理由相信此八字一脈，出鬼谷子。傳聞司馬季主得鬼谷子傳文「逸文」九篇，也叫鬼谷九篇。今日網路也有傳鬼谷子兩頭鉗，怕是很多人託名鬼谷子，從兩頭鉗鬼谷子用年時，至於這什麼時候出現兩頭鉗，我個人猜測估計出現李虛中前，傳聞鬼谷子用年、月、日、時、胎、身宮、命宮配合祿馬。這樣形式到是符合八字算命有傳聞分星、平兩術。

無論如何，經歷漢—唐朝，這中間發展，八字算命具備一定社會基礎以及理論基礎。鬼谷子後，傳珞璐子，這人是什麼朝代不知道，不過有一篇談的文章流傳至今。「珞璐子三命消息賦」這篇文章，徐子平註解過包括當時徐子平高手都註解過，是經典文章。按三命通會子平說辯談論，不知道怎麼的後來鬼谷子作品傳到了唐朝李泌這人當官歷史可查，然後他又傳給自己徒弟李虛中。這樣說來算命是之前鬼谷子後李虛中在後是徐子平脈絡。

到李虛中這裡八字表現形式基本定形，年月日時胎。李虛中今日說法是用納音，後人有考證說李虛中命書是宋朝作品，無論如何，他勾畫出宋或者宋唐時期算命的「手法」，至於唐之前不太好說。李虛中如何用或者其手法如何，從書中記載：

元命勝負三元者干祿支命，納音身各分衰旺之地。三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。

干主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財命至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好醜形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。

支幹納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處，不能為，凶；祿馬奇舉逢破處，未始為福。三元五行亦各分四季定休旺之氣。於中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。劫災天歲四煞雖凶，若支幹配合有用則為福祿之神。祿馬奇舉雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。

看上去與我們今日理解的一些概念大同小異。但用法的確納音，但納音用法失傳，今日所用納音大多屬於「個人感悟」運用，李虛中這樣用法方式，目前看來沒人知道，只知道要用。那此手法如何推演出來，個人看來應拋棄格局觀念，重視刑沖合害規則，用十神本意，象上還原。

唐宋時期大量的命理篇幅，其中珞璐子三命消息賦以及玉井奧決。應該勾畫出當時時代的一些命理看法，換句話說算命此兩文可以看看，李虛中後，按三命通會記載「後有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術而損益之，專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。子平沒後，宋術士號沖虛子者，精此術，當世重之。時有僧道洪者，得受其傳，後入錢塘，傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。後道洪傳之徐大升，今世所傳」，換句話說，徐子平（公元907-960年）捨棄納音，專五行，傳給沖虛子，沖虛子傳僧道洪，僧道洪傳徐大升。為什麼強調徐大升，徐大升收集前人作品，彙集編寫了一本《子平三命通變淵源》（1253年-1258年），這本書後明朝編輯匯總，形成淵海子平，也就是今日我們所看到的。

從上述脈絡我們可以看出，李虛中命書算是宋唐納音手法的一本書籍，徐大升作品勾畫了唐後宋命理變化作品對今日形成算命有深刻影響。祖師爺徐子平留下了什麼作品？我們從這些作品能看到什麼？今天作品我就不具體分析，傳聞留下了玉照神應真經註解、珞璐子三命消息賦、明通賦。仔細研讀或許能發現點什麼。

那麼傳到徐大升這裡，徐大升根據明通賦改變出來喜忌篇、繼善篇。當然在淵海子平裡面還有其他詩賦。不論如何在研究子平格局，消息賦尤其明通賦以及喜忌篇、繼善篇應該是體現他們思想作品。

在宋朝還有一些其他作品，《五行精紀》、《應天歌》，內容也是相當複雜，流傳到明，基本以淵海子平內容成為主流，而李虛中納音斷髮，在明形成《蘭台妙選》。同時明朝還有《神峰通考》張楠、欄江網（窮通寶鑒）、《三命通會》，至於清朝近代就不提了，大家也知道了。

徐大升的淵海子平後，根據此書出現格局內外十八格局，也就是今日聽到什麼格局一類，在明朝三命收集整理，從神峰民間用法也非全用，反倒漸漸形成一種捨棄趨勢，到清朝子平真詮基本重視內格，六神格局，其他統一為外格成為格局一流派。

而從李虛中納音，到五行精紀、應天歌、蘭台妙選納音一種未曾中斷，但到清朝基本沒有更多關於納音作品，大多捨棄納音用正五行，其用法散落民間，今日所能用也唯有從此類書籍尋找答案。

而欄江網一類，另走其路，舍十神，專自然物後，重十干體象，淵海子平也有描述，甚至之前命理文章也有提到，發展到清朝，滴天髓任解說頗為有其神似，演變為今日所見之旺衰前身。