唐崇榮牧師 聖經難解經文 第二十二講 亞當夏娃吃禁果

第二十二講 亞當夏娃吃禁果創世紀第三章第8－21節 創世紀第三章，記載了所有宗教經典沒有記載的事情。什麼事情呢？就是人類是怎樣墮落的，人墮落以後神人的關係是怎樣斷絕的？犯罪以後神對人的啟示是什麼。人怎樣領受得救贖的應許，這些偉大的真理，沒有一個宗教，一個經典，提過任何一件事。單單這一點就告訴我們，這一本聖經是神所啟示的。 我們大家一同來讀創世紀第三章，從第8節開始來讀： 「天起了涼風，耶和華　神在園中行走。那人和他妻子聽見　神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華　神的面。耶和華　神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。」耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」耶和華　神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」耶和華　神對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得□口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。」 今天我是第四次跟大家講創世紀第三章的真理。我們已經思想到了知識論的混亂是從這裡開始的。撒但把絕對的化成相對的，把相對的化成絕對的，把肯定的變成否則性的，不肯定的，所以這樣呢人就中了詭計了。而自從人類追求研究哲學到今天，知識論的方法論最大的問題就是前提是沒有證明的。蘇格拉底無意之中已經運用了歸納法，到了蘇格拉底的學生柏拉圖的學生亞里斯多德的時候才發明演繹法，然後從此以後演繹法就變成主流，歸納法就消沉下去，直到英國的法蘭西斯培根的時代，歸納法才重新爭取科學方法論的主流的思想。培根把方法論歸回歸納為主的時候，從此才有科學發明的可能。我們收集所有的現象，找到統一的規律，其中發現現象隱藏的這個奧秘，然後肯定我們得的知識是客觀的，不是猜測的。所以培根就廢除了許多所謂的成見給我們有證實知識可能性的一切的攔阻。但是無論是歸納法，無論是演繹法，有一個根本的前提是沒有辦法證明的。所以人無論如何沒有辦法脫離信仰建立知識。 當一個人說我是用科學的方法得到的知識，所以這個是很純粹很客觀的是一定對的，我告訴你你是自己欺騙自己。在演繹法裡面，所用的方法叫做三段論式。有一個大前提，然後有一個小前提，然後才有一個結論。大前提，小前提跟結論之間的關係是很密切的。 我們舉一個簡單的例子，人都會死。這是大前提。我們都知道這件事情，人都會死。楊長老是人，所以結論楊長老一定會死。不過不要在他太太面前講就好了，因為那不是邏輯問題是感受問題了。所以知識是單單用邏輯去找出來的嗎？那麼這個大前提是共同接受的客觀事實，但是大前提的本身是從來沒有事實證明的。因為你說所有的人都會死，你講這句話是從你經驗裡面得到的一個結論，自古以來誰無死。這個連文天祥都講過這樣的話，文天祥到今天也沒有一個人沒有死，當然每一個人都會死嗎，人人都會死嗎。這個共同接受的真理，這個就變成我們知識論的大前提了。但是你所知道的人人都會死不過是到今天而已啊，誰知道楊長老明天得到一種要就永遠不會死呢？所以今天以後你沒有辦法代替人類共同都會死的這種現象，所以你追求知識的時候，你的大前提是沒有證明的，所以你還是先相信人都會死的，你才從此推論出另外一個知識出來。知識論的本身就是科學就是真理嗎？拉丁文的科學這個字就是我知道，就是這樣罷了。我所知道的東西是很多後來會被推翻的事情，所以科學不等於是真理，科學不過等於還沒有被推翻的知識就是這樣。什麼叫做科學呢？我所知道的叫做科學。什麼叫做科學呢？就是一科一科好好分析好好學叫做科學。那麼科學的本身是一個還沒有被推翻的知識。當楊振寧、李政道的這些得到諾貝爾獎的人，他們年輕的時候推翻過幾百年來科學的理論，因為他們推翻過去的知識所以他們就得到諾貝爾獎。請問他們還沒有得諾貝爾獎以前，從前人都把那沒有被推翻的知識就當作是科學，而他們都相信他們所知的科學是沒有錯的，所以這樣科學的本身不是真理。因為真理怎麼會被推翻掉呢？所以幼稚的人常常以為科學就是一切。德國一個很大的科學家叫做漢森博格（音譯），他有一個理論叫做不肯定定律。他寫過三篇文章，單單題目我就很欣賞了。他第一篇文章說，Science is not everything。科學不是一切東西；第二篇文章說，Science is not nothing。科學也不是沒有東西；第三篇文章說，Science is something。科學只不過是一些事罷了，而且Something could be wrong could be right。因為The law of the uncertenty。所以抓住科學反對上帝的人就很可憐很可憐了。因為只有上帝是真理，只有上帝的道是真理，全世界歷史只有一個人說我就是真理，耶穌基督。全本聖經還有一處就是約翰一書第五章第7節說，聖靈是真理。這個是關係信仰的問題。信仰不等於反知識，但是知識不過是維護信仰的某一個層次而已，而信真理的存在比知識存在是更高一層的東西。那麼我所講的這一些跟創世紀第三章到底有什麼關係？因為撒但一搖動人的信仰的時候，他就從知識論的混亂開始。所以他好像是對夏娃說，你知道不知道為什麼上帝叫你不可以吃？因為上帝知道如果你吃了，你就像他那樣知道。而上帝不要你知道他所知道的，所以他叫你不要吃免得你知道。那你根本不知道這個事情所以我告訴你，使你知道，這樣就免得你不知道。夏娃想，原來是這樣，我現在知道了原來上帝不要我知道，我就偏偏要知道。所以這個完全是知識論的問題了。相對論從這裡來的，懷疑論從這裡來的，這個不肯定論從這裡來的，這個懷疑信仰從這裡來的，知識論的混亂從這裡來的。所以當十七、十八、十九世紀，整個思想的意識形態發展變成百家爭鳴的哲學理論其實根源就是創世紀第三章。自從啟蒙主義以後，我們看見哲學的知識論發展的非常非常的豐富，而這些的知識許多是不跟信仰發生關係的，但是這些的知識的真正基礎是沒有辦法脫離最基本的信仰的。所以當蛇對夏娃講了這些話以後，夏娃就肯定蛇講的一定是對的，所以她現在就對這種知識的挑戰產生迎戰的懷疑。既然上帝不要我知道，因為我若知道他所知道的，他就不能壟斷知識，這樣的一位上帝是一個非常自私的上帝，我為什麼相信這種自私的上帝對我的命令呢？我就違背這個命令，我要把這個果子摘下來吃，我看看他怎麼樣。她就在知識論的混亂中間跌倒了，而知識論的真正的基礎是信仰，是什麼信仰呢？是對不肯定不應當被信的對象的信仰。所以換一句話說，她先相信撒但講的一定是對的，所以她就先相信撒但講的是對的，所以她就聽撒但的話。現在領受的知識是根據她對撒但這個知識源頭的信仰產生順從。這個再分析下去是很可怕很可怕的事情。我曾經立志老的時候要好好分析創世紀第三章，我不知道我能不能成全這個心愿，把創世紀第三章隱藏的這個知識論的混亂，跟整個文化哲學宗教在全世界歷史中間所有的差錯的關聯把它講出來。那麼撒但怎樣建立他在人身上盼望人對他的這種信仰呢？他先建立人對上帝的懷疑。所以當人一懷疑上帝的時候，他就很容易相信撒但。而怎樣建立起懷疑論呢？就是從動機的破壞開始。什麼叫做動機的破壞呢？如果你要叫一個人跟別的人，你挑撥離間他們的感情，最容易的辦法就是把那個人錯誤的動機，或者說正確的動機你錯誤的解釋，撒在你所要害的人身上你就成功了。我不能解釋太多，在歌劇裡面有一個例子，就是普契尼所寫的一個歌劇，裡面提到一個人怎樣使她的丈夫懷疑他的太太對他對愛情是假的，後來引起了很大的誤會，結果死的悲劇就產生出來了。我今天不提太多這一類的事情了，我們回到聖經這裡來。所以當夏娃想原來上帝叫我不吃，叫我吃，動機是自私的，她就開始恨上帝了。無神論的人對神的懷疑是因為他們先信撒但給他們的種子。所以保羅整個方法論的總結很清楚，由於信以至於信。你說給我看見我就信，這句話是假的。講給我明白我就信，這句話也是假的。如果你給我證據看，我就信。這句話也是假的。為什麼呢？因為你所相信的證據的本身，也是用信去相信你的證據，所以你以為證據可以使你信，已經反過來了。那麼這些關聯的交錯，我今天不再解釋了。因為這一章足夠用一年來好好解釋。所以因為懷疑上帝的動機，是根據相信撒但的煽動，整個知識就不可能建立在純正的信的方向上面了。所以我現在就摘下這個果子，我就吃吧。吃完了以後呢，因為愛的緣故，丈夫也要吃。作太太自己吃，沒有給丈夫吃，這個是不夠愛情的。而丈夫因為愛老婆，就不記得上帝講什麼，只記得老婆講什麼，就聽老婆話了。這個就是知識論混亂以後，感情的混亂產生出來了。這個知識混亂，感情混亂，次序就跟著混亂了。你說知識的混亂我聽出來了，感情的混亂我也懂一點點，那麼什麼叫做次序的混亂呢？這個是宇宙中間的大道理。人被造在神之下，人被造在物之上，神人物的次序絕對不可顛倒。神比人更高，人比自然更高，人在自然之上，人在神之下，這樣人應當順從神才有能力，來統管神為人造的大自然。人與神之間的關係，人與自然之間的關係就很清楚了。所以上帝說我創造你，使你有我的樣式，又派你管理天上的鳥、地上的獸、海中的魚。所以神派人，人管理物，神比人更高，人比物更高，這個次序你一明白了，一生就少走很多冤枉路。今天很多人把這個次序倒過來沒有覺悟，他們甚至進到禮拜堂是為了要顛倒這個次序。當你看到他在禱告的時候，主啊，求你賜福給我，求你給我發財，好像他在上帝之下求上帝的恩典，其實在許多宗教的儀式裡面就有一個很多是反上帝次序的宗教因素。為什麼呢？主啊，求你。現象上帝比你更高，所以你求他。然後主啊，求你給我發財。就證明你的目的不是上帝，你的目的是錢。你利用上帝做你的僕人，所以物在你之上，神在你之下。所以成功神學，豐富神學，靈恩派的運動就隱藏著撒但所交給人的破壞宇宙次序的毒素在裡面。哇，後來你看見教會越來越多人，發展的很大，感謝主，大大賜福。我告訴你，越大的教會原則失敗的時候，就是撒但越大的得勝。除非你所講的是聖經的原則，否則離開聖經的原則跟次序的教會增長是一個大危機。這種事情不但很多基督徒沒有看見，這種事情甚至是所謂偉大的教會領袖，被撒但弄瞎心眼以後追求的目標。這是很可憐的事情。當次序倒過來的時候，我要問神的話在人心中的地位是在哪裡？上帝說你不可吃，撒但說上帝不一定說。上帝說你吃的日子一定死，撒但說你吃的不一定死。所以肯定的變成不肯定，絕對的變成相對的，不對的變成對的，整個知識混亂以後，那妻子再把果子給丈夫吃，蛇給女人吃，女人給男人吃，差一點人還要給上帝吃。我告訴你，當亞當吃了以後，神的審判就來到。為什麼呢？因為次序的混亂，位份的挪移，就是罪的正意所在。罪的真正的定義，不是現象，不是行為，罪的真正的定義，就是混亂次序，顛倒次序，挪移位份，等一下我們再講下去你就很清楚了。所以當亞當犯罪以後，神的審判就來到了。然後他對亞當講第一句話是什麼呢？你在哪裡。上帝沒有問你吃什麼，上帝沒有問你到底做了什麼，上帝沒有問為什麼你違背我的命令，這些問題都是很公正很合法的，但是上帝完全不從那邊切入，上帝對他講的話是你在哪裡？這個是什麼問題呢？這個是位份問題。聖經總原則告訴我們，位份的挪移就是罪。所以當聖經提到撒但犯罪的時候，它不提到撒但犯姦淫，撒但很驕傲，撒但做壞事，它不提這個事情。聖經說那離開本位的天使。當撒但離開了他的本位的時候，那個離開本位就叫做罪。所以上帝用同樣的原則來問亞當你在哪裡。這個不是言論差錯的問題，這個不是行為犯法的問題，這個是位份挪移的問題。位份的挪移就因為次序的混亂產生的。為什麼這麼講呢？神的話人應當順從，然後丈夫的話妻子應當順從，人的話動物應當順從，動物的行動在植物之上，而植物的生活是在非生物的物質之上。所以這樣整個宇宙的次序是從神的生命到無生命的受造物質。人被造在上帝之下，人被造在物質之上，所以上帝高於人，人高於自然，自然受神所管理，自然要順從人類，女人要順從丈夫，做人的要順從上帝，這樣宇宙次序就是神的安排了。但是當蛇來影響夏娃的時候，這表示下面的要管上面的。然後夏娃吃了就把這個果子給亞當吃的時候，表示女人要掌管男人。當亞當吃的時候，他就不順從上帝了。這表示人要反叛上帝。這個完全錯了。亞當應當聽上帝的話，夏娃應當聽亞當的話，蛇應當聽夏娃的話，然後植物應當在蛇之下，但是現在所有的被動之物變成主動的影響力了。你研究心理學的時候，你發現有兩個名詞你常常混雜亂用的你應該先分開來。什麼名詞呢？目的跟動機是完全不同的兩件事。我們沒有受過心理學訓練的人，我們講話越講越快越亂用。你做這個事情，什麼動機，什麼目的，你的動機是什麼？你的目的是什麼？其實兩件根本不一樣的事情。動機是行動之因，目的是行動之果。動機是你行為的引動力，目的是你盼望行動之後達到的果效。所以你看見蘋果在那裡，你馬上拿來吃，動機是什麼呢？因為我要吃飽？不是。動機是那個蘋果使你口水流出來，引動你想吃。後來你吃了以後呢，你盼望可以飽足，可以享受吃蘋果的快樂，那個是你行動的目的。所以我們看見，當人犯罪的時候，位份挪移了，次序混亂了，這樣我們就把我們的位份慢慢丟棄了。上帝切入的時候，就從這裡切入。上帝不問你懷疑我是嗎？上帝不是說你以為撒但的理論對嗎？上帝沒有說你到底吃些什麼東西？上帝沒有問你口裡還有什麼東西？還有一塊半塊。外國人的解釋很奇怪，他說當上帝問亞當你在哪裡的時候，那個時候女人已經吃下去了，男人還吃一半，所以男人這裡還有一粒（指喉結）。就是還沒有吞下去的半粒蘋果在那裡。所以你要看一個人到底是男的是女的，摸這裡就知道了。蘋果還沒有吞下去的就是男人，因為他後來吃的。這些都是很好笑的事情，怪不得你就笑起來了。但是我沒有感到好笑所以我不笑。但是我告訴你，對創世紀的錯誤解釋，就是人類文化的大危機。德國的尼采就亂解釋創世紀第三章，所以他把分辨善惡樹上的果子解釋成知識的樹，然後又解釋上帝不要人有知識。你看，這樣大的思想家會笨到這樣解錯這樣可怕的地步。因為尼採的錯誤，產生了希特勒的奮鬥。因為希特勒的奮鬥，產生了七千萬人的死亡。我盼望你們來聽這些查經，你不是來這裡填滿一些虛空的時間，不是說啊，禮拜天晚上沒有事情做，跑到紐頓堂去聽聽免費的講座吧。求主給你在真理裡面建立信仰，求主給你在上帝的光照之下改正你錯誤的觀念，求主借著他的啟示跟聖靈的工作把你引回整個思想的正途，然後照著他放在你裡面的潛在能去影響這個世界的文化。上帝問亞當你在哪裡？這是人類問題中間真正應當解決的最重要的問題。因為人的位份問題到二十世紀結束，沒有解釋。到二十一世紀開始還沒有辦法解決。今天人類什麼都要知道，什麼科學的境界都要進入，什麼偉大的發明我們都要有份，結果我們還沒有辦法告訴我們，我們原有的地位應當是在哪裡的。我們已經知道應當做什麼，我們知道我們應當怎麼講，我們應當怎麼樣做政治的工作，但是我們沒有一個人知道我們原來的地位應當在哪裡。雖然聖經多次給我們講解，我們幾乎像耳聾的人沒有聽見一樣。人的問題中最中心的問題就是人在哪裡，這就是人犯罪以後上帝對人發出的第一個問題。當上帝說人哪，你在哪裡的時候，這個問題中間隱藏著三大問題。第一個問題你原有的地位不應當是現在這個地位，第二個問題你現在的位份不是原有的地位，你已經從那邊墮落下來了。你本來不是應該在這裡的嗎，第三個問題你怎麼現在會在這裡你？你知道不知道你從原有的位份掉到現在的位份是透過哪一種的情景，你知道嗎？這是整個人類真正應當回答的問題。當一個女人變成妓女的時候，她應該問自己，我母親生我本來不是要我作妓女的，我小的時候人人愛是很可愛的少女，為什麼今天變成這個地位呢？我原有的地位應當是什麼？我怎麼變成今天這種身份呢？從目前生我的目的，老師教我的目的，我現在得到的事實中間到底發生什麼事？這三個問題應當是宗教應當解決的問題。這三個問題應當是哲學最中心思考的問題，這三個問題應當是我們人類文化盼望達到的最高成就的問題。但是宗教達到的果效是什麼呢？沒有把真正的答案找回來，把自己小小的發現當作絕對的真理，從此就反對更偉大的真理的顯現。越肯定自己的宗教越成為真理的仇敵，越以為自己的信仰沒有錯誤的，越反對耶穌基督的啟示。所以到現在整個人類還沒有解答這個問題。什麼問題呢？上帝問亞當你在哪裡？人哪，你在哪裡。金正日知道不知道現在他在哪裡？他正在把整個朝鮮帶到很可怕有威風有原子彈，卻很可怕貧窮的前途的日子。伊朗的總統不知道他在哪裡，當他以為我們有原子彈就可以和世界強國並駕齊驅的這個迷信裡面，他沒有辦法對人表證他如果有了原子彈，他是不可能亂用的。你說英國、美國有原子彈為什麼可以？為什麼伊朗、北韓有原子彈，大家都不喜歡它們呢？是不是亞洲人就不可以有自己發展原子能的這種自由呢？是不是只有白種人壟斷這種最先進的武器，作世界人類的領袖它們才甘願呢？我不從這方面看。我告訴你，美國1945年就有了原子彈，1945年就用了原子彈，但是除了那一次以外，今天已經61年了，有一大堆原子彈61年不用這是什麼？我再問你，伊朗跟北韓，如果明天有原子彈，其實它們可能就有了，你想它們會等六十多年不用嗎？如果本拉登今天有原子彈，你想他會等到明天才用嗎？三更半夜他就用了。所以這些是不一樣的事情。位份的問題，動機的問題，真正明白的問題，像伊朗跟北韓這些長期印假美金的國家，觀念中間虛假跟真實是分不開的，你怎麼可以信任它呢？所以全世界制裁所有的國家再研究原子彈是對全人類有幫助的。當聯合國禁止別的國家再發展原子武器，全世界都同意，因為這樣可以使世界少一些自己害自己的東西。人在最重要的關頭不知道自己在哪裡，只知道我如果比你高一等我就使你不在那裡。所以人類的前途是很黑暗的。一個人面向光明他的影子一定在他後面，今天整個人類看見的是黑暗在我們前面，表示光已經在我們後面了。我們回到創世紀第三章，上帝對他說，亞當你在哪裡。當上帝問亞當的時候，他怎麼回答呢？我因為聽見你的聲音，我就懼怕我就隱藏在園中來了。這個回答還是很誠實的，因為他的底本來是正直的，上帝照自己的形象創造他，所以他把實在的情形招認出來了。我因為聽見你的聲音，我就懼怕，所以我就在園裡躲起來了。但是這句話解決問題了嗎？沒有。上帝追問下去的第二個問題是什麼？你為什麼會怕呢？你為什麼會躲起來呢？因為我赤身露體。誰告訴你你赤身露體呢？上帝這個回答很奇怪，好像說赤身露體只要沒有人告訴你就不要緊了。是誰告訴你你赤身露體呢？你害羞，你躲起來。我告訴你，害怕、害羞，就從犯罪以後開始的。如果人沒有犯罪，人不需要害怕，人如果沒有犯罪，人不應當害羞。只有當你做錯事的時候，你懼怕的良心就開始反應了。所以從這裡再研究良心論，文化學是一個很深的啟發。人是世界上最偉大的藝術品，沒有一個人可以發明比人體更美的任何形式出來。無論從希臘的帕克西塔斯（音譯），費底亞斯（音譯），到文藝復興的米開蘭基羅，達芬奇，拉斐爾，瓦喬，所有的這些人都是以人的身體作為最美的模型，把他們藝術的靈感來表達出來。這是神的創造。你試試看把神造人的體態換一個形式看，一定難看死。你發現米開蘭基羅所畫的最後的審判，裡面幾乎沒有山水、沒有自然、沒有樹木、沒有工具、沒有任何的東西，除了一條船把人送到地獄去以外；他又畫了一個十字架是耶穌被釘的這個形象，幾根柱子是比拉多審判耶穌的所在，他畫了一個天使戴了荊棘冠冕表示耶穌受了不公義的定罪。其他都是人的身體，幾百個人的身體。米開蘭基羅說，沒有比人體更高的藝術，所以為了要畫人的身體，甚至要解剖屍體。看人的筋絡是怎麼扭轉的，看人的血管是從那裡經過的，然後當一個人生氣的時候，這個筋一來過來的時候，影響了身體任何一部分其他的筋的這個方向。這種藝術是中國人從來沒有做到的。從來沒有一個中國圖畫家要畫人去解剖屍體的。而且文藝復興的時代，解剖人的屍體是犯上很大違背法律的事情。所以這些文藝復興的大師，投身藝術，只要他真正的生命，他們就違法了許多當時的法律，為要找到對人體真正的了解。怪不得你看中國藝術的人的時候，只有意景的表達，沒有體態真正完整的這個筋肉之間的這個比例的表達。當你看見印度的雕刻的時候，都是超離現實的一種形態的表達而不是真正正確的解剖人體的表達。所以藝術的表達東西方古今是差得很遠的。但是大家都要承認上帝造人的身體是美的不得了的。問題是什麼呢？為什麼這麼漂亮的藝術品要用衣服把它蓋起來呢？為什麼不要大家赤著身體，大家練好身體，體態漂亮的不得了，整個新加坡多美呢。那麼一講你就笑起來了，所以我告訴你，你在路上走，忽然間看見有一個沒有穿衣服的人出現，你說神經病。你知道不知道那個沒有穿衣服的看你們穿衣服的都是神經病？為什麼沒有穿衣服叫做反常？為什麼穿衣服叫做正常呢？你知道不知道衣服本來上帝是沒有為人造的，是犯罪以後才有的。那麼衣服遮蓋的地方一定不是面部，除了阿拉伯人以外，而且只有阿拉伯的女人。衣服不遮蓋面部，特別遮蓋某一部分。為什麼那一部分不能見太陽呢？為什麼面上曬的黑黑都很光榮，那一部分一看太陽大家都罵他？這個很奇怪的。所有我告訴你，你不承認原罪論的人你是故意抵擋事實。德國人說我們現在不要像聖經所講的，我們現在大家不穿衣服，來個天體運動，天體露營，天體地帶，天體營地裡面，個個不要穿衣服，看來看去，把他當作平常就不會物以稀為貴了。過了幾十年以後呢，這些天體園地一個一個關掉，因為這違背人心中一個很重要的觀念，就是身體雖然很美，只有遮蓋它才叫做文化。為什麼要遮蓋它呢？這樣漂亮的東西為什麼要遮蓋它呢？你們如果到雅典去，雅典的首都博物館。如果你到羅馬去，羅馬的首都博物館。你到羅浮宮去。無論列寧格勒，無論巴黎，無論是倫敦，無論是大都會紐約博物館，無論是梵地岡，有一些地區就是最偉大的人體雕刻，都是完全赤露出來。他們這些雕像赤露時候的表情跟我們赤露的表情一定不一樣。一個死的雕像赤露的時候它的面孔還是沒有一回事，一個活著的人赤露他一定羞答答不好意思。那麼那些雕像之所以好看，好看它赤露的時候還是很自然。為什麼你們一赤露就很不自然呢？這其中隱藏著什麼奧秘呢？這就是文化跟罪惡之間的關係了。亞當犯罪以後，他說我發現我是赤身露體的，我一聽見你的聲音，我就懼怕了，我就躲起來了。這四件事還可以談很多很多的事情在裡面。為什麼你怕警察呢？因為你走錯路啦，你跑進單行線裡面逆向而行。你說不要緊只要我過來就閃過去了，就節省半公里了。當你要閃過的時候，忽然間警察先生跑出來了，你就害怕。這個害怕是不應該有的，所以世界歷史中間第一次懼怕的記錄就是創世紀第三章。全本聖經360多次不要怕，不要怕，不要怕！這是神給我們應許的時候給我們的一個命令，不要害怕。親愛的的弟兄姊妹，所以聖經360多個不要害怕，跟一年365天剛好成正比，每天不必怕。但是聖經裡面第一次懼怕就是犯罪以後產生出來的。所以亞當說我害怕。正在偷看的學生一定很怕老師正在看他，違背上帝命令以後的人一定怕上帝發現他犯的罪。所以我就藏起來了。人為什麼要隱藏自己呢？人為什麼要懼怕上帝的面呢？全本舊約聖經神對人一個很重要的要求，你要尋求我的面尋找我的能力。創世紀第三章第一次提到我就懼怕，我不要看你的面。因為你懼怕，你不要見上帝的面，怪不得無神論就產生出來了。人不會因為他贊成有神論神就變成有了，我告訴你上帝也不會因為你贊成無神論他就變成沒有了。神的存在不是你信有神的結果，神的存在不存在不是因為你信有神或者信沒有神的結果。上帝的存在是你信有上帝，或者你信沒有上帝的原因。因為上帝存在，所以你回應說我信上帝，或者你回應說我不信上帝。不信上帝的人不能告訴你上帝不存在，不信上帝的人是用各樣的辦法告訴你，最好上帝不存在。所以你對上帝不存在是你一相情願他不存在，而神不會因為你信他不存在就變成不存在，神也不會因為你信他存在就更存在，因為他本來就是存在的。如果上帝不存在為什麼我們會有這麼多有關於上帝存在不存在的這種哲學文章呢？到底有沒有神？怎麼證明有神呢？這個在哲學歷史裡面是十大難題，一個最重要的難題。但是中國人從來沒有文章討論到底有沒有龍，到底你信龍存在信龍不存在。這個不存在的東西不必去討論的，如果不存在你還討論，討論一個不存在的東西這個有點神經病的。但是明明不存在，也知道它不存在，也沒有文章去講它到底存在不存在，龍在中國的文化裡面是每一樣東西都差不多有它的影子在裡面。這是很奇怪的事情。而神的存在因為你的懼怕，因為你的害羞，因為你的難題，你就說最好上帝不存在。蘇聯的大文學家，諾斯脫耶夫斯基，他寫了一本書叫做卡拉馬祖兄弟，裡面把無神論最重要的倫理動機把它提出來了。是什麼呢？If God doesn』t exist，I am free to do everything。所以無神論不是證明上帝不存在，無神論是要表明你可以做什麼事沒有人審判，你可以亂來，就是這個意思。所以毛澤東說與人斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與天斗其樂無窮。他是講到斗沒有講到勝，所以結果他講一句勝的話，人定勝天。真的嗎？毛澤東鬥來鬥去，把中國鬥成最窮的國家。好在鄧小平回頭是岸，改革開放，不讓現在窮光蛋。鄧小平把名詞改的很好，叫做改革開放，其實應該是悔改認罪才是對的。中國人這麼會做生意，中國人這麼會弄錢，還有陶朱公生意致富之道，怎麼全中國變成那麼窮？全中國那時生產總值還不能比一個香港的三分之一。我們當然可以承認人多好辦事，結果人人不辦事怎麼辦呢？凡是這些人絕對不會辦錯事，因為都不辦事怎麼會辦錯事呢？你說一個薩達姆海珊，2004年選總統的時候，投票開放的時候，百分之百選他。怎麼兩年以後有人把他弔死呢？那些人是在百分之百外面嗎？獨裁者的絕對，是建立在非絕對的原則上面的。親愛的的弟兄姊妹，我越講越啰唆講不完的哦，我把它拉回來了。所以上帝說，出來！亞當站出來，夏娃站出來，蛇爬出來。現在問你，亞當，你是不是吃了我叫你不可吃的東西呢？那麼剛才他很誠實，我因為怕你，所以我就感到涼風，所以我就躲起來，我因為怕，很誠實。那麼現在上帝說你感到你赤身露體，是誰告訴你的？你怎麼知道赤身露體呢？因為我眼睛開了，亮了嗎，撒但說你吃的日子眼睛就亮了，我一亮看不見撒但，這個叫做亮。撒但說你吃了眼睛就會亮，很多人聽見這句話就說，Good promise。我聽你的話就有這一個真正的保證了。多少中國人相當白，相當漂亮就是眼睛太小，如果你的眼睛會像印度人一樣大一倍，又有你中國人這樣白的面孔，那不是美如天仙了嗎？撒但說，很簡單，你就吃這個果子你眼睛就亮了。他只告訴你你眼睛會亮，沒有告訴你亮了以後看到什麼。這個是hard promise。很多人掉到罪惡裡面就是因為聽了hard promise感到很舒服就忘記了after that promise what next。所以他感到眼睛亮的時候，沒有看見上帝，沒有看見魔鬼，只看見自己赤身露體，嚇死了。而且這個這麼漂亮的藝術品怎麼會嚇自己呢？怎麼會自己不好意思遮來遮去？就坦誠表露你的藝術嗎。這個文化的混亂又來了，感覺的混亂又來了，藝術價值的混亂又來了，全部亂成一團都記載在一章裡面。上帝說誰告訴你你赤身露體呢？莫非你吃了？我叫你不要吃，你吃。為什麼你吃呢？因為蛇叫你要吃，吃了就亮，亮完了以後，你看見什麼？眼睛更亮很好啊？眼睛一亮你就更漂亮了。你亮了看到什麼呢？你看不到魔鬼，這就是撒但要做的工作。當撒但使你看不見它存在的時候，也就使你假想上帝也不存在。因為它使你的眼睛亮度增加到看重自己，看重物質，看不見靈界，看不見永恆。所以當一個人很聰明，眼光很好，所看的就是錢，所看的就是物質，所看的就自己的時候，這個人與神的關係一定沖淡了。如果人家說你很聰明哦，你不要高興，你要想我在什麼事情上聰明。哇，你很厲害哦。你不要驕傲，你是在哪一種事情上厲害。保羅說，在善事上你要聰明，在惡事上你要笨拙。你眼睛明亮是要看上帝的旨意，你眼睛明亮是查明上帝給你的異象，這樣你眼睛越亮越好。撒但給你hard promise，你吃的日子眼睛一定亮，你亮了以後呢，看不見撒但。那叫你犯罪的就逃走了，使你犯了罪等候警察來抓。它叫你犯罪沒有幫助你解決罪的問題，它叫你犯罪叫了以後它就走了。讓你看見的是什麼？不可挽回的現狀，不能解決的困境，不能再有自由的犯罪的圈套。你看見的時候，只在審判中間的等候的罪人。就是你已經失去上帝容光赤身露體的一個人。你看見撒但的工作是這樣做的嗎？神說出來，亞當你為什麼吃？現在他不用誠實的回答，落在困境中的人就用鬼計多端替自己解答。其先你沒有想犯罪，你不過有錯誤的知識論，錯誤的位份觀，錯誤的次序安排，一失足成千古恨，你犯錯以後呢，你現在開始用已經犯錯的知識功能來替自己解圍。你為什麼吃？其實我是不要吃的，我不是要犯罪的，是環境不好。你聽過很多媽媽替自己的孩子講好話嗎？我的孩子本來很乖，從小很可愛，後來因為環境不好，給壞朋友帶壞了。我很想問他，有哪一個孩子生出來是很討厭的？我的孩子本來很可愛的，本來很乖的。你要問她說，你隔壁的孩子生出來就不可愛嗎？一生出來就豬頭馬面嗎？那麼後來就因為環境好就改好的嗎？後來我的孩子受環境壞朋友影響。我反問會不會他的朋友就是受你的孩子影響帶壞的？怎麼每一個人替自己的人講好話。個個母親最愛把自己的孩子的像給人家看，你看我的孩子這麼可愛，看看看看。等到人家的孩子給她看的時候，她就放在一邊。自己的孩子是小天使，別人的孩子是小魔鬼。所以，上帝啊，我本來是不要吃的。那為什麼會吃呢？因為有老婆嗎。你替我造一個女人害死我了，是你害的，你如果沒有造她，我是天使。你造了她我變成小鬼。所以就是你造了一個女人害死我。那他大概盼望上帝說，哎呀，很對不起，我犯錯了。求你赦免我吧，我替你造一個老婆成為你的禍水了。是嗎？上帝不必回答他。上帝叫夏娃來，是你給他吃的嗎？是你給他吃的嗎？你到底做了什麼？她沒有說是，是我給他吃的。她說是蛇叫我吃的，所以如果沒有蛇就沒有問題。所以這個問題演化出來，就變成我們常常問的問題，上帝為什麼不除掉魔鬼？為什麼上帝讓魔鬼存在？上帝讓魔鬼存在，所以這個世界大亂。因為這個世界大亂，所以我也犯罪。因為連我都犯罪，上帝不得不差遣耶穌來。所以這樣上帝自作自受，自演自結束。弄的亂七八糟，忙得不得了，忙的不可開交。都是因為他上帝老人家糊塗了，造了這個不可收拾的世界。我告訴你啊，上帝問亞當，你為什麼吃？老婆嗎～上帝對夏娃說，你做什麼？蛇嗎～上帝轉過來問，蛇啊，你為什麼引誘她呢？上帝不對蛇講話，上帝只有對人講話，上帝不對撒但對話的。為什麼呢？因為他是因，因不必談，因不必再有機會了，它是那惡者的本身。God is the subjectivity truth in person。上帝是有位格之真理的本體。撒但是惡的本體。神與惡沒有相交。所以上帝就沒有問，蛇啊，為什麼你那一天要叫它吃呢？上帝對蛇說，你要終身吃土，你要受咒詛。然後上帝對夏娃說，因為你犯了這個罪，所以你要受生產的苦難，你的丈夫要轄管你，你要戀慕他。女人沒有結婚的時候，男人戀慕女人。那個時候女人可以賣高價，可以不睬他，弄到他一定要拜倒石榴裙下才說，Yes I do。但是我告訴你，女人越提高價的，結婚以後越多受報復。男人後來想通了，難道我要向一個女人求到這個地步你才嫁給我？等結婚了我來對付你。所以沒有結婚以前，男人戀慕女人。結婚以後男人管轄女人，女人戀慕男人。女人怕男人跑掉了，所以她天天提心弔膽。我告訴你，這個再談還是幾個鐘頭，我們越講越長就講不完了。上帝對女人說，你要受生產的痛苦，你要戀慕你的丈夫，你的丈夫要轄管你。這個女人受的苦很多了，上帝竟然賜下第一個應許。我告訴你，所有的應許都是以後透過先知講出來的，但是救贖的應許是神自己講的。上帝應許說什麼？我要叫你與神為仇敵，叫你的後裔與蛇的後裔為仇敵。蛇的後裔要傷你的後裔的腳跟，女人的後裔要傷蛇的頭。所以這個在苦難的審判中間，帶來了救贖的恩典的應許。上帝對亞當說，你要滿臉流汗才得糊口，你要耕種土地才得養活，但是地因為你受了咒詛，就長出荊棘跟棘籬而來。你要終身勞苦，你才能過生活，直到你歸土的日子才結束你的勞苦。其實意思是說，我不給你退休的。你死的時候歸回塵土，因為你本是從塵土來的。神宣布了這些審判以後，神就把救贖的預表提出來了。現在，脫下你用樹葉所做的衣服，穿上我為你所已經做好的皮衣，你可以遮蓋你的羞恥，你可以遮蓋你的罪惡，但是不是用你破壞環境，不走環保路線所用的辦法。人應當保護自然，修理看守伊甸園。你現在破壞伊甸園，把樹木把它的葉子把它摘下來，你以為可以遮蓋你的罪惡。以賽亞書六十四章告訴我們，我們的義如同破爛的衣服，如同被太陽燒焦枯萎的葉子，如同被風吹開掀開的衣襟。什麼意思呢？人不能用文化遮蓋解決犯罪的事情。這個全部在創世紀第三章都講出來了。我們分析分析，我告訴你這一章真的需要講一年。上帝說，現在出去吧。罪的結局，就是與神隔絕；罪的結局，就是與生命隔絕。趕出去。亞當夏娃出去以後，基路伯用輪轉的劍守住那個進到伊甸園的門，免得他回頭吃生命樹的果子。下個禮拜我要思想，犯罪以後吃了分辨善惡樹上的果子以後，為什麼不能再吃生命的果子？裡面隱藏的奧秘是什麼。我不知道這一次我講完了這些以後，幾年以後再有可能對新加坡人講這些的道理，可能是最後一次。那麼這一、兩年，如果神還引導我來，聖經中一些很重要的很困難的東西講完以後，可能幾年以後我就不來了。求主幫助我們，抓住這個機會，好好追求，好好吸收，聖經偉大的真理。因為天下沒有任何一本書可以與這本聖經啟發的真理相提並論。願我們從其中建立生命、建立信仰、建立人格、建立我們對真理的知識架構，建立我們侍奉的動機。
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