轉] 天道簡介:上帝,天主,魔王在哪重天？..阿修羅是什麼？

天道簡介：上帝，天主，魔王在哪重天？

三界二十八重天[/B]-

根據<<雜阿含經>>卷十三 <<大樓炭經>>卷四 <<北本大般涅盤經>>卷十八 <<俱舍論>>卷八 <<大智度論>>卷十六等載 天分為三界二十八層 -

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欲界六層天 -

1. 地居天兩重:四天王天 忉利天. -

2. 空居天四重:夜摩天[/B] 兜率天 化樂天 他化自在天. -

轉生到欲界天里的人，都是有男女情慾的。四天王天，是天界的初級。 仞利天，又稱三十三天。[/B] -

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色界十八層天 -

1.初禪天三重: 梵眾天 梵輔天 大梵天 -

2.二禪天三重:少光天 無量光天 光音天[/B] -

3.三禪天三重:少凈天 無量凈天 遍凈天 -

4.四禪天三重:福生天 福愛天 廣果天 -

5.[/B]無想天 （外道果位）[/B] -

6.阿那含聖果五不還天：無煩天[/B] 無熱天 善見天 善現天 色究竟天 -

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轉生到色界天里的人，都是有禪定工夫的人，他們這有色身，沒有情慾，而且全是男人，沒有女人。天人生時，宮殿園林，隨之而生；死時，隨之而滅。（凡間所說的他們有造物的能力。）[/B] -

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無色界四層天 -

空無邊天 -

識無邊天 -

無所有天 -

非想非非想天 -

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轉生到無色界天里的人 連色身都看不見了 [/B]-

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-各重天簡介：[/B]

1.[/B]布施者可生欲界天，[/B][/B]持戒者可生色界天[/B][/B]，禪定者可生無色界天。[/B][/B] -

2.欲界天[/B]：在此三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界居住故稱地居天[/B][/B]。夜摩天以上都是凌空而處，故名空居天[/B]。以上天界里的人，都是化生的。生到欲界諸天天眾放逸過度，天王曾示以未來世苦，天眾聞著栗然。 -

3.色界天：[/B]生到色界天的天眾是依禪定而住，報盡仍要輪迴。無想天[/B]是外道天, 力盡仍要墮落。唯有無煩天[/B]以上叫五不還天[/B]，是修聖道者所寄託之天。為阿那含果所居住天。 -

4.無色界四天[/B]，或成鈍阿羅漢，或窮空不歸，迷漏不聞，會轉入輪迴而不自覺。所以修行天道，亦非長久之計，只有修往十方凈土，才能脫離六道輪迴之苦，到達永久安樂的理解境界。 -

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-天人五衰

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欲界和初禪天有大火災；二禪天有大水災；三禪天有大風災；四禪天就沒有災了，但其中天人仍有壽命。 -

天人壽命欲盡時，有『天人五衰[/B]』，分別為：一、衣服垢穢，謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮，於福盡壽終之時，自生垢穢。二、頭上華萎，謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明，於福盡壽終之時，頭上冠華自然萎悴。三、腋下汗流，謂諸天眾勝體微妙，輕清潔凈，於福盡壽終之時，兩腋自然流汗。四、身體臭穢，謂諸天眾妙身殊異，香潔自然，於福盡壽終之時，忽生臭穢。五、不樂本座，謂諸天眾最勝最樂，非世所有，於福盡壽終之時，自然厭居本座。以上五種大衰相顯現時，天人將死亡。 -

-三十三天――帝釋――玉帝

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『忉利』為梵語Trayastrim%s/at的音譯，意謂『三十三』。梵語deva即天。故又譯『三十三天』。指住在須彌山頂上的三十三天。帝釋天止住於中央（善見城），其四方各有八天（八城），合計三十三天。 -

山頂四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手葯叉於中守護諸天。帝釋天所居住的善見城，城外四面有四苑，乃諸天眾遊戲之處。此天離大海八萬由旬，與上方之夜摩天亦相距八萬由旬。其壽量，以人間百年為一晝夜，定壽千歲。身長四分之二俱盧舍，衣長二由旬。 -

行欲之相，亦以形交成淫（或說以風為欲），與人無異，然無諸不凈。此天距須彌山半腹的四天王住處第四層有四萬由旬。距大海有八萬由旬。四面亦各為八萬由旬。四隅各有一峰，其高五百由旬，由號稱金剛手的葯叉神[/B]居住，以守護諸天。中央的大城名為善見[/B]（喜見）。周圍一萬由旬，高一由旬半（一說四百由旬）。其地平坦，乃真金所成。且以雜寶嚴飾，觸地柔軟如兜羅綿。城中有殊勝宮殿，周圍千由旬，以種種妙寶莊嚴。城外四面有眾軍、粗惡、雜林、喜林四苑。距四苑二十由旬有四妙地，是諸天眾遊戲處。城外東北有圓生樹[/B]、枝條傍布，高廣都是百由旬。開花時妙香四溢，順風可達百由旬，逆風可達五十由旬，是天眾受欲樂處。城外西南角有善法堂[/B]，當半月三齋日，三十三天眾集會於此評論如法、不如法之事。城側有伊羅缽那大龍王[/B]宮殿。此天之有情壽量達千歲。其一晝夜相當人間百年。行淫慾時雖交行如人間，唯泄完風氣後熱惱便除。身量一由旬，天衣長二由旬寬一由旬。初生時如同人間六歲兒。色身圓滿，自有衣服。相傳佛母摩耶夫人命終後生於此天，佛曾上升忉利天為母說法三個月。 -

忉利天是梵語，翻成中文就叫「三十三天」。這三十三天不是由底向上來數的：第一層、第二層、第三層……合到三十三層，所以稱為三十三天。而是東邊有八天，西邊有八天，南邊有八天，北邊有八天；這四八共三十二，分布在第三十三天的四邊，而它在中間，這叫三十三天。 三十三天的天主叫帝釋。這帝釋在佛教裡頭，只是一個護法。 -

忉利天人的壽命是一千歲。以我們人間的一百年，做為忉利天的一晝夜。 100*360*1000＝36，000，000 三千萬年。 -

據《正法念處經》卷二十五載，此三十三之名 為：一者名曰住善法堂天。二者名住峰天。三者名住山頂天。四者名善見城天。五者名缽私地天。六者名住俱吒天俱吒者山名也。七者名雜殿天。八者名住歡喜園 天。九者名光明天。十者名波利耶多樹園天。十一者。名險岸天。十二者。名住雜險岸天。十三者。名住摩尼藏天。十四者。名旋行地天。十五者。名金殿天。十六 者。名鬘影處天。十七者。名住柔軟地天。十八者。名雜莊嚴天。十九者。名如意地天。二十者。名微細行天。二十一者。名歌音喜樂天。二十二者。名威德輪天。 二十三者。名月行天。二十四者。名閻摩娑羅天。二十五者。名速行天。二十六者。名影照天。二十七者。名智慧行天。二十八者。名眾分天。二十九者。名住輪 天。三十者。名上行天。三十一者。名威德顏天。三十二者。名威德焰輪天。三十三者。名清凈天。 -

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-道家的三十三天名稱：[/B]

這三十三天是：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷 天、虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖 天、顯定極風天、始黃孝芒天、太黃翁重天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天、皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天、無上常融天、玉隆騰勝 天、龍變梵度天、平育賈奕天、太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天。這些均非佛教名相，而是道教術語。 -

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-三十三天簡介[/B]

忉利天有八萬由旬這麼大，（1由旬＝20千米。也就是160萬千米，地球的是4萬千米，也就是地球的40倍。）城池的牆壁是七寶造成的，光是城池就有六萬由旬。忉利天天主所住的城叫善見城，所住的宮殿都是用最名貴的寶貝造成的。所以他生到這個地方，就不願意走了，而願意在那兒做天主，也就是這個道理。他的前後左右、四維上下，都是珠寶，房子也是珠寶造成的。這麼美麗的地方，這麼美麗的宮殿，所以他的欲心也就不會停止，以為這樣就滿足了，可以在那裡安然享受天福。他認為這是最快樂的地方，所以希望一切眾生都生到他這個天國，他的世界。「我的世界是這麼快樂的一個世界，誰歡喜來，我都歡迎的！」因為他很歡迎一切人到他這裡來住，他認為他是很慷慨；但他不知道他自己的生死不能了，也就因為貪著這種快樂。 -

（欲界六天中的四天王天，仞利天，形成道家的天庭觀念。仞利天的天帝，也就是帝釋天。這兩層天都居住在須彌山上，都是地居天。以帝釋天為中心，其下四方各有八天，合計三十二天，加上中間都帝釋天，為三十三天。 -

這個也就是中國神話故事中的玉帝，四天王。而他們都是化生的，單是有男女情慾，所以玉帝有王母為妻子。天帝下面有天子，天子有很多的天女陪伴。他們太過享樂。天人五衰之後，同樣開始墮落，輪迴到人道，甚至地獄。） -

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-梵天――造物主[/B][/B]

轉生到色界天里的人，都是有禪定工夫的人，他們這有色身，沒有情慾，而且全是男人，沒有女人。天人生時，宮殿園林，隨之而生；死時，隨之而滅。遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由於此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生，初禪以上，不須分段食，故無鼻、舌二識，只有眼、耳、身、意四識，有喜受而與意識相應。梵眾天壽命是20小劫，梵輔天40小劫，大梵天60小劫。 -

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梵眾天，梵輔天，大梵天 為無色界的三天，大梵天為梵天中的天王，或者說是上帝。佛教將其列為色界之初禪天[/B]。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Maha^ -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。 -

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梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名為屍棄（梵S/ikhin）或世主（梵Praja^pati）。印度古傳說中，為劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護法神。釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數珠，左手執軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴髮髻冠。又供養大梵天之修法，稱為梵天供。 -

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（婆羅門教的徒眾都說：「大梵天王是世間之父，能造萬物，是造萬物的主人。」基督教徒也說，上帝造物，創造了宇宙萬物。一般都那麼認為，物質世界是梵天創造的。因為梵天是色界天，他們沒有五欲，整天在擺弄物質的東西，搞創造發明。創造各種星系，宇宙，很多很多的物質宇宙給人界居住。而人體之肉體可以是梵天所造，所以有很多造物，造人的傳說。 -

梵天有與人道類似的身體，但沒有鼻子和舌頭，沒有呼吸系統，沒有消化系統。他們沒有食物，性慾，沒有睡眠。沒有男女性別，沒有生殖系統。） -

-《梵天弟子造物因喻十一》：[/B]

婆羅門眾皆言：「大梵天王是世間父，能造萬物，造萬物主者。」有弟子言：「我亦能造萬物。」實是愚痴，自謂有智。語梵天言：「我欲造萬物。」梵天王語言：「莫作此意。汝不能造。」不用天語，便欲造物。梵天見其弟子所造之物，即語之言：「汝作頭太大，作項極小；作手太大，作臂極小；作腳極小，作踵極大；如似毗舍闍鬼。」以此義當知，各各自業所造，非梵天能造。諸佛說法，不著二邊，亦不著斷，亦不著常，如似八正道說法。諸外道見是斷常事已，便生執著，欺誑世間，作法形像，所說實是非法。 -

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-佛經《起世經》中專門對天主上帝的記載：[/B]

「在《起世經》中佛陀關於三千大千世界的詳細如下：「佛言。比丘。如一日月所行之處。照四天下。如是等類。四天世界。有千日月所照之處。此則名為一千世界。諸比丘。千世界中。千月千日千須彌山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龍種姓。四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓。四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓。四千大惡道處種姓。四千小王。四千大王。七千種種大樹。八千種種大山。十千種種大泥犁。千閻摩王。千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁單越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。 -

諸比丘。於梵世中。有一梵王。威力最強。無能降伏。統攝千梵自在王領。雲我能作能化能幻。雲我如父。於諸事中。自作如是憍大語已。即生我慢。[/B]如來不爾。所以者何。一切世間。各隨業力。現起成立。諸比丘。此千世界。猶如周羅（周羅者隋言髻）。名小千世界。諸比丘。爾所 周羅一千世界。是名第二中千世界。諸比丘。如此第二中千世界。以為一數。復滿千界。是名三千大千世界。諸比丘。此三千大千世界。同時成立。同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。如是世界。周遍燒已。名為散壞。周遍起已。名為成立。周遍住已。名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。」 -

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-四禪天　　

四禪天指修習四禪定而得生色界天之處所，或成為色界天中的有情（天人）。初禪天、二禪天、三禪天、四禪天的意思佛教用語。色界位於欲界之上。相傳生於此界之諸天，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由於此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生，依各自修習禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。 -

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1.初禪諸天[/B][/B][/B] -

初禪天中，又有梵眾天、梵輔天、大梵天三重。梵眾天又稱梵身天，是色界初禪諸天中的第一層。居於此處諸天眾，相傳為大梵天所領，因此稱梵眾天。梵輔天又稱富樓天，是色界初禪天中第二層。此天諸眾生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禪天中的第三天。他是初禪三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天往往是佛法的護持者，經常為佛法而向佛陀請教。 -

在現世中修初禪者[/B]，其果報可得生初禪天，其中又依劣、中、優而分生三處，修劣初禪定者可生梵眾天，修中程度初禪定可生梵輔天，修優初禪定可生大梵天。初禪以上，不須分段食，故無鼻、舌二識，只有眼、耳、身、意四識，有喜受而與意識[/B]相應。 -

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　　2. [/B]二禪諸天[/B][/B] -

二禪天中，也可分為三天。一少光天，指在二禪諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。二無量光天，是說自少光而上，此天中諸眾生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。第三是極光凈天，又作光音天。是說此天中諸眾生光明遍照，較之以前更盛，而且此天眾言語時，口出凈光，以光明為語。 -

二禪諸天，遠離初禪的尋、伺等心理活動，故內心明凈，具有凈、喜、樂、心一境性四特性，住於喜樂等情感之中，所以其境界稱為「定生喜樂」。 -

修第二禪定者，[/B]其果報可得生第二禪天。其中又依劣、中、優而分生少光天、無量光天、極光天（光音天）。二禪以上，亦無眼、耳、身之三識，僅有意識，因而唯有喜舍[/B]二受。 -

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3.三禪諸天[/B][/B][/B] -

三禪天分為少凈、無量凈、遍凈三重。所謂凈，是說此三禪天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱為「凈」。其中少凈天是三禪諸天中受自地之樂最少的，故稱為「少凈」。第二無量凈天，指此天眾所受之樂漸增，其凈難以衡量，故稱「無量凈」。第三遍凈是說此中諸天眾所受之樂遍滿，故稱「遍凈」。 -

三禪諸天，已離二禪所有的喜樂等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為「離喜妙樂」，並以正念正知，精進修行，以求得更高的境界。 -

　　修第三禪定者，[/B]可得生少凈天、無量凈天、遍凈天等三階段的第三禪天。三禪天亦僅有意識，有樂舍[/B]二受，其怡悅至極凈妙。 -

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4. 四禪諸天[/B][/B][/B] -

四禪天是色界諸天中第四重。其中可分為八層：一無雲天，這是相對於以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禪之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如雲層密合。自四禪以上諸天所居之處，則在此雲層密合處之上，其雲輕散如虛無，故將此四禪中第一層天稱為「無雲天」。二福生天，指生於此天之眾生福力最為殊勝，故稱。三廣果天，指色界諸天中以生於此天之眾生果所最勝，所以稱廣果。四無煩天，此天中諸眾生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。五無熱天，意思是說生於此天諸眾生已經完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無熱。六善現天，此天中諸眾生修行之果德已現，故名善現。七善見天，此天中諸眾生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。 -

四禪諸天，通過修行已經離開了三禪諸天還有的妙樂情感，一心憶念清凈之修養功德，具有舍清凈、念清凈、不苦不樂受和心注一境等特性。 -

四禪八天中，自第四無煩天[/B]起以上五天，已到達聖者的境地，為阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪迴轉生)，因此稱為五凈居天，或五不還天。[/B][/B] -

修第四禪定者，[/B]可得生無雲天、福生天、廣果天。四禪天亦僅有意識，但唯有舍受[/B]與之相應。外道修習第四禪可獲無念無想的福報，得生無想天[/B]，成為無想有情。而佛教的聖者修習無漏的第四禪可獲阿那含果[/B]，得生第四禪天的無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天（阿迦膩吒天）、無想天等六凈天。 -

以上初禪天、第二禪天、第三禪天各三天，第四禪天有九天，合計色界十八天。 -

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-魔王――他化自在天[/B][/B]

所謂的魔是指佛經中的，眾生所煩惱的「四魔」，貪慾、怒恚、愚痴等煩惱的煩惱魔；五蘊結合肉體的陰魔；奪走人壽命的死魔；欲界第六天的魔王擾亂人世間所有的心身的他化自在天魔。 -

他化自在天，梵名Paranirmitava ?avartin，佛教欲界六天中最高一層天，又稱他化樂天，他化自轉天。居於此天的眾生，不用自己樂具變現，而利用下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。壽萬六千歲 ，而以人間千六百年為一日計。16000*1600*360＝9，216，000，000 年。 -

此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆為佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。 -

魔界，狹義地說就是天魔，魔王名叫波旬，住在他化自在天，那裡有天魔的大本營，魔王所居住的魔宮，所以他化自在天也稱魔天。廣義地說，魔天以下包括人間，都是魔界。魔王好說他是世界之主，男人女人是他的傑作。末法時期佛門中魔子魔孫充斥，都是波旬門下的特務。再廣義地說，那麼一切「有」都是魔變。 -

另外魔王與梵王也經常爭鬥，魔王有慾望，梵王禁慾。而且他們層次接近。欲界的頂層是魔王，而色界的初層就是梵王。 -

-欲界天――色慾

欲界越高，淫慾心越淡。欲界僅天界就有六層，亦稱六欲天。淫慾心相應也有六種，即：受欲、交、抱、握、笑、視。 -

第一層是四天王天，這里的天人還是有淫慾心，即「受欲」。受欲就是接受淫慾心，和我們人差不多，淫慾心還很濃，衹是稍微淡一些。 -

第二層是忉利天。「忉利」兩個翻成文就是三十三，所以也叫三十三天。這層天的淫慾心比四天王天又減少了，但男女還是要相交的，即「交」。　 -

第三層是夜摩天，在夜摩天不論日夜都是亮的，夜摩天的淫慾心比前兩層天又減少了，少到什麼程度呢？衹是擁抱一下就行了，即「抱」。 -

第四層是兜率天，淫慾心又淡了一些。男女兩人衹需拉拉手就行了，即「握」。就像我們見面握手一樣，抱也不用抱了。 -

第五層是化樂天，淫慾心就更淡了，衹是相對一笑就行了，即「笑」。男女兩人相對一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。 -

第六層是他化在天。他化在天是欲界天頂，這地方男女兩人笑也不用笑了，衹是相對一看就好了，即「視」。-

阿修羅是什麼？

從狹義來說，阿修羅是佛教所說的六道之一(人道，天道，畜生道，餓鬼道，地獄道，阿修羅道)。阿修羅，是梵文音譯， 意譯為非天。它是天神，卻沒有天神的善行，本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，常常興風做浪，好勇鬥狠，終非真正的善類。廣義來說，若一心向善，便是快樂，如身處天堂；一心向惡，便是苦惱，有如身處地獄；若心起嗔怒，蒙蔽理智，就是身處阿修羅界。阿修羅界 修羅性暴，有福無權； 好勇鬥狠，浮沉業牽。 阿修羅是梵語，翻譯過來叫『無端正』，無端正就是醜陋。可是醜陋，是這個男的阿修羅，相貌非常醜陋；女的阿修羅，相貌又非常地美麗。男的阿修羅，他其性好鬥，是在外邊的鬥爭，向外鬥爭；女的阿修羅，其性也是好鬥爭，但是她在裡邊鬥爭，不是在外邊鬥爭。怎麼在裡邊鬥爭呢？她用心來鬥爭，也就是所謂的妒忌障礙、無明煩惱都在裡邊。 這一類的眾生，有的時候把他論到三善道裡邊，就是天、人、阿修羅這三善道；有的時候又把他放到四惡趣裡邊，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這叫四惡趣。 這阿修羅，畜生裡邊也有阿修羅，人道裡邊也有阿修羅，天道裡邊也有阿修羅，鬼道裡邊也有阿修羅。所以阿修羅自己是一個法界，但是又通於其他的三法界，所以在這個四道裡頭，都有阿修羅。總而言之，無論在哪一個道裡邊，他是好鬥爭的，他脾氣非常大，好說了算。說了算，就是他願意做boss（老闆），願意指揮其他的人，不願意受其他的人指揮；願意管著其他的人，不願意受其他人的管，這都是修羅的表現。 這修羅，你們沒有看見，我可以告訴你們。修羅又有善的阿修羅，又有惡的阿修羅。善的阿修羅，就是國家的軍隊、兵、將軍，這都是阿修羅；惡的阿修羅，不善的阿修羅，就是土匪，小偷，偷人東西、強搶人東西這種，好打人這一類的人，好殺人這一類的人，這都叫阿修羅。這是在人道上，我們都看得見的。 天上也有這一類的阿修羅。在天上的阿修羅，他和天兵、天將去作戰，一天到晚，想要搶帝釋天這個寶座，想要把帝釋天給打倒了，他去做帝釋天。可是他戰來戰去，總要失敗的。為什麼呢？因為他有天福沒有天權；他可以在天上享受這個天福，但是他不能有權力，所以他雖然和天兵、天將作戰，始終是失敗的。這是人間的阿修羅，和天上的阿修羅。 畜生怎麼又有阿修羅呢？畜生阿修羅，好像老虎，這是畜生裡頭的阿修羅；獅子，這是畜生裡頭的阿修羅；豺狼，這是畜生裡頭的阿修羅。那麼這類阿修羅，它就願意欺負其他的同類，欺負其他的畜生，就好像那個狼啊、虎啊、老虎、獅子，都想吃其他的畜生。為什麼它要吃其他的畜生呢？就因為它是一種修羅性。還有蛇、飛禽裡邊那個鷹，這都是阿修羅。 總而言之，阿修羅就是不講道理，他脾氣大，無論對任何人，他常常要發脾氣。Too much temper！（太多脾氣了！）那麼這畜生裡頭的阿修羅，是這樣子。 鬼裡頭也有阿修羅，這種阿修羅，他就欺負其他的鬼。鬼裡頭也有善鬼、有惡鬼，這惡鬼在鬼裡頭，也不講道理。本來鬼就是不講道理的，他在不講道理的裡邊，還更不講道理！所以說『修羅性暴』：他的性非常暴躁。 『有福無權』：他是有天福而沒有天權的眾生。他想要爭權奪利，但是也爭不到。『好勇鬥狠』：他好和人作戰，好和人鬥爭。現在你看這個世界，都是修羅世界，都講鬥爭、鬥爭；鬥爭這個，鬥爭那個，你把我鬥倒了，我把你斗臭了。 你看在中國那個林彪就是豺狼轉世，所以他那麼惡，百萬大軍他都可以帶，有方法把他們都管得服服貼貼的。周恩來是個人，周恩來不單是個人，而且還是一個非常非常聰明的人，比諸葛亮都聰明，所以他在這麼壞的一個世界上，他還能立得住，這是我告訴你們。 所以這都是修羅，他們都好勇鬥狠，就鬥爭、鬥爭，鬥爭一百年，鬥爭二百年，鬥爭三百年，鬥爭五百年，鬥爭一千年。你看他這種的理論，鬥爭要鬥爭到一千年去。唉！佛法所以到這鬥爭堅固的時候，是末法時代。 但是，我們大家要發願：『我們不要末法，我們就要正法！我們走到什麼地方，什麼地方就要變成正法！』我們發這個願，就是在末法時代，我們若到哪個地方，哪個地方就要變成正法。那麼人人發這個願，人人就都滿這個願。到這個末法時代把它變成正法，這就叫天翻地覆，把天地都給它翻過來。它是這樣子嗎？我們不教它這樣子。 『浮沉業牽』：這阿修羅，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或者在餓鬼道，都是由著業力牽引著他，才起惑、造業、受報，就在這個地方，就受這種的果報。所以說浮沉業牽，由他業力牽引著到哪一道裡頭去。所以人修行，切記不要和人鬥爭，不要好勇鬥狠，不要性暴，那麼就和修羅脫離關係了。 若詳細分析阿修羅，在這個九法界裡頭的眾生，有五個法界裡頭都有阿修羅。在這個畜生法界裡邊，飛禽有飛禽的阿修羅，走獸有走獸的阿修羅，在水裡的動物有水裡的阿修羅。好像那個鱷魚，那就是水裡的阿修羅。馬也有阿修羅，所謂『害群之馬』，有這個馬在這兒，這一個馬群就不平安了，就很多麻煩，這叫害群之馬，這害群之馬是馬裡頭的阿修羅。這個牛呢？牛也多數是阿修羅，你看那個牛頭上生兩個角，這個角就是表示自己這個硬，能頂其他的東西，用頭來頂，這就是阿修羅的性。說『牛性』，牛性就是阿修羅。狗更是阿修羅！所以你們誰願意養狗的人，就是親近阿修羅；你親近阿修羅，將來和阿修羅就會接近了；接近就會有危險，恐怕就走到阿修羅的道裡頭去。那麼各人要特別注意，小心一點，不要跑到阿修羅裡頭去。