論中國文化

2008-08-04 20:47:55

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文化的定義是物質形態與精神的組合，那麼，是精神信仰決定了物質形態，還是物質形態決定了精神呢？馬克思回答了這個問題，「物質第一，精神第二，物質決定了精神的存在。」這是馬克思唯物論的基本定律。唯物論就是物質在人體大腦中反映出的意識形態存在方式，物質第一，意識第二。反之，在意識中產生虛幻的東西便是唯心論。

馬克思的唯物論已成為當今衡量科學與偽科學的基本標準，政治家用馬克思的唯物主義學說貫穿了人的靈魂，物實的推動了社會文明發展，推動了社會科技的快速發展。但是，馬克思最終的結論是虛幻的共產主義。也就是說，他的唯物論學說最終又回到了唯心的意識信仰中去了。

我前面講過，中國文化至所以博大精深燦爛輝煌，決定這種生命力的主要因素是中國文化的自然性和仁愛根蒂。因為人的文化是在人的理念上形成的,如果離形人的理性,人文文化就不可能存在。仁既慈愛，仁既人性，仁既人也。不是嗎，中國歷史上任何異族的入侵，不被擊潰、遷移、退縮就是族文化滅亡，或被融化，最中歷史把它變成了中國文華不可分開的一部分。如匈奴、突劂、蒙、滿皆是如此。近代，在五四反儒運動中，喚醒了東方巨龍，侵略中國的列強，最終難逃失敗的命運。世界上沒的一種信仰文化象中國文化這樣立足於人性的仁愛上，他們把生命看作是神賜於的，只有接受神的神聖旨意才能實現自身虛幻的理想。

一、中國最古老的信仰文化

信仰文化已不能被現代人所能接受，並且指責加於批判，多別是八零後生，他們需要物實的東西。因為，他們學習的都是唯物的科學理論，看到了牛頓研究出了蘋果為什麼落在地上，而不能飛到天上的定律。牛頓研究完以後咬了一口蘋果，感到很甜。但他沒有研究出甜的定律，便請教生物學家。生物學家告訴他，是物質的屬性決定的。牛頓還是不解，什麼是物質的屬性呢？生物學家說到「基因」二字後停了下來，因為物質屬性的基因是怎樣形成的，他們也說不清楚。其實，古人對天地的由來，生命的由來比現代人更加好奇，這就形成了人類虛幻的信仰文化，從而，也就有了人類的神話。

在我們的神話中都是以人無私的理念，甘於奉獻的精神形成的。比如，天地是有盤古真人開僻的，他的左眼化成了太陽，右眼化成了月亮。人是有女媧創造的，她為驅散天地渾沌，煉五彩石補天。天皇是駕龍創八卦，教人們罟網捕魚畜牧養殖的人祖伏羲，地皇燧人氏自焚化成燧火石讓人類吃上了熟食，人皇神農氏嘗百草識百毒發明了五穀，讓人類過上了田園安居樂業的生活。多麼感人，多麼教育人的神話啊。這就是中國文化立人為本的文化，就是有這種大仁大愛無私的文化根蒂，才是中華民族從一次次災難中站起來。就是有這種大仁大愛的文化根蒂，才是中華民族不斷強大起來。

我們尊黃帝人文始祖，自謂是炎黃子孫。是因為黃帝時期立伏羲為人祖，並推廣他的姓氏文化。創造並規範了人與人，部落與部落之間的倫理文化。黃帝至所以能統一中原各部落，是他立三皇，敬神龍，尊九天玄女統一了各部落的信仰策略。並賜各部落圖騰旗符以做姓氏，至今有許多姓氏出自於黃帝時期。

黃帝時期是中國信仰文化統一的開始，到顓頊時期得到了鞏固。顓頊在古歷山[今濮陽境內]築祭祀宮殿玄宮，碧霞宮，嫘祖宮。其中以玄宮文化對中華民族的信仰文化最深。因為，玄宮有最高的信仰宗旨，「仁慈之人死後升天化為龍，人是龍的傳人。做惡之人死後不能升天，轉世變成牲畜供人類享受。」這些宗旨被儒家認為是巫術至今在民間流傳。玄宮是世界上最古老的宗教，要比佛教，天主教還要早。

二、儒墨道三家的出現

《墨子》中載，「顓頊令禹與玄宮」。夏禹與顓頊相差千餘年怎會令禹居住在玄宮內呢？又有愛國詩人屈原，在他的《離騷》中自表身世說，「帝高陽後裔兮」。又有人要問，楚與顓頊高陽帝相差兩千多年，為什麼表白自己是顓頊高陽帝的後代呢？《莊子》中也有記載，可見，玄宮文化在當時影響是很大的。

我們知道，五月初五是端午節，是紀念愛國詩人屈原的節日。今年韓國把端午節立為國節，許多網友大罵韓國侵吞中國文化。其實並非是這樣的，有許多史料可證明，韓國人同屈原表白的一樣，同屬顓頊高陽帝的後裔。只是你們不了解歷史，端五節屬於韓國國節是有道理依據的。

周以來，諸候不斷交戰，中國有史以來開了動蕩不安。就在這種時局下，人們渴望和平，人們反對戰爭，便出現了諸子百家，宣傳自己的學說。其中最具有影響的，讓人們能接受的是儒墨道三家。儒家思想立足於，名，仁，義，禮，忠，孝。主張無神論，維護統治階級的利益。墨家思想立足於，兼愛，非攻，尚賢，尚同，天志，明鬼，非命，非樂，節用，節葬。一般情況下是維護平民百姓的利益。這是儒墨對立的一個方面。道家思想立足於，人天合一，人天相應，為而不爭，利而不害。修之於身，其德乃真，虛心實腹，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。法於陰陽，以朴應冗，以簡應繁。等等順應自然時氣的自由學說，但又雜糅了原始宗教、神仙方術、民間信仰的內容。

墨家的仁愛沒有等級差別；而儒家的仁愛兼有等級差別。儒家認為，人順其本性，仁愛是自然發展出來的品德；墨家認為仁愛是要靠外力加之於人，也就是說，經過教育引導才能發揮出人的仁愛智慧。儒家的中庸之道，其實就是老百姓說的老好人。道家雖說名道，但沒有儒家墨家規範,也就是說,道家是自由的理念。有人說，這是無政府主義的行為。

春秋戰國時期，儒家思想沒有興盛。但這個時期，玄宮龍教的影響依然很大，秦始皇自謂真龍天子，統一了六國，成為中國第一代皇帝。但儒家學派極力反對秦始皇借神治理天下的作法，便惹怒了他焚書坑儒，是先秦許多文化記載失傳。陳勝吳廣在絲絹寫上天意，塞進魚腹中，愚味平民，號令天下在大澤鄉舉行起義，推翻了秦家王朝。可見，信仰的力量是強大的。

三、佛教進入中國

漢武帝「擺黷百家，獨尊儒術。」儒家便成為了中國正統的文化。第一個排斥的就是神話，第二個就是壓倒一切信仰，特別是玄宮龍教。可笑的是，儒家把玄宮成了皇室陵墓的美稱。西漢未年，佛教從尼伯爾王國傳入長安。東漢明帝時，從印度傳入洛陽，並建寺譯經。最早信奉佛教的是貴族，他們把佛教和道教並不加以區分，只認為是「清靜無為，息心去欲」的教派。到了東漢後期，政治黑暗，民不聊生，佛教便成了一種精神的安慰劑。至東晉時期，受政治權力的影響,佛教在社會上的影響迅速擴大，從此寺院林立。中國各地的祭祀宮殿改成了寺或廟，祭祀的宮文化慢慢的消失了。只有從民間神話中，還有先秦文化的古籍中看到一些蹤跡。

佛教進入中國主要是對儒家道家的衝突。道教主張長生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚諸行無常、涅槃寂滅，二者屬於兩種根本相反的解脫觀點。衝突更多的卻是發生在爭奪社會地位上。佛教與儒家的衝突，是他們倡導的宗旨、出家制度明顯有違於儒家提倡的倫理綱常等禮教。儒家的人抨擊佛教的出家制度教人剃鬚發、不娶妻、不敬養父母等，完全違背了孝道；只念經不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。佛教的人，為求生存，採取調和態度，強調信佛教者是把奉親敬君放在第一位的。在理論上，當時佛教與儒道的鬥爭主要集中在神的存滅、因果報應等問題上。經過歷史的磨擦碰撞，佛教與儒、道在發生矛盾衝突的同時，相互之間滲透著融合。佛教為了在中國紮根，使用了中國傳統的名詞和文辭來表達佛教理論。佛教雖說來自印度，但已經入鄉隨俗成為了中國文化中的一部分。不是嗎？少林寺己成了保家為國的愛國精神，碧霞寺中的三位聖母本是碧霞雲霞紫霞，本是中國母系社會中的傑出女姓，但與釋枷么禰供奉在同一個寺院。512地震，中華佛教捐款獻出了愛心。

四、五四運動對中國文化的影響

經漢武帝到到辛亥革命二千年歷史的發展，儒家思想已真正的成為統治階級治定的專用工具。就是在聲勢浩大農民起義討伐戰爭中也不能讓那些統治者抱著儒家思想不放，始終認為儒家思想是套在勞動人民脖子上的枷索，是砸在勞動人民腳上的鐐銬。致使中華民族象病夫一樣立在世界的東方。我們不做東亞病夫，還我東方巨龍的尊嚴。許多愛國志士在俄國十月革命和西方文化的影響下深深的感到，民族要復興，國家要興旺，醫治東亞病夫的最好方劑就是中國文化的復興，只有與時奮進的文化才不被時代的潮流淹沒。就在國家與民族危機存亡的時該，一九一九年五月四日這一天，偉大的愛國青年們走街頭，開始了五四反儒活動。

在五四運動推動下，中國出現了新的儒家理論。如果把儒家想全部刪除的話，中國文化已沒有什麼實質的東西了，它畢竟影響了中國兩千多年，在人民習俗生活中產生很深的約束力。最關鍵的是我們怎樣去理解儒家思想，更重要的是，國家的權力機構怎樣認識儒家思想。

五、毛澤東為什麼要反儒興墨

毛澤東在《新民主主義論》中有這樣一段話。「在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。」這是1941年的論著，孔子是儒家思想的代表，毛澤東為什麼極力反對儒家思想呢？

<一、>

這與當時的國情分不開的，日軍開始了侵華戰爭，奮勇抗戰的多是那些熱血男兒，夾道歡迎是那些打著太陽旗最知禮教，身穿長大衫的儒子們，他們振振有詞發表言論：「中國是禮義之幫，共創東亞共榮。」以儒家思想迷惑人心，弄得漢奸遍地。有些知道國破家亡民族倫喪的理念的儒子們也逃之遙遙遠離故土到了香港或去了國外。

在中國歷史上儒家敗國，儒家亡國的教訓已不少見。在這危機存亡的關鍵時刻，毛澤東以他的雄偉氣魄，和他所領導政黨所肩負著的歷史使命，大膽喊出來反儒家思想。反儒家思想雖說是推動了新民主革命運動的發展，其真正的是推動了他的軍事政治思想，堅定了中國人民反法西斯侵略戰爭的決心。

<二、>

關於毛澤東反儒家思想，我們不能忘記史無前例的文化大革命。毛澤東為什又要提出批孔運動呢？這與當時的國際環境是分不開的。在面對美國，蘇聯，印度，台灣反攻大陸的強大壓力下，在面對第三次世界大戰在中國暴發的情況下，一個在千瘡百孔剛剛站起來的民族，不想當東亞病夫，要還我東方巨龍的威嚴，必須尋找一種強大勇武精神凝聚中國人民的鬥志，推出了墨家思想向儒家思想宣戰。這是一次殘酷的宣戰，這是一場無奈的革命，當時的受害者今日多能諒解。這是毛澤東思想和他的軍事才能發揮到了最高頂峰，當時的八億中國軍民團結一心，武器下放到鄉村，全民皆兵，使蘇聯不敢輕舉妄動，美國陷入到越南戰爭中。在「深挖洞，廣積糧，不稱霸」的戰略口號聲中，在「中華兒女多奇志，不愛紅妝愛武裝」的歌聲中，在「美帝國主義和一切反動派都是紙老虎的罵聲中」尼克松訪華，中國國情得到了轉變。

<三、>

毛澤東興墨的理由他沒有明確的表達，但從他的思想中不難看出，與墨家思想極為相符的。我們知道墨家的基本思想主要有十點:

1、兼愛：即是完全的博愛，毛澤東的「全心全意，完全徹底的為人民服務」體現了這一點。

2、非攻：反對侵略戰爭。「深挖洞，廣積精，不稱霸」正是他的軍事思想。

3、尚賢：不分貴賤唯才是舉，是毛澤東「新民主理論」的中心思想。

4、尚同：是「官兵一致」的軍事思想。

5、天志：科學的掌握自然規律，人定勝天的雄偉膽識。

6、明鬼：尊重先人的智慧和經驗，「古為今用，洋為中用」治理天下的政治新理念。

7、非命：「人顧有一死，有重於泰山，有輕於鴻毛」的新學說新創意。

8、非樂：集體社會主義向共產主義奮鬥，共同富裕，共同發展，消滅貧富差別，是他普寫的社會主義新曲。

9 、節用：「勤儉節約，反對奢侈浪費」是他的政治主張。

10、 節葬：不把社會財富浪費在死人身上，有效的方法是為死者開追悼會.

這是古代的墨家思想，又是新時期的毛澤東思想。這些思想是毛澤東時代的治國方針和軍事思想，他決不會容忍儒家學說踐踏他的思想，他決不會容忍那些口頭的仁義道德生存，他決不會容忍那些靠拍政治馬屁不做事的儒家思想生存。他要與人民站在一起，他多次高喊；人民的戰爭，是群眾的戰爭，只要依靠群眾才能進行戰爭。人民是真正的英雄，人民是推動歷史的動力。因此，他要反儒，他要砸爛那些腐朽傳統的儒家思想，他要興墨成為平民聖人。

六、中國的主流文化該往那個方向發展

在今天看來，毛澤東反儒興墨的確太左了一些，但我們要理解當時的國情，那是中國一級戰備時期。在改革開放創建和諧社會的今天，應該怎樣思維中國文化的方向呢？總不能抱著西方文化成為我們自己的文化吧。總不能黑頭髮的龍人都染上黃髮吧。熊貓象徵著人與自然的和諧，但總不能抬著熊貓當中國的主流文化吧。

我認為儒家思想是中國博大精深的文化，有二千多年歷史，至今海外猶有流傳，這在世界文化史上是極為罕見的。怎樣把儒家外硬內軟的鳥蛋思想真正培育成精忠報國精神，來激勵人們奮發圖強，是新儒家思想正確發展的新思考。儒家與墨家的政治民主思想，與道家的自由思想相結合，才是中國的主流文化。

玄宮，儒道墨三家，還有佛教，經過二千多年的揉和，早已成為中國的習俗文化。在世界文化多元化的今天，中國主流文化需要加於系統的規範化，系統的理論化，是很重要的。在有政治的引導化，但不能強制極端化。只有這樣中國文化才能與時奮進，共同進取，才能顯示出它的生命力。

北京奧運會設計的很好，在中國實物文化方面下了很大功夫，把中國文化精神面貌和智慧展示了出來，讓世界人民了解中國，了解中華文化的博大精深，了解中國文化精神的內函是極有歷史意義。對中國文化的發展，起到了積極的推動作用。我認為，只有把中國的實物文化和信仰理論文化的真正規範化，才是中國文化發展的正確方向。

我們自謂是炎黃子孫，龍的傳人，弘揚民族文化，傳承民族文化是我們的歷史使命，是責無旁貸的歷史責任。怎樣讓中國文化具有生命力，推動社會文明健康的向前發展，是當今思考的一個重要問題。