如何理解「知其白守其黑為天下式，知其雄守其雌為天下溪，知其榮守其辱為天下谷」這句話？

第二十八章

[原文]

知其白，守其黑，為天下式①。為天下式，常德不忒②，復歸於無極③。知其雄，守其雌，為天下溪④。為天下溪，常德不離⑤，復歸於嬰兒⑥。知其榮，守其辱，為天下谷⑦。為天下谷，常德乃足⑧，復歸於朴⑨。朴散則為器，聖人用之則為官長⑩——故大制不割?。

[通釋]

知曉什麼是顯赫，安守自身的黯淡，做天下的楷模。做天下的楷模，恆有的品德不出差錯，又回到沒有盡頭的狀態。知曉什麼是雄壯，安守自身的柔雌，做天下的溝溪。做天下的溝溪，恆有的美德不會脫離，又回到無智無欲的嬰兒狀態。知曉什麼是榮耀，安守自身的卑微，做天下的低谷。做天下的低谷，恆有的美德始終充足，又回到淳樸的原始狀態。未切割的大原木分布在一定位置上就是棟樑，聖人就用這樣的人擔任首領——所以說最大的行事原則是不破壞事物的本真。

[注釋]

①知其白，守其黑，為天下式：知曉什麼是顯達，安守自身的默默無聞，做天下的楷模。王弼本《道德經》「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極」在「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒」的後面，據《道德真經吳澄注》改。知，知曉，明知。其，不確指代詞。白，顯明，聲名顯赫。守，堅守，安守。黑，幽暗，默默無聞。式，楷模，榜樣。

②常德不忒：恆有的品德不出偏差。常德，恆德。德，遵循道的原則行事的品質（參見第二十一章注釋①）。忒，音tè，差失，錯誤。

③復歸於無極：又回到無窮無盡的狀態。歸於，回到。無極，沒有盡頭。

④知其雄，守其雌，為天下溪：知曉什麼是雄壯，安守自身的柔雌，做天下的溝溪。雄，剛強。雌，柔雌。溪，河溝。

⑤離：離開，放棄。

⑥復歸於嬰兒：又回到嬰兒時無智無欲的狀態。兒，古音讀如「倪（ní）」。

⑦知其榮，守其辱，為天下谷：知曉什麼是榮耀，安守自身的卑微，做天下的山谷。榮，榮耀，顯要。辱，卑微，辱沒。谷，溝壑，低谷。

⑧常德乃足：恆有的美德就充足。乃，就。足，充足，富足。

⑨朴：未經加工過的原木（參見第十五章注釋⑦），指原始本真的狀態。

⑩朴散則為器，聖人用之則為官長：未切割的大原木分布在一定位置就是棟樑，聖人任用這樣的人擔任首領。散，分布，引申為安排，放置。器，可用之材，比喻人才。用，使用，任用。之，代指具有「朴」的品質的人。官長，統領，領導。

?故大制無割：所以說最大的行事原則是不破壞事物本真。大制，大的裁製，比喻大的治人事天方略。制，制度原則。割，切割，分割，割裂，比喻破壞。

［意義歸納］

本章強調「守黑」「守雌」「守辱」就是守朴。

本章總體分為兩個層次。

「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴」為第一個層次，強調「守黑」「守雌」「守辱」的實質是「歸於朴」。

「朴散則為器，聖人用之則為官長——故大制不割」為第二層，說的是「朴」的意義。

「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴」又可分為三小層，每小層內運用了頂真的修辭手段。

［語法分析］

轉折 因果 條件 因果

知其白，│守其黑，‖為天下式。為天下式，│常德不忒，‖復歸於無極。

轉折 因果 條件 因果

知其雄，│守其雌，‖為天下溪。為天下溪，│常德不離，‖復歸於嬰兒。

轉折 因果 條件 因果

知其榮│守其辱，‖為天下谷。為天下谷，│常德乃足，‖復歸於朴。朴散則

因果 （結論是）

為器，│聖人用之則為官長——故大制不割。

具體選擇分析幾組有代表性的複句內部的邏輯關係：

雖然「知其雄」，卻要「守其雌，為天下溪」，這是第一重轉折關係；因為「守其雌」，所以「為天下溪」，這是第二重因果關係。

只有「為天下溪」，才能「常德不離，復歸於嬰兒」，這是第一重條件關係；因為「常德不離」，所以「復歸於嬰兒」，這是第二重因果關係。

因為「朴散則為器」，所以「聖人用之則為官長」，這是因果關係複句。

「故大制不割」是結論性的話，所以在它的前面我使用了破折號，這個破折號相當於「結論是」，是句間破折號。

［考辨］

「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴」王弼本、河上公本等為「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴」，而且學者對「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」的合理性也有爭議。依據王弼本，有人主張將「守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」這些內容刪去，理由是不押韻，且「白」與「辱」正相對，還有「溪」與「谷」表示的都是低洼處，「無極」與此也不合拍。有學者還輔以《莊子·天下》和《淮南子·道應訓》等佐證材料。有學者通過對馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本進行考辨也提出疑義——因為帛書甲乙本中「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」在「復歸於朴」與「朴散則為器」之間，認為它的存在不合理。

我也注意到有學者對此的懷疑，許多觀點我也贊同。再對「無極」進行一下分析。查《道德經》全篇，如果算本章，「極」共五章六見：

第十六章「致虛極，守靜篤。」

第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極？」

第五十九章：「無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國……」

第六十八章：「是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。」

只在本章中「無」與「極」合在一起，形成「無極」一個概念，以雙音詞出現，這在老子時代是罕見的語言現象，且「無極」已經帶有宗教色彩了，極可能是道家學派後學添加。

《道德真經吳澄注》將「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」在本篇之首，它可以補救學者們爭論中的順序問題。其實吳澄是宋末元初之人，距老子時代已經相當久遠，他對部分章句應該是按個人理解進行了調整，我感覺他有些調整相對更合理，估計他這樣編排順序或有其他依據，故本章取吳澄本的順序。

［解讀與點評］

知曉什麼是赫赫有名，安守著默默無聞，在天下做這樣的楷模。做這樣的楷模，品德永恆不出差錯，永遠保持著這樣的美德。知曉什麼是雄壯，安守著柔雌，在天下做低洼的溝溪。做低洼的溝溪，美德永恆不離不棄，保持的美德猶如赤子。知曉什麼是榮耀，安守著卑微，在天下做低谷。做天下的低谷，恆有的美德始終充足，永遠保持著原始的質樸。

知白守黑，舍明而取暗；知雄守雌，舍先而取後，舍強而取弱；知榮守辱，舍貴而取賤；「為天下溪」「為天下谷」，舍上而取下——這些是「道」提倡的。

我在釋文中將「無極」「嬰兒」「朴」處理成「無窮無盡」「無知無欲」「無憂無慮」。無極就是沒有極限；嬰兒沒有複雜的思想，舉動全是自然的本能，嬰兒不用智而合自然之智；朴是未經加工的天然本真，它比喻的是未被污染的人。

大原木用在一定位置上就是棟樑，聖人就用這樣的人擔任首領——所以說行事的最高原則是不破壞事物的本真。

「朴散則為器」，關鍵要解決「散」字。「朴」是未經加工的大木料，即所謂的棟樑之材。「散」，即「分布（分散、散布）」。器，即「器物」，即「有用之物」。

「聖人用之則為官長」，聖人任用的是具有「朴」的品質的人，只有這樣的人，才能循規蹈矩地依道而行。「官長」即「器」，即人才。

本章一再用形象的比喻來講道理，「大制不割」，「大制」是最大的方略，最好的設計安排，也是最好的治國行事原則。「不割」就是不割裂，不肢解，不破壞，使事物保持本真。「不割」才可大用。

本章有成語「知白守黑」「知雄守雌」「知榮守辱」「朴散為器」和「大制不割」。

出自陳廣逵《邏輯解析〈道德經〉》清華大學出版社2017