大圓滿修證啟示錄

今年我們對入門十年以上的弟子秘密傳承了華智仁波切的《普賢上師言教》、阿瓊仁波切的《前行備忘錄》和蔣陽嘉措晉美林巴上師的《百日修心精要》等三合一的加行、前行和資糧道修證精義、秘要和口訣，我們重點傳承、傳授和教授了蔣陽嘉措晉美林巴上師創建的「龍華無極大圓滿」的《百日修心精要》，蔣陽嘉措晉美林巴上師創建的「龍華無極大圓滿」的《百日修心精要》以 「皈依心（顯宗五種皈依心、密宗六種皈依心）、清凈心（顯宗三種清凈心、密宗九種清凈心）、出離心（三種出離心）、菩提心（顯宗三種菩提心、密宗五種菩提心）和勝解心（顯宗三種勝解心、密宗三種勝解心）」（各二十天合計一百天）作為修鍊、修持和修證「龍華無極大圓滿」的基道果的基即入門、基礎，以專門修鍊、修持和修證「鄔金蓮師七句祈禱文內觀成就深道修持法」的上師蓮師相應法的「相應心」（三種相應心）（專心修持三十天即一個月）作為修鍊、修持和修證「龍華無極大圓滿」的基道果的道即緣道、助道，以專門修鍊、修持和修證龍華無極大圓滿秘密傳承的「徹卻心性直指、脫噶明力灌頂和圓覺即身成就」（專心修持五十天）作為修鍊、修持和修證「龍華無極大圓滿」的基道果的果即成果、果位。通過一百八十天即六個月的清凈孤獨修、和光同塵修和夫妻陰陽修等三修合一地修鍊、修持和修證，即身成就大圓滿的本覺心要、光明虹身和圓滿正覺，這是我們龍華無極大圓滿的顯宗的漸修漸悟漸成的修持心要、方法和次第。我們龍華無極大圓滿的密宗修持心要、方法和次第則直接以「鄔金蓮師七句祈禱文內觀成就深道修持法」不僅統攝、含攝和攝受「皈依心、清凈心、出離心、菩提心、勝解心和相應心」（各一個月合計六個月即一百八十天），而且又統攝、含攝和攝受龍華無極大圓滿秘密傳承的「徹卻心性直指、脫噶明力灌頂和圓覺即身成就」，以頓修頓悟頓成的模式、方式和竅訣了直了即身成就大圓滿的本覺心要、光明虹身和圓滿正覺之正果。所以我們入門修行時，不僅一定要有真實無誤的五種皈依心即外密皈依、內密皈依、秘密皈依、極密皈依和絕密皈依乃至心皈依；而且還要有身口意三業清凈心、九種清凈心（即安心、平心、寧心、定心、清心、空心、真心、明心和靈心）和六門清凈心等三種清凈心；與此同時還一定要有小乘的五種厭離心（即對五毒熾盛眷屬的厭離、對五濁惡世眾生的厭離、對不如法僧眾的厭離、對惡劣弟子的厭離和對相互誹謗的師父們的厭離心）、大乘的五種出離心（即外出離心、內出離心、自在出離心、金剛出離心、自性出離心）和密乘的五種勝離心（即掘藏菩提、本來清凈、廣大平等、任運自成、樂明無念），這樣才能實現「五濁惡世不難解脫、珍惜福報增上逆緣、直指心性當下解脫、蛇結自解無法可修、佛自圓成無眾可度」。接著才再談什麼菩提心、勝解心和相應心。到了這一步我們不僅要有佛陀道、菩薩道和羅漢道的三種菩提心甚或外密、內密、秘密、極密和絕密之五種菩提心，而且還要有三種勝解心亦即化身勝解心、報身勝解心、法身勝解心，甚或讚美勝解心、打擊勝解心和封神勝解心等三種。與此同時還要有表相相應心、真實相應心和實相相應心等三種相應心。入門時最重要的就是皈依心。皈依心具體分為顯宗的五種皈依心，亦即外密皈依、內密皈依、秘密皈依、極密皈依和絕密皈依。1、外密皈依指的是佛法僧三寶、道經師三寶、聖經儒三寶的皈依。2、內密皈依指的是上師、本尊、空行的皈依。3、秘密皈依指的是脈氣明點、氣精神、五臟六腑七竅等三寶的皈依。4、極密皈依指的是法身、報身、化身的皈依。5、絕密皈依指的是覺、正、凈三寶的皈依。最後則是要五密歸一，亦即達到跳出三界外不在五行中的心皈依，徹底達到心皈依才是真正的密宗皈依，此所謂「是心來作佛，是人就是佛，當下成正覺，駕馭輪涅國；直心即道場，心凈國土凈，身國無二路，直指在當前」。我們龍華無極大圓滿的傳承是以鄔金蓮花生大士親自甚深傳承給我的「蓮師金剛七句祈禱文的內觀成就深道觀修法」即「蓮師心髓大圓滿」為主，參考藏傳佛教傳統的「龍欽心髓大圓滿」、「龍薩寧波大圓滿」、「傑真寧提大圓滿」和「敦珠新寶藏大圓滿」四種大圓滿。包括加行方面我們一律以蔣陽嘉措晉美林巴上師悟創、創立和創建的「龍華無極大圓滿」的《百日修心精要》來修鍊、修持和修證，不再使用藏傳佛教傳統的五加行或六加行的模式、方式和方法來修鍊、修持和修證。在正行方面我們同樣一律以蔣陽嘉措晉美林巴上師悟創、創立和創建的「龍華無極大圓滿」的「徹卻、托噶和圓覺」等三根本心法、心訣、竅訣來修鍊、修持和修證，不再使用藏傳佛教傳統的「徹卻和托噶」等兩大心法、心訣、竅訣的模式、方式和方法來修鍊、修持和修證。今天是農曆五月初十，我特此公開我修鍊「蓮師金剛七句祈禱文的內觀成就深道觀修法」即「蓮師心髓大圓滿」四十多年以後，真實無誤地限量親證到的消業感應、加持感應和修法感應等三種感應或不凈現分、清凈現分和明覺現分等三種現分，特別是修法感應或明覺現分中的「現量比透相」，連藏傳佛教的所有法王、活佛和瑜伽師中也沒有一個人修鍊、修持和修證出來，希望對所有弟子帶來正確的啟發、引導和幫助，同時也再三要求所有弟子嚴格按照以上的三種感應或現分來檢查、檢驗和考察自己的實修實證，千萬不要欺騙上師，也不要自己騙自己。修持蔣陽嘉措晉美林巴﹒釋迦真上師獨家傳承的「蓮師金剛七句祈禱文的內觀成就深道觀修法」，會出現三種感應，第一是消業感應，對應生起次第；第二是加持感應，對應是圓滿次第；第三是修法感應，對應是大圓滿次第。這三種感應隨著行者的持續精進修持而出現，出現的時間視行者修持的清凈心、出離心、菩提心、對上師的大信心等等而定，沒有固定統一的標準。一般而言，先出現的是消業感應的覺受，利根者傳法灌頂的當下即有相應覺受，上根者二十四小時即有覺受，中根者七日內即有覺受，下根者百日內即有覺受，劣根者半年後才有覺受。消業感應如同洗滌我們的身心，使之回歸到自性本來清凈的狀態之中。加持感應如同加持進來各種慈悲、智慧、金剛威懾力、功德、福報等等，並持續的、持之以恆、持久的發揮出作用。修法感應是完成前面的消業自覺、加持覺他之後，進入覺行圓滿的階段，此時修法感應是享受佛陀的果報，與十方諸佛把臂同游，十方世界任意幻化游舞，自在遍度一切眾生，皆令入無餘涅槃。一、消業感應（不凈現分）：出現消業感應有多種情況，如有身心輕安、夢中出現很恐怖的事情、或身處極骯髒的環境等。有些人就懷疑（甚至毀謗）修的法有問題，實際上按照有些佛經（比如僧伽吒經、不空罥索咒經等）所說是在消除極重的罪業啊！即使如常誦的《金剛經》也說，持誦的人可能會受到親友輕賤！只不過，這個被輕賤是好事，代表某些惡業消除，有智慧的人高興還來不及！《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》之中說到「罪滅的夢驗」：即「夢見諸天室寺舍，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔髮剃髮，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得勝，或見惡馬、水牛欲來抵觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。」《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》說：「夢見自身，欲渡大河，上大橋行，當知是人，定得度脫。其人或時，夢見自身，人與洗浴，天雨其身，當知是人，定得清凈。其人或時，夢見自身，入沙門大會之中，入次而坐，當知是人，真佛弟子。其人或時，夢見自身，入塔寺中，見好大像，及見菩薩，當知是人，得正門已。其人或時，夢見自身，自得菓食而食，當知是人，還得果報。」《佛說發菩提心破諸魔經》說：「若人夢中見四種相者。皆是最上吉祥勝相。何等為四。一者白蓮華。二者白傘蓋。三者月輪。四者佛像。若見如是四種相者。當知必得最上大利。」《佛說大乘智印經》卷第四說：「複次彌勒，若諸菩薩於往昔中，造不善業應墮惡道，於彼未來末世之中法欲滅時，聞是法門，好樂受持。以是因緣，或以病苦怖畏交煎，先世罪業即得除滅。諸根不具，受諸苦惱，生邪見家，顓愚聚會。生下賤家，為人所使。生貧窮家，衣食歉乏。生慳貪家，不能拯濟。若有所說，人不信受。王法所加，怨敵會遇。親知厭棄，心多憂惱。慈悲法會，而多障阻。縱慾說法，人不樂聞。所欲資生，飲食衣服，卧具醫藥，及看視人，不逢惠施。貧窮親附，豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂，憎嫉殘害。所修善法，不能增長。或於夢中，見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫，先世罪業即得消滅。」《僧伽吒經》說：佛告葯上菩提薩埵言：「善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？凈一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。」　二、加持感應（清凈現分）：加持並非僅僅意味著親睹大恩上師勝顏，賜予稀有法器、加持品、甘露丸、灌頂水等有相實物，以上僅為加持之緣。只有當上師密意真正融入弟子自心相續以後，對上師、修法生起真實的信心、得到上師諸佛菩薩的清凈指點、身心發生了改變、慈悲心有所增長，心性更加開闊、柔軟了。如是得大加持調伏自心煩惱，並自然顯現外在的利他思維、言語和行為，此方為真正之加持。從加持的種類來說，上師的加持分身、語、意三個方面。身加持是指清凈弟子的身業和脈障，得到上師身金剛的加持；語加持是指清凈弟子的口業及風障，得到上師語金剛的加持；意加持是指清凈弟子的意業及明點障，得到上師意金剛的加持；更深一層意的加持，是指使弟子的心和佛心融為一體，清凈阿賴耶識業及所知障，得到上師智慧金剛的加持。從加持的作用來說，上師三寶的加持分為以下五種：1、諦加持力：諦加持力是真實有、自性有。從世間法，即世俗諦來說，這種加持可以讓弟子違緣減少、順緣增上。從出世間法，即勝義諦來說，上師、三寶對弟子身、口、意的加持，可以使弟子們獲得真正的解脫與成就。佛陀和像佛陀一樣的大成就者對弟子的加持就是諦加持。2、舍加持力：從世俗諦來說，上師、三寶通過這種加持讓弟子生起舍心、布施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍起，到最後捨棄自己的生命去布施；從勝義諦來說，是指能夠破除二元對立之執著，亦即是能壞對立法，如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。3、寂靜加持力：從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持，能消除眾生的苦難，減弱他們的執著心，生起歡喜心；從勝義諦來說，加持眾生具足修行應具備的基本條件：環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清凈等，最終獲證清凈涅槃。4、智慧加持力：從世俗諦來說，上師、三寶的這種加持力，使眾生更加聰慧、增強思所得慧能力；從勝義諦來說，加持弟子遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等，最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一——清明而無境可現之智（即真正勝觀）。5、真如加持力：從世俗諦來說，能夠自然而然生起護持上師傳法，扮演好弟子清凈的角色，正確啟發、引導和幫助眾生對上師三寶生起大信心；從勝義諦來說，弟子與上師保持心心相印，在清凈孤獨修、和光同塵修和夫妻陰陽修三修合一中，隨時隨地都能夠得到上師三寶的大力加持。上師加持周遍法界，弟子能否獲得加持，關鍵在於是否具足清凈心、出離心、菩提心、大信心和精進心。若弟子不具出離心，即使如何勇猛精進地修持，皆為世間八法，與解脫無緣。故出離心乃獲得加持、趨入解脫之基礎。如是具備出離心後，因弟子菩提心、大信心和精進心程度不同，加持可分為上、中、下三品。弟子若具上品的菩提心、大信心和精進心，就能獲得上師上品的加持；若具中品、下品的菩提心、大信心和精進心，所得到的加持只有中品、下品；若無菩提心、大信心而且又懈怠，就有可能永遠得不到加持。三、修法感應（明覺現分）：修法感應有五種：法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法性窮盡相、現量比透相。法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法性窮盡相和現量比透相，對應佛的五身，即不易聖神法身、簡易玉神報身、變易真神化身、不變功德身、現證菩提身。法性現前相就是見到心的本質——法性！證得之後我們就知道一切的好壞、善惡、美醜、男女、老少、輪涅、取捨，一切分別其實是我們的心，我們妄念的造作而已。證悟增長相：當證悟越來越增長的時候，也就離虹光身的成就越來越近，幻相就會慢慢地得以消失，當這一切的幻相越來越消失的時候，本覺智慧就會自然而然生起。明智如量相：所看到的一切都是凈土、報身佛！而且數量無量無邊，所以稱為明智如量相，這些都是凈觀成就的現象！我們骯髒的五蘊都轉化為清凈的象徵，不凈的娑婆世界，或者凡夫世界都消失了，於是凈相自然而然出現了，產生了真正的報身佛凈土——密嚴剎土。法性窮盡相：所有的造作、迷亂、幻覺、戲論、遊戲……，一切的一切都完完全全的消失了，所有二元對立的念頭，所有的煩惱障、業障、所知障、習氣障和分別障都盡了！消失了！沒有了！「現量比透相」指的就是在現實生活、工作、學習、勞動、娛樂、休息、待人、接物、處事中，在現量比較中都能真實無誤地透射出自己的真實如來藏，讓六道輪迴的如母眾生在與真實證悟了五佛智慧的上師、蓮師和佛陀面前，都能在與上師、蓮師和佛陀的五佛智慧競相比較、比量和比透之下，也能當下現見自己的如來德性、如來德藏、如來寶藏、如來佛性和真如佛性，對自己也當下生起同樣都有如來德性、如來德藏、如來寶藏、如來佛性和真如佛性的自信心。「現量比透相」所透射的證量正是「現證菩提身」徹內徹外現純陽的大真實際。體內眾生業以成佛的真實效應必然能夠度化、引導、震動、感應、印可體外眾生本自具足的真實如來藏，在把握眾生佛「念頭即明點」、「優點即佛性外顯的根苗」、「心結打開即蓮花花蕊的展露」，把握火候當下現見自己的如來德藏、如來德性、如來寶藏，現見的同時毫不遲疑予以充分的肯定印可，讓眾生佛對當下生起的如來德藏、如來德性、如來寶藏有毫不動搖的自信心、勝解心、菩提心。這種看似度化、實則幻化、神化的遊戲，如同克隆、複製、細胞核裂變般，內則帶來生命的基礎、狀態、本質、規律和真諦脫胎換骨的深刻變革，外則持續不斷地改造情器世界，在改天換地中演化新世界、開創新世紀，最後必然要完成內外統一，回歸到本源本真先天的無極妙鄉，這是不是就是上師、蓮師、佛陀以菩提心為因，深入人間、薪火相傳、不斷演繹深化的大圓滿幻化遊戲？ 檢驗、檢查和考察五佛智慧不是單一地依靠在入定即明空中來檢驗，而是依靠不需要入定即不空中來全面驗證才平等無欺、正確無誤、究竟圓滿，所以釋迦牟尼佛即身成就以後，同樣要深入到人世間來現量地檢驗、驗證和考證佛陀的五佛智慧，佛陀不是單一地在入定中放光加持如母眾生即可，而是要走下神壇深入人民大眾，此所謂「道家所講的『常道驗證、知常曰道和不知曰妄』」。所以皈依時我們首先要清楚外密皈依指的是佛法僧三寶、道經師三寶、聖經儒三寶的皈依，特別是僧寶不是指皈依出家人，如果把皈依當成出家人的專利實際上就是出家眾欺騙、愚弄和玩弄在家眾的一種表現之一。僧寶一般有三個層面的意義，一種指法的實修者阿羅漢或初地以上的菩薩聖者為僧寶，我們所皈依的僧寶嚴格來說應該是初地以上的菩薩，他們是已達見道位（註：見道，指成佛之五個道階次弟之第三層位。五道分別為：一、資糧道，二、加行道，三、見道，四、修道，五、無學道。）的聖僧，因為他已經從輪迴中解脫，有能力作為眾生的究竟皈依處。另一種指四個以上皆受了具足戒的人組成的清凈僧團。佛陀說，四個和合僧修法的功德與初地菩薩相等，因此也是皈依的對象。第三種是專指在家瑜伽師亦即有大圓滿境界的在家修行人，這種瑜伽師不僅有超勝的神通，例如超度亡者的能力，而且有起死回生的能力，與此同時還要開啟各種大寶伏藏的能力。蓮花生大士在藏地傳授佛法時，當時出家人和在家人的地位是平等不二的，他們的座位、供養、名聲都是一樣的，並不存在出家人名聲高、在家人名聲低的現象。瑜伽師的傳承不僅在古印度有，例如古印度有八十四位大瑜伽師，而且在藏地也有，例如晉美彭措法王的前世列繞朗巴、敦珠法王、麥彭仁波切等，包括有蓮師傳承的伏藏大師都是瑜伽師。僧寶是我們修行道路上的伴侶，但一定要注意僧寶不是指僧人，僧人不一定就是絕對的僧寶。僧寶中同樣有許許多多的在家眾，所以當上師如果顯現為在家身來度人時更容易遭到很多人士的誹謗，作為弟子此時更應注意，以免犯戒。有的人士甚至還說「居士行僧尼之事，受僧尼禮拜，為教規所不容」。其實僧尼的「法事」有兩種，一是為別人授僧戒，一是傳佛法。從前者來說，向別人授戒，首先要具備受過戒和保持戒行清凈兩條，居士和非居士在家弟子，既然自己不具備受戒和持戒兩條，當然就不能向別人授僧戒。至於傳法只要具備傳承法脈，通曉經義，人人都可以傳法，經中沒有在家弟子不能傳法的規定。佛陀在世時，在家的維摩詰給出家身份的文殊、觀音說法，都受到佛陀稱讚，並收入佛經是無可辯駁的事實。在《金剛經》中明確講到善男信女都可以講經。因此傳法並非僧尼的「專利權」，如果說「在家修行人，傳僧尼戒，為教規所不容」那是對的。如果把「傳法」和「密法灌頂」都看成除了出家法師、出家活佛外，在家人一概不能做的事，那是十分荒謬的。菩薩戒和密戒的授戒對象是在家和出家一切眾生。特別是密法從源頭上說，主要傳法對象是國王、王妃、王子、大臣等享受五欲的俗家弟子，沒有一個是出家的聲聞弟子。從密法的歷史來看，早期的金剛上師大多不是僧人，如印度的八十四位大成就者大部分是在家的瑜伽師。密法在藏地的初傳階段，大部分也是在家瑜伽師：如薩迦五祖中，前三祖都不是僧人；噶舉派初祖瑪爾巴大師、二祖米拉日巴是白衣居士；寧瑪派祖師蓮花生大師具備僧俗兩種身份，他只傳法灌頂而不傳戒。吐蕃王朝初建僧團，「七覺士」授戒時，蓮花生大師建議赤松德贊從印度請來靜命比丘任戒師，這是蓮花生大師出於有家室，不能傳戒的原因。在藏傳佛教早期教派，主修般若乘菩提道，戒律最嚴的教派是阿底峽尊者所創立的噶當派。噶當派阿底峽尊者常在身邊的高足有杜、俄、仲三人，其中仲敦巴雖然是白衣居士，而杜、俄是比丘，但仲敦巴的品德、學問等均占第一位，因此阿底峽尊者將衣缽傳給了仲敦巴，仲敦巴成了噶當派的二祖，其門下出了上千上萬的僧俗修行人，延續了阿底峽尊者的清凈法脈。仲敦巴從來沒有受到過僧人的非議和歧視。宗喀巴在戒行證量方面以噶當派歷代祖師為榜樣，建立了法流清凈的黃帽格魯派。金剛上師的資格不是由僧俗身份來決定的，而是戒行、人品、傳承、學問、出離心、菩提心以及修行等決定的。《六祖壇經》上也說「僧者凈也」，身、口、意清凈，俗人是僧人；身、口、意不清凈，雖穿僧衣，也與俗人無別。實際上「僧人至上」的思想來源於原始小乘佛教，大乘佛教的對象是一切眾生，一切眾生平等，誰也沒有高人一等的特權。如《勝蔓經》中所說「出家與在家平等，男子與女子平等，老年與少年平等」的三平等主義。藏傳佛教各派都有僧俗兩種弟子，僧人受沙彌戒和比丘戒，不允許結婚；在家弟子中有結婚和不結婚兩種。另外藏傳佛教的僧人有家室的有兩種情況：一種是還俗的僧人成家，他們雖然不是僧人，但可以修行、傳法；另一種是不合律制的僧人制度，如蒙古地區一些寺廟，允許僧人成家，這是由於歷史原因造成的，我們不能效仿。對於傳法灌頂的上師，既沒有僧俗身份的限制，所以只要求法，無論國王和庶民，無論僧人和俗人，無論老人和小孩，一律須向上師行大禮，這是佛經上的規定，從來沒有過「比丘不向居士行禮」的規定。所謂「僧人不拜在家居士」不僅是非常傲慢、自負、狂妄的一種表現，而且是「僧人高過一切」的政教合一制度的產物。佛經中也有對父母、尊者、國君、師長行大禮的規定。過去中國的元明清各代皇帝，除了傳法灌頂的帝師不向皇帝行跪拜禮以外，其餘活佛、大喇嘛、大法師都要向皇帝行跪拜禮。佛經中有一則故事說：有一次佛陀說法時請來了一位華貴的國王式的人物（文殊菩薩經常示現為國王、皇帝、君主），佛陀非常恭敬地請那位俗人坐在自己身邊的法座上，並讓比丘朝拜，當時大迦葉說「我們比丘怎麼能向一位在家俗人朝拜？」佛陀說：「你們知道他是誰嗎？他就是文殊大菩薩」。於是大迦葉等馬上向文殊菩薩道歉懺悔「僧人」與「俗人」只是從外貌上區別，實際上以貌取人是智者之大忌。佛菩薩億萬化身未必個個都是比丘相。觀音三十二相就證明了這個觀點，那麼秀髮苗條淑女相的觀音菩薩，若出現在比丘面前時，難道此比丘也拘於「比丘不拜居士之禮」而不禮拜了嗎？如果觀音菩薩化現成乞丐出現在僧人面前時也應不禮拜了嗎？何況現在有些寺廟的僧人，不僅高傲自大、只知道收人供養而且已經沾染上了許多官場和市儈的惡習，既不守持清凈戒律，也忘記了佛祖當年穿裹屍布、吃乞討飯的歷史了。有的人士說「僧人不給在家居士行禮是為了維護『僧寶』的尊嚴」，其實這種說法已經把「僧人」與「僧寶」混為一談了，「三寶」中的「僧寶」是指見道以上的獲得無漏戒體和智慧的修行人，並非普通的僧人。因此無論出家在家，只要進入見道，便是「聖僧、真僧」，從古至今，僧人隊伍，無論漢藏各派，並非都十分純潔，變節做惡者也並非少見。如佛陀在世時，就有六惡比丘和十二惡比丘尼犯戒之事。若把所有僧人看成「僧寶」，這種僧人中的變節情況，不也就成了「僧寶變節了嗎？」「僧寶」的「寶」是與善功德純真無暇，永不蛻變之義同，豈能腐敗變節？「僧人」與「僧寶」混為一談，既助長僧人的傲氣，使其脫離群眾，又貶低了三寶的標準，世人就會因此以為「僧人」的腐敗就是「僧寶」的腐敗，從而引起世人對佛教的種種誤會和誤解。由於上師的身、口、意就是佛、法、僧三寶，如果你以為你皈依的是在家的上師，你就以種種美妙的借口予以大肆造謠誹謗的話，等於誹謗一切上師、本尊、空行護法，也等同誹謗一切十方三世諸佛菩薩，對在家上師的眷屬不以僧寶看待的話，其罪無邊，活著不僅折福折壽，而且將受到護法神的嚴厲懲治，與此同時還要受到人間地獄的懲處、懲治和制裁，死後必下金剛地獄或阿鼻地獄，飽受三大地獄之苦。總之，大至成就佛果，小至煉獄中的一絲絲涼風的福份樂趣都是歸信上師的功德收益，小至十地菩薩的臨成佛前的細微所知障，大至無間地獄的深重苦難都是違背師道的惡業報應。因此，要像重視生命那樣重視師道，親近上師。祈求上師與神佛加持，使我親近上師的心愿得以順利實現。如此真情實意地多做祈禱，並按密傳方法，進行甘露洗罪等。因緣聚合，才能現見因果是一切因緣法的普遍規律，因此要如法修持。按上面講過的道理，充分認識到依止上師的功德利益和不尊重上師的種種罪業，然後應當堅定如法親近、依止上師的信心、決心和恆心。一個真正具德的金剛上師，他在世間的目的無非是令更多的眾生能解脫輪迴之苦。因此，一個未能體會輪迴之苦、生起出離心的人是很難對上師生起信心並真正地相應上師的。很多人學佛的心態往往為了世間的名利，惡發心和無記發心者居多。要想生起真正的出離心，要先從暇滿人身、人身難得修起，但由於前幾世所造的業障，導致今生業力現前，從而體會到生死無常，每時每刻我們都要想到死亡，並想到我們該怎樣面對死亡。再從業果的道理推出輪迴的道理，從心裡真正明了解脫的必要性。法寶有教法和證法兩種，教法為佛陀所傳的八萬四千法門，通常歸納為經律論三藏。證法為初地菩薩以上層次的覺者所了解到的出離輪迴之方法滅諦、道諦（即四聖諦苦、集、滅、道之後兩種出世間法）。我去過很多地方，接觸過很多的人，學佛的和不是學佛的，修得好的和修得不好的。很多寺院的出家人，如禪師、法師、活佛、堪布、喇嘛，我都接觸了很多。有些人，特別有些學佛的，常常這樣認為：「你是修凈土宗的，我是修禪宗的；你是修禪宗的，我是修密宗的；你是修小乘的，我是修大乘的；…」有這樣那樣的分別心，不願意相互學習，反而相互排斥，這是非常不好的。因為佛法本來就沒有什麼分別，不管哪種法門都是解脫的方法。眾生的福報逐漸減少，所以佛法就漸趨勢微，已經到了末法時代了。學佛的人就要團結在一起，幫助一切眾生，使一切眾生都得到快樂。只要佛法在娑婆世界上，也可說在地球上的話，一切眾生都可以得到快樂。所以我們要團結，好好地修行佛法，使佛法越來越興盛，眾生就越來越快樂。所以大家不要起分別心，皈依法，就是所有的法門都已經皈依過了，不管修哪個法門都是佛陀的法。一定要修到自己的心，真正佛陀的心。作為出家眾的釋迦牟尼佛的教法只有八萬四千法門，根據釋迦真上師四十多年的實修實證，實際上遠不止八萬四千法門，至少有十二萬法門之多，所以我從來不偶像崇拜哪個出家眾，也不迷信哪個出家眾所傳的八萬四千法門。佛寶是指證道的覺者，是已成正覺、功德圓滿、清凈一切染污的人，包括十方三世一切諸佛的法身、報身、化身。所有的佛菩薩，都可以拜，也一定要拜。為什麼呢？我們是很需要福報和智慧的，拜佛的功德可以增加你的智慧和福報。我們作為一個佛教徒，去到任何一間寺院，不論小乘、大乘、密乘，一定要有恭敬心，用身口意來恭敬諸佛菩薩，頂禮、燃香、供燈，這都是為了增加自己福報。你們皈依佛後，就要這樣做。上師是一切諸佛所幻化的普賢王如來或金剛總持，他代表佛寶，在輪迴之中我們真正可以依怙的唯一上師，因為他以活生生的人身，直接將本初佛開始的傳承加持，絲毫沒有減損熱度地賜予我們，恩重如山。一定要找一位皈依的上師，這個上師是很有成就的，修得非常好，真正地修到他的心，也可以說是高僧大德。你就去皈依他，不要亂皈依，不要騙自己。為什麼呢？皈依金剛上師，就是你從皈依金剛上師之日起直到你解脫時都是跟著他學。你做上師的弟子，如果上師修得不好，沒有成就，也可以說連自己都度不了，那他怎麼來度你？他自己都沒有找到一條好的路，怎樣帶你走沒走過的路，去到一個好地方？所以，皈依一位上師就要觀察清楚，要充分地了解。為什麼呢？第一個原因是末法時期善知識難遇，末法時期有的惡知識特別善於偽裝成善知識，說自己是某某如來、某某菩薩的化身……這些大家一般都能識別，因為在一般情況下直接說自己是某某佛菩薩的善知識呢？阿秋法王在《甘露妙音》教言中說得很清楚「濁世魔王及邪魔，融入騙子師相心，欺騙諸眾愚痴者，彼是邪魔惡知識。不觀導師而依止，則如弟子飲劇毒。」如是所言，此教證特別為我們指出濁世之中有許多「騙子師」、「惡知識」。如果不幸依止了這些「邪魔」之師，「則如弟子飲劇毒」。第二個原因是壽命無常。如果我們的壽命是永恆的，臨時找錯了上師，未來還可以慢慢再找，然而事實並非如此。我們這個寶貴的十八種珍寶人身隨時可能臨終。一旦失去後，極難再有第二次機會。今天的暇滿之身，是往昔無數世、無量劫中行持善法的果實，因此極其稀有，應當善加利用。正因為人身難得、生命無常，我們才應選擇一個傳承清凈的具德上師，作為永恆的依怙。修行人選擇上師時，更應當慎之又慎，如果上師是善知識，則能用不同的法調整我們的自相續，引入解脫道；如果上師是惡知識，則會把我們牽引到三惡道，「一失人身，萬劫不復」。第三個原因是因果不虛。如果我們因為沒有智慧去皈依了一位不具德、缺德乃至邪門歪道似的某些所謂的上師、度師、導師、大師和師父，出於各種各樣的善意，我們又去給其他親戚、朋友、同學、同事、師兄等介紹、引薦、推薦這種不具德、缺德乃至邪門歪道似的所謂的上師、度師、導師、大師和師父，我們作為媒婆、孟婆、介紹人、媒介人和媒體人，也會給親戚、朋友、同學、同事、師兄等種下一些惡因、惡緣和惡果，我們今生臨終時如同喝下了許許多多的孟婆湯，我們來生一定會飽受此等誤導他們的因果報應、因果承負和因果糾纏。皈依上師也不用很多，一個就可以了，最主要是找一位自己生生世世的根本上師。弟子要觀察上師三年，是不是真正很有成就的上師；上師也用三年來考察弟子是不是真心學佛。在以前的印度和西藏，許多大成就者都是這樣拜金剛上師來修行的。但是，我們現在這個時代太亂了，什麼人都有。有的人自己都不明白，自己修什麼方法都不知道，以為是一個師父了，看了一些佛經就向大家說法了；再有，就講他是很了不起的人，有怎樣的神通，有很多怪異的東西。而這個時代的人也是非常喜歡神怪的東西，都很好奇，都不了解，認為他是一個很了不起的人，就跟他學。他自己也糊裡糊塗的，跟他學的人慢慢地也就糊裡糊塗了。學了邪法腦袋就發瘋，就象瘋子。現在這種事情太多了，這不是開玩笑的。還有，上師給弟子傳法，也要考察三年。如果弟子很有信心、很恭敬的話，才可以給他傳法。否則，就完全不能給他灌頂和傳法。可是現在有些上師一開始就灌頂，這些都要改，但也需要一個過程。做一位金剛上師是有條件的，主要有五條基本標準：第一．上師是很有慈悲心的。上師攝受弟子要為弟子背業、折福、損壽，損失許多法力，無大悲心者，只知弟子恭敬、供養，不願為弟子傳法，怕弟子超過自己，不願為弟子加持，怕損失自己的法力、福報，不願為弟子背業，怕自己受苦，不願為弟子解決困難，怕招來麻煩等等。第二．上師是很有高超的智慧，很有持明成就的。上師不僅具足佛家小乘、大乘和密乘乃至佛道儒三家相會因材施教的大智慧，而且要具足在家出家平等無欺的大平等觀。對於有嚴重的宗教分別、宗派觀念和民族歧視，輕意評論、排斥、誹謗和攻擊其他宗派，拉幫結派的那些上師、度師、導師、大師、師父們，就不能作為依止的對象。第三．上師要具足佛家乃至佛道儒三家相會的全面、完整、圓滿的傳承體系。上師是所有金剛乘的灌頂、口傳和竅訣都已經接受了，都得到傳承了。從普賢王如來一直到這位上師中間所有的金剛乘密法的傳承沒有間斷過，上師自己也修成就了。這樣的一位金剛上師，你就可以去皈依。對於東拼西湊一些附佛外道的法門，傳授違背任何傳統的灌頂和開示，甚至編創所謂的大法、密法或將其改編成心理諮詢方面的書籍兜售；或者心地不良，欺詐虛偽，惡習過多，怪力亂神，喜好以表演小神通或外道法術欺騙、迷惑和蠱惑眾生；以及只有佛法某些基礎性的一些傳承，看過一些基礎性的佛書，因人生波折、失意太多而混入佛門，以佛門作庇護，積蓄勢力，以圖東山再起，未證言證，走火入魔，自言其說的那些所謂的上師、度師、導師、大師、師父們，就不能作為依止的對象。第四．上師的見地要清凈。對於在凡夫大眾面前公開自我吹噓、講說或展示所謂的氣脈、拙火、大手印、大圓滿等高深密法，因為這些密法都應用到高深的圓滿次第或大圓滿次第中的一些修持法。口若懸河，不注重宣講初轉法輪和二轉法輪即深信因果和發菩提心，而過多宣講三轉法輪即金剛乘大圓滿的密意。對他人吹噓他擁有獨家秘傳的法門，並且在公開場合傳講其深奧哲理及其各種希奇古怪的修持方法等等的那些上師、度師、導師、大師、師父們，就不能作為依止的對象。第五．上師要有智慧地守持各種各樣的戒律。對於不守持清凈的戒律，曲解三昧耶戒，借口「不戒而戒」，以所謂的「酒肉穿腸過，佛祖心中留」、「護法在自己的喉輪，護法想抽煙我們就抽煙，護法想喝酒我們就喝酒，護法想吃肉我們就吃肉」滿足自己的貪慾。前幾世背叛上師、搶奪上師的供養，行為放蕩不羈，沉迷於酒色，斂財如命，動輒發怒，語言粗暴、惡毒的那些上師、度師、導師、大師、師父們，就不能作為依止的對象。所以，皈依是真正很嚴肅的一件事情，不是象小孩的玩具，想怎麼玩就怎麼玩。皈依金剛上師確實是人生最殊勝、最正確的事情。所以，大家一定要選擇一位很好的金剛上師來皈依。皈依後，就如同找到了依怙主，就完全不能對上師產生邪見，上師教你什麼，你就完完全全照著做。如果你已經皈依了一位很有成就的金剛上師，你就一心一意跟他學習，不要想得太多，不要東跑西跑，不要拜太多的師父。如果對上師有邪見就有可能會下金剛地獄。皈依金剛上師是很殊勝的，如果你修得好，很快可以得到金剛上師的加持，在上師的加持下也就能很快得到解脫；如果你做得不好，甚至對上師生起邪見的話，活著會飽受人間地獄之苦，死後也會很快下金剛地獄或阿鼻地獄的。本尊，就是代表法。我們一心一意依賴的，時時刻刻要想起的就是自己的本尊，他是與我們最有法緣的佛菩薩，我們修法的目的就在於能將自己的凡夫心融入本尊的智慧心中。雖然過去、現在、未來所有的佛菩薩對眾生的加持和慈悲都是沒有分別的，但都作為你的本尊的話，你要獲得解脫就很慢。我們心裡應該恭敬所有的佛菩薩，比如去寺院拜佛，都要一樣的恭敬、禮拜，如阿彌陀佛等五方佛、釋迦牟尼佛等過去七佛、藥師七佛、地藏菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等所有的佛菩薩，因為拜佛能夠增加自己的福報，容易得到佛菩薩的加持。但是在修行時，只需依靠一位本尊就足夠了。這個就叫皈依本尊。在末法時代，蓮師是大家最有緣的本尊。因為蓮師是十方無量佛土一切佛菩薩的總集；從外在意義上說，蓮師的身是僧，蓮師的語是法，蓮師的意是佛；從內在意義上說，蓮師的身是上師，蓮師的語是本尊，蓮師的意是空行；從秘密意義上說，蓮師的身是蓮師化身，蓮師的語是報身觀音菩薩，蓮師的意是法身阿彌陀佛；從極密意義上說，諸佛的身、口、意、功德、事業等壇城都總集於蓮師一身。蓮師是一切法的根源，他不僅得到了從原始普賢王如來經過心意傳承、持明傳承和口耳傳承等傳承而來的各種傳承，而且游遍所有聖地、佛土，得到了所有上師、諸佛的傳承。以蓮師做為自己的本尊，所有佛菩薩的加持都包括了，蓮師不僅是我們加持的根本，成就的根本，事業的根本。因此大家都要修持蓮師七句祈禱文或心咒祈禱上師，蓮師七句祈禱文及心咒包括了八萬四千法門的心要。特別是碰到很困難的事，就祈求自己的本尊即自己的根本上師來加持。空行代表僧，她是通過修無我空性而成就的智慧女性。與她們結為修行道上的伴侶，可以消除修行上的種種障礙。如果我們能如法地精勤修持，空行總是時時刻刻地幫助、保護和提攜我們，並設法加速我們的修行進程，縮短成佛的道路。比如說益西措嘉空行母、瑪吉拉准空行母、准提佛母、作明佛母、大白傘蓋佛母、獅面佛母、金剛亥母、白度母、綠度母、吉祥天母，這是密宗很殊勝的方法，是修圓滿次第的法門，但我們現在還沒達到那個程度，暫時不需要修空行母。皈依空行母也可以說是皈依自己的本性。自己的本性是一個大空性，所以皈依空性、自己的本性佛性。從究竟上來說，本尊與空行，其實也是上師智慧所顯。殊勝方便之金剛乘密皈依法：秘密皈依是金剛乘中不共的皈依方式，依據脈、氣、明點為皈依對象，是究竟的實相皈依。密皈依就是不外求的皈依，求證自心的佛性，直接皈依。也可以說皈依脈、氣、明點。所有的眾生都有脈、氣、明點。天上的飛鳥和地上的走獸，一切的眾生都有氣，每個眾生身體內都有脈，脈裡面有明點。脈、氣、明點這三個是真正的化身佛、報身佛、法身佛，所以就直接皈依到脈、氣、明點。脈清凈而顯現化身，氣清凈乃為報身，明點清凈顯現法身，以此捷徑而皈依。脈是身體所依，分黑脈和白脈兩類。黑脈是指血管、神經系統等，白脈是肉眼無法看到的，比如中脈及其兩旁的紅、白菩提兩脈。殺生、偷盜、邪淫三種業障都是由身體所造，因此清凈了脈的業障，就能成就化身佛，代表僧寶。氣，分為智慧氣與業障煩惱氣兩種，氣是語之所依。妄語、兩舌、惡口、綺語四種業障都由口所造，因此清凈了業障煩惱氣，顯發了智慧氣，就能成就報身佛位，代表法寶。明點，粗重地說是人體的精華如男性的精子與女性的卵子，細微上是意之所依。意業中的貪、嗔、痴三種業障，可以通過明點來清凈，就能成就法身佛位，代表佛寶。為了儘快清凈脈、氣、明點，還必須皈依見修行果即見地、修持和功夫，因為他能直指我們的俱生智、本覺智，這樣皈依才能快速顯現自己的本來清凈的佛性或大圓滿本覺。究竟無欺金剛乘勝義極密皈依法：皈依境聖眾自心相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍三相無別的智慧，我們為了使自相續生起這些智慧而反覆修持、決定，以此方式而皈依。三寶，三根本，氣脈明點，法報化，所有的這些其實都是一體的，無分別的。這三者之間的關係就如同太陽、陽光、陽光所帶來的溫暖。可以這麼說：究竟的體性為「空」，是法身佛、上師或者佛寶；從這個究竟的體性現出的自性為「光明」，是報身佛、本尊或者法寶；然後以大悲任運周遍顯出的是化身佛，是空行或者僧寶。實相般若之絕密皈依法：指皈依覺、正、凈三寶，通過蓮師心髓大圓滿和菩提心髓大圓滿的修持，通過生起次第的修持，成就本尊蓮師而圓滿覺悟之法身，進而再修持圓滿次第，脫胎換骨度化體內眾生，成就光明正大之報身，最後度化體外千百億之眾生，成就清凈平等之化身，不僅現證明空如來藏、不空如來藏和真空如來藏，成為菩提心的化身，而且經歷三災九劫八十一難等，菩提心永不退轉，真正成就無上正等正覺，親證大覺金仙，回歸本覺智慧海，堪稱人天之師，可傳聖道，此為最究竟的實相般若之皈依。作為在家眾來說，前面所講的外密皈依、內密皈依、秘密皈依、極密皈依和絕密皈依僅僅只相當於五行皈依或者說只是顯宗的皈依而已，最後則是要五密歸一，亦即達到跳出三界外不在五行中的心皈依亦即心出家，徹底達到心皈依才是真正的密宗皈依，此所謂「是心來作佛，是人就是佛，當下成正覺，駕馭輪涅國；直心即道場，心凈國土凈，身國無二路，直指在當前」。此時的皈依已經達到了世出世間圓融無礙、在家出家平等無欺、內聖外王不二持明。而很多出家人只能依賴出家修行，一旦進入在家修行，就顯得一塌糊塗，幾乎已經沒有了他們的前幾世的出家人的本壞、本色和本來面目。實際上如果一味依賴出家修行，而根本做不到在家修行與出家修行也一樣能夠成就，實際上這種出家眾只是完成了陰先動陽後隨中的陰先動，而根本做不到陽後隨，說明這樣的出家眾只能啟發、引導和指導出家人修行，不能顯密圓通、性命雙修、全真性命、理事圓融、陰陽並舉、形神皆修、身心並練、理事不二、知行合一、文武皆治、內外齊修、動靜相皆、夫妻雙修、內煉縱橫、剛柔兼濟、把握陰陽、駕馭輪涅、執兩用中、內聖外王、持明自在、縱橫天下、世出世間、圓融無礙、持明不二地地啟發、引導和指導我們在家人修行。現在的出家眾中身出家而心根本沒有出家的恰恰是很多很多，這也是末法時期的象徵之一。所以我今生髮願以在家人身份來專門為在家眾創新、創立、創建出在家修行也能實現即身成就、成才、成佛、成仙、成聖的「三教原本是一家，不分宗派廣弘揚，通教通宗又通玄，消滅三教紛爭苦」的全新的利美運動、持明學派、三尼相會、三家相會、龍華三會之無極全真道，為在家人開創在家修行的「身在家心要出家，安得廣廈千萬家，廣為眾生謀福利，廣為眾生擔罪過」的新天地、新視野和新篇章。
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