玉潤墨香說古玉（三）淺析商周玉器造型的風格與工藝之別

在我國，玉器的製造與使用其歷史之悠久，形制之豐富，內涵之深遠，工藝之精湛，著實令世人所矚目。在其不下萬年發生、發展以至成熟的不斷積累和變化中,尤以功能廣泛,造型豐富,裝飾多樣,工藝獨特,風格各異而聞名遐邇.並享有「東方藝術」之美譽。從考古發現及出土玉器來看,古代世界上僅有現在的中國以及中南美洲(瑪雅文化)和紐西蘭(毛利人)三大古老玉發現,而論起源之早,延續之久,用途之廣,工藝之精,藝術之美,中國是當之無愧的巨擘。回顧近萬年的發展歷程,玉器被賦予很多思想價值和功能。同時，她除了從古至今都具備的裝飾,玩賞功能以及本身的經濟價值可收藏以聚斂財富以外,在不同發展階段還兼具政治、道德、禮儀的內涵和功能，成為王權、宗教、神靈、仙逝的禮儀用器。絢麗多姿,精美絕倫的中國玉器不僅為華夏兒女所崇愛,也為全世界各國人民所青睞讚歎。

商周玉器的發展，已經擺脫了從單一生產工具，她幾乎涉及人們生活的各個領域。我們大致可以按其用途分成為禮樂器、儀仗器、喪葬器、裝飾器、實用工具、生活用器、陳設器、雜器八大類。這些器物的用途並非一成不變的。比如有的既作為禮器,又作葬器,有的則先作某類,後又作它類.無論是品種還是形制,只有少數幾種較為穩定,絕大多數都隨時代變化而演變,有的早生早滅,有的晚生晚滅,還有產生雖早,使用時間卻延續至今。玉的功能甚至可以演化出療效和神功。葛洪《抱朴子內篇》卷十一?仙藥有記載說；「服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰：服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為台，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之一年已上，入水不霑，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也，得于闐國白玉尤善。其次有南陽徐善亭部界中玉及日南盧容水中玉亦佳。」自西周建立發展起來的一整套用玉道德觀，用一句話來概括就是「君子比德於玉」。雖然先秦諸子對玉的道德,功用各有一套自己的看法,但從漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術"後,儒家的這套用玉觀一直貫穿整個中國封建社會,深深根植於人們的頭腦中，《儀禮·聘禮》詳細而精闢地道出了儒家的用玉道德觀。「夫昔者,君子比德於玉焉,溫潤而澤,仁也；縝密以栗,知也；廉而不劌,義也；垂之如墜,禮也；叩之其聲,清越以長,其終詘然樂也；瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也；孚尹旁達,信也；氣若長虹,天也;精神見於山川,地也；圭璋特達,德也;天下莫不貴者,道也。詩云：言念君子,溫其如玉,故君子貴之也。玉燥不輕,溫而重,是以君子寶之。」所有這些話的含意將儒家道德的仁、義、禮、智、信都涵蓋俱全。人們用玉來象徵倫理道德觀念中高尚品德,在我們悠久文明文化中深深地紮下了根，成為了炎黃子孫代代奉為一種不可逾越的道德底線。筆者認為，商代、西周玉器無論從形制、紋飾的思想內涵與工藝的各種角度來看，是老三代玉器繼商代之後的一個重要時期精美玉雕藝術的結晶和珍貴遺存。商代統一，強大，鋪張，奢華；西周隱忍，後強，自製於繁文縟節，最終分崩離析。在將商代玉器與西周玉器相比較後會發現：商代玉器多禮器，西周玉器多佩飾；商代玉器多圓雕，西周玉器多片雕；這一風格迥然各異的特徵。

商代玉器的邊牙排列整齊，多密集，多方形、塌腰方形，明顯用以表現人物和動物某些部位的特徵。

西周玉器邊牙的排列方向、形狀多變，而似無序，疏朗，間距長，多尖牙形、彎牙形，多在方條形玉板上施用，其形象感更為抽象、隱秘，模糊，以表現玉面上形象的奇詭與神；西周玉器造型，明顯突出人物、畜獸、禽魚的代表性特徵(或部位)，以誇張的手法對各種造型，突出寬闊或高聳的頭冠，以表現其不同的身份與地位。鳥魚造型，更加寬短或修長，以表現其修飾的鋪張或誇張之美。鹿角多叉尾貼，大頭虎卷尾，牛角高尖，兔耳寬長，鼠嘴尖突，龜鱉多圓，蟲蛹多彎，魚尾、鳳尾宛若凹豁寬刃之斧狀，牙璋之牙多一高一低為多。西周時期由於融合了部分西部諸多民族的文化藝術結晶，再加上豐富的玉料和別具風采的玉器的輸入，無疑都給周代文化藝術注入了新鮮血液，帶來創新發展的生機。這些新的文化因素與傳統制玉風格的交融，使西周玉器產生傳承附載超脫，古典融合新意的經典藝術風韻。

如果我們將西周紋飾和商代紋飾相比較就會發現西周玉器的紋飾，是商代方折形紋飾向戰國圓形紋飾過渡發展的伏筆。西周玉器繼續延用了商代的雙陰線陽紋，但方折紋多趨於方圓形或圓形，紋飾趨於簡化，但重要玉器上的紋飾卻比商代玉器上的紋飾更加繁複，抽象，詭異。

商代多方折形，西周多圓形或方圓形。商代紋飾的兩端多內斂，內聚，西周紋飾的尖端卻漸舒展，開放。這與人們套用商周不同社會宗法制度理念的影響所分析的結論恰好相反。商代紋飾，線條的走勢和轉折，有短促感的節奏感；西周紋飾，線條的走勢和轉折，卻流暢、連貫、圓轉，綿長。這與人們套用對商周不同社會制度理念所分析的結論，也恰好違背。商代多用的鳥形變形雲紋，到西周則多變為渦雲狀或為翅尾肢體的s形狀以及變異為其他形狀。商代，尤其商晚期的紋飾十分繁複，精美，豐滿，西周的紋飾則逐漸稀疏，開朗，簡約。這與歷代玉器專家們所套用古人的「夏尚忠，商尚質，周尚文」的說法，也是不相符的。因為按推理，商代政治賁張，玉器上的線條風格就應舒張；西周理念循規蹈矩，玉器上的線條就應拘謹，但是商代和西周玉器上的線條狀態與風格，卻與其社會理念自相矛盾。

鑒賞古玉我們應該抓住和發現核心的精髓，核心之外的一切都會迎刃而解。古工和古沁這兩點精髓，是把鑒賞古玉的基本要素之一、核心部分都把握不準，似是而非，一切都無從談起。古玉的刀工，或砣工，是古人在古玉上留下的難以磨滅的烙印，它反映給我們的是古人在工藝、技術、刀砣具、勞作、時空、情致、崇尚等全部內容和信息。故，古玉的碾琢痕迹，便是研究古玉的核心與精髓之一。

商代，尤其商代晚期，較普遍地採用雙陰線陽紋和一面坡紋來表現器物的紋飾。儘管西周時期延用了商代的紋飾與碾琢工藝，使之這兩個各異時期的工藝比較相近似，但西周的紋飾工藝已經開始明顯不同於商代的特徵。西周一面坡刀工，並不像人們所輕描淡寫或粗淺認知的那樣，把只是為坡面和陡壁面的組合線條稱作一面坡紋，就可以鑒定、收藏西周玉器，這是很片面的。其實許多收藏愛好者多年來都會有此共識。是的如果社會上壓根連一件西周玉器仿品也沒有僅僅根據對一面坡工藝的認知，我們是可以基本上確定一件西周玉器的。但是，近十年來，仿古技術突飛猛進，具有一面坡紋的西周玉器仿品鋪天蓋地，比真品精美得多，可謂是得低頭俯身皆可拾的地步。於是乎，便出現了專家肯定其、藏家追求其之趨之若鶩大藏其的壯觀局面。

西周一面坡紋，是自夏商時期以後的一次砣具與工藝的革新，以嶄新的形式刷新了之前玉器上所有碾琢工藝的面貌，對其後各時期具有十分深遠的影響。把西周一面坡刀工和雙陰線陽紋混同於商代一面坡紋和雙陰線陽紋，是不對的。

西周一面坡紋的坡寬，寬於商代一面坡紋的坡寬；西周一面坡紋的坡寬角度緩於商代一面坡紋的坡寬；西周一面坡紋的陡坡（即與坡寬相交而構成線溝的另一個坡面）淺於商代一面坡紋的陡坡，因而其溝底較淺。另外，西周一面坡紋的溝底沒有加深砣線，而商代一面坡紋的溝底會出現加深砣線。但在商末周早時期，其特徵是會為交替融合形式表現的。這些現象並不是我們想像的西周一面坡紋飾刀工的根本的核心特徵，它並不能作為鑒定西周一面坡紋飾的依據。可以這麼說，當代的許多高仿藝術品就是按圖索驥製作的，也可以這麼說，當代仿古藝術品大師們對古玉的認識和理解已經遠遠高於專家和藏家們。他們在不斷地探索和研討中對古玉的基本特徵具有了相當的認知，這是許多的專家、藏家所不可及的。

西周一面坡紋刀工的的根本特徵，甄別真偽的核心筆者有如下體會：

1、一面坡紋碾琢痕迹的寬坡上，應該有平行而等距的條縷狀磨痕，應是砣具之痕，並非是解玉沙之痕。沙粒在砣輪下易於滑動，錯位，不會出現固定的等距的長線痕迹。仿品在坡面上，用放大鏡觀察可以看到其細膩，光滑，微痕細密短促的表現，豪無古砣所留的特有磨痕韻味。當然，也有極少仿品，運用極細的針狀刀尖刻劃形成近似平行的古砣線痕，但是其痕會彎曲走調顯得毫無章法。

2、其平行縷狀磨痕的線條會寬窄不一，深淺起伏。這是由於砣輪圓周的不規則，砣具的材料粗糙不勻、軸心固定較差所致。商代比西周的此種磨痕更為粗糙。傾斜觀察坡面，有隱隱的起伏之狀，明顯可以觀察到每一砣的痕迹。此為碾砣運行中起落的烙印。仿品的一面坡因其電動工具高速快捷，形成呆板、水平、筆直的現象，難以達到手工操砣的自然起伏狀態。商代玉器上一面坡紋坡面的起伏狀態更加明顯突出，波輻也更大，微棱更突出。

3、與寬坡相交而構成線溝的另一個坡面，即陡壁或陡坡，在西周玉器成熟時期垂直開溝已經出現的，這就形成了垂直的陡壁，這是區別於商代一面坡刀工的典型特徵。西周的陡坡淺於商代的陡坡，因而溝底淺於商代的溝底。商代的溝底有繼續加深加寬的砣痕，而西周的溝底顯得平淺。儘管陡坡變的矮淺，但坡壁上仍留有與平行或傾斜排列的平行短弧形砣痕。

4、商周時期的紋飾均在較小的幾何形形紋飾或角內側碾砣出一面坡，坡狀為蒙古包形狀，兩側邊角圓滑，坡面具有起伏連續的碾琢砣痕。而仿古藝術品往往會在一個坡面上渾然一體地全部磨成整體一個坡面，這種坡面如果有相交之處會顯得相交邊緣十分生硬，輪廓較為清晰。

5、商周時期的紋飾在圓角的轉彎處，在窩紋、雲紋的端部，坡面上會留下砣痕清晰而深刻地圓轉有致痕迹，這是砣具拐彎時放緩速度所致，這也是鑒別商周玉器一面坡紋刀碾琢手法真偽的至關重要手段。它不像以後時代頗似扇骨那樣嫻熟有序，仿古藝術品都是利用當代微型磨具反覆打磨或砣具刻劃，致使微細痕迹縱橫交錯，雜亂無章。

玉質的認知和其在歷史時間點上的結點，具有幫助我們鑒賞古玉成器前後風化質變的有力手段。在商代玉器材質品種較為多樣化，雖然大量採用和田玉，但是岫玉、地方玉種還是較為普遍的。古玉的沁狀與沁色豐富多彩，這與材料的種類、密度、解理以及器物所在處的環境有著千絲萬縷的關聯。

所有有沁的皮殼上一般都有沁坑、沁孔、沁溝、沁脈、沁紋、沁點，這些易於受沁的薄弱之處。另由於內外應力發生的變化致使材料自身應力發生改變，由於外界條件發生的變化致使材料自身發生的變化，給人造成了難以捉摸千變萬化的沁色。沁色之緣在於其玉質受到了他物質的侵入發生的物理或化學變化，材料內部物質發生的物理化學變化和玉質解理構造變化自然有機地結合了。一切仿古藝術品的沁色是強加於材料之上的，是非自然的。是以破壞材料自然結構為代價的。無論它使用有機或無機物質沁入材料內部或表面，都必須破壞材料結構或利用成器前玉質的瑕疵形成。所以筆者總是建議愛好古玉的朋友應該多多少少了解和熟悉一下各種材質的新玉，有一個不爭的事實可以證明，就是玩過新玉的朋友一旦玩到古玉學費相對就會少交。

古玉在成器受沁的過程中材料的表現形式內外是有區別的，不同坑口對材料的影響是不同的。濕坑與干坑，酸坑與鹼坑，南坑與北坑，沙坑與土坑，都會由於坑口本身度的不同而生產材料上的表現不同。但，由內向外，材料內部疏鬆或物質發生的沁變與由外向里（器物外界附著物質）通過表面瑕疵侵入機理的沁變是不同的。它們有著各自的特點，路徑不同，後果也會不同。但是，離不開材料解理構造的自然之路。就好像人工修路一定會劈山架橋，而羊腸小道一定是隨勢而就。

商代距今已經三千多年，遙遠而神秘。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，其眾多的玉器也同樣為後人所銘記。著名的美學家李澤厚先生就曾形容商代的青銅器是獰厲的美，那麼商代的玉器當稱得上是神秘的美。在商代400年歲月中,早中晚的玉器、形制,、種類、工藝都有所不同，它是被公認的古代雕刻藝術史是的一朵奇葩。如果我們把商代之前稱之為「神玉時代」，那麼到了商代中國玉器就進入了「王玉時代」。這一階段，中國社會經歷了從原始社會到奴隸社會的轉變，社會形態發生了巨大變化，社會生活也隨之變化，玉器走下神壇，進入社會生活，但能與之親密接觸的並不是普通老百姓，它只是帝王將相、王公貴族的專利。此時的商代已完成了手工業與農業的社會大分工，制玉業已成為獨立的手工業生產部門，並出現了一大批具有較高藝術水準的玉工。這在史料記載中得到了體現，《逸周書》說：「凡武王俘商舊玉億有百萬」。這個數字可能有所誇大，但可以看出商代玉器的擁有量是很大的。商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商紂王攜四千件玉器自焚,武士打進商朝都城朝歌,僅從宮中掠去的玉器就有上百萬件，考古發掘的婦好墓一座墓中就出土755件玉器,可謂奢侈至極。商代的奴隸主和平民墓中也出土了不少玉器,總發現已達數千件,反映出當時用玉,佩玉是極為普遍的風尚。同時這也為商人把玉器作為珍貴財富的思想提供了一個最好的佐證。

西周玉器可分為早晚兩期，以穆王時期定為西周玉器早晚期的上限分界時限，有其特殊的歷史與文化背景為依據。同甲骨文一樣，玉器紋飾的線紋藝術風格，也是這種思想觀念倡導下社會精神文化和政治文化特徵的反映。《穆天子傳》記載周穆王巡遊崑崙，曾攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬隻而歸。這個記載證明了西周王朝的玉石之路是暢通的，和田玉的來源是較穩定的。從考古發掘品上看，西周玉器用料幾乎涵蓋了和田玉的所有品種，有白玉、青玉、青白玉、黃玉、墨玉、碧玉等。在使用和田玉的比例上，已遠遠超過商代，達到一個小高潮。

西周晚期玉器紋飾線紋的形式美是中國玉器，紋飾線形曲線志的真正發端。曲線美是沖國人的傳統一審美消趣，古江紋飾的曲線美，實質是它與玉的溫潤柔美的審美品性的統一。西周晚期玉器線紋的重要藝術價值是，為春秋和戰國玉器紋飾的線紋技法及風格開了先河，並致使它們達到形式美的高峰。因為，它們是在前者線紋的暢朗委婉的風貌，清麗爾雅的風韻的基礎上創作出來的。

商代、西周兩個時代的玉器以其悠久的歷史、獨特的禮樂文化內涵、精美的造型紋飾以及存世數量的稀少在收藏品市場上廣受越來越多的收藏家青睞和追捧，又由於其愈來愈彰顯出的不菲的價值和廣闊的升值空間，引起了大家的關注和熱捧。在這種情況下，它同樣受到仿古玉作假、買假者的垂涎，那豐厚獲利空間所產生的誘惑，也使許多達人賢士甘心墮落於骯髒的交易之中。正因為如此，筆者感到許多古玉愛好者其最致命的弱點是在於不得其當時文化氣韻之真諦和要領，在對古玉內涵基本無知的狀態下，實行機械式僵化思維而四處探尋所謂的好東西，即便是面對一堆贗品，即便是已經囊中捉襟見肘還難以克制那種浮躁，做著一夜暴富的黃粱美夢。中國國家藝術研究中心的秦耕先生在其發表的《粗糙的名家作品不值得收藏》一文中精闢的說道：「一件真正的藝術品要有三個構成因素；第一，藝術；第二，學術；第三，市場。」他針對目前收藏品市場的涌動告誡大家要分清作品與商品的關係，理性收藏。當然，秦耕先生指的其中是現代藝術品收藏成分大一點。可是，這一番話是否對古代藝術品也是一種考量呢？筆者感到大家有機會可否讀一讀發表在《國家藝術》第十一期的這篇佳作。也許，讀罷會對自己有所啟發……。

玉潤墨香拙筆 2012.01.05