漵浦端午節民間習俗

漵浦端午節民間有很多習俗，除了龍舟競渡，包粽子外，還有懸艾葉，掛菖蒲，飲雄黃酒，灑蒜瓣子水，吃蒜瓣子，系香袋，系花花繩，掛鐘馗像等。兩千多年來，這種古老的習俗仍在漵浦流傳。漵浦端午節民間習俗的來源，是以紀念愛國主義詩人屈原為主題，但是，它也受到地方巫儺文化的影響，使地方的巫儺文化也滲透在這些習俗之中。

每逢農曆五月初五小端午，漵浦各地家家戶戶的門上都要懸艾葉，掛菖蒲，這已成為漵浦端午節的主要習俗之一。端午節來臨前，鄉下農婦們便去采艾葉和菖蒲，採回來經過清洗。在初五小端午的早上，就挑著艾葉和草蒲進城往各家各戶送。因為懸艾葉，掛青蒲是紀念屈原，因此不能用「買」字，同時也不能收對方的錢，不然，就會被看作是褻瀆屈原的魂靈。收到他人送來的艾葉和菖蒲的人，主人也要回贈一些如粽子之類的禮品給送艾葉和菖蒲的人。這種古風一直延續到解放初期。

有關懸艾葉，掛菖蒲的傳說有很多。宗懍《荊林歲時記》載：荊楚人以五月五日並蹋百草，采艾以為人（形），懸門戶上，以禳氣。也有人說，掛菖蒲於黃巢起義軍有關；也有傳說和汩羅屈原四十九座墳上插菖蒲劍有關。《北平風俗類征·歲時》說：「五月初一至初五端陽節……家家於門前掛蒲艾，貼五雷天師符以禳不祥……又有於是日午時，以朱墨畫鍾馗像，以雞血點眼，俗稱"硃砂判』者懸在屋中，謂能驅邪。」這種懸艾葉，掛菖蒲，貼五雷天師符，掛鐘馗像的風俗，和沅水、漵水流域的巫儺文化所提倡的「驅邪避疫」是源出一脈。從這裡可以看出，巫儺文化對端午風俗的滲透和影響。

艾，又叫白艾，艾蒿，五月艾。是一種菊科多年生草本藥用植物，中醫以艾入葯，性溫，味苦；功能是暖子宮，怯寒濕。將艾葉擰成繩晒乾，點燃後可以驅蚊蠅。艾葉又為針灸材料。端午節時逢五月初夏，潮濕多雨，細菌繁殖快，人易染病。懸艾葉於門前，由艾葉揮發的氣味，可以驅除邪氣，消去病毒。掛菖蒲也是同出這一道理。因為，菖蒲有香氣，根莖可用做香料，有提神，通竅，殺菌的作用。可供藥用，中醫作健胃劑，外用可治牙痛，牙齦出血等。由於菖蒲外形如劍。因此，民間稱菖蒲劍能降魔怯邪。故有：「端午佳節，菖蒲作劍，懸以避邪」的民謠。汩羅有菖蒲劍割斷挖屈原衣冠冢的傳說。所以掛菖蒲不僅是與屈原有關，也和巫儺文化中的避邪驅魔有關。民間還流傳這麼一首順口溜：「五月五日午，屈公騎艾虎；手持菖蒲劍，驅魔歸地府。」從這首順口溜中不難看出，被人民神化了的屈原和同地方的巫儺文化，一起被滲透在端午文化中，讓人們自覺或不自覺的接受了它的存在。

艾葉，在漵浦舊時是非常盛行於城鄉之間的針灸藥材。人們發生三病兩痛，就用艾葉燒身體的各個不同部位。頭痛燒太陽穴；風眼，燒眼角；關節痛，燒腳膝蓋骨……舊時，人們都認為，五月初五端午節這一天燒的艾，其效果比全年任何時間都好。燒艾，這種古老的針灸治療，現今仍在漵浦農村流傳。往日，很多人因燒艾而在身體的各個部位留下的疤痕至今仍在偏遠的農村老人身上看到。

飲雄黃酒，酒蒜瓣子水，食蒜瓣子、吃包子等風俗在漵浦也流傳甚久。每當漵浦大小端午節，人們都要飲雄黃酒，同時還要用雄黃酒塗在太陽穴、鼻子、耳朵或額頭上畫個「王」字。這種習俗除了避邪防病外，在很大程度上也移植了湘西土家族驅趕白虎的習俗。土家人認為「白虎是惡神，是不吉利的神」，因此背小孩外出，都要用鍋煙灰在小孩額頭上畫個「十」或「王」字，以示驅趕白虎。闔家團聚，喝杯雄黃酒，一示慶祝，並有健身和驅邪之意。明劉侗於奕正《帝京景物略》說：「五月一日到五日……塗耳鼻以雄黃，曰："避早毒』」。民間俗稱：「飲了雄黃酒，百病都遠走。」漵浦還有用雄黃酒，搗爛的蒜瓣子水，灑在房子的各個角落，說是可以驅逐蟲蛇螞蟻。吃蒸大蒜，說可以解毒防病。

雄黃，是一種礦物質，可藥用，能解毒。人們把它同白艾、菖蒲、大蒜一道，視為端午節「驅五毒」的主要藥材。《白蛇傳》的白娘娘飲雄黃酒現形的故事，就一直伴隨著我國的「端午文化」深入到中國大地的每家每戶，雄黃酒已成為端午文化的內容之一。漵浦民間稱蛇、蠍子、蜈蚣、壁虎、蜘蛛叫做「五毒」，民間流傳一句俗話：「端午節，天氣熱，五毒醒，不安寧。」漵浦人最怕這「五毒」，尤其是怕這「五毒」爬進房子里，怕蜈蚣，壁虎在衣服上灑尿，人們傳說，穿「五毒」灑過尿的衣服，皮肉都會生爛瘡。所以，五月初五這一天，要用雄黃酒，蒜瓣子水灑在屋裡的每個角落來驅趕「五毒」。然而，除了這種說法，還與古代端午起源「惡日」的說法有所聯繫。五月天氣逐漸炎熱起來，是瘟疫易發生的時節。人們以紀念屈原和端午驅「五毒」避鬼止瘟，驅邪禳災結合起來，就形成了這一民間習俗。

系香袋，也是漵浦端午節的一個古老習俗，它也和避邪止瘟，驅邪禳災有關。古時漵浦人的香袋，是用本地土布縫成的，形狀也不完全相同，有的象小孩子身前的兜兜，有的做成荷包。象兜兜的一般是給小孩系的，姑娘系的是荷包香袋。香袋裡裝的香料，多為白艾，菖蒲根，雄黃，八角等香料。香袋都纏有避邪的五色絲。而且編織得非常好看，有些姑娘的香袋，還有用五色絲綉出許多吉祥圖案。由於香袋越來越美觀，因此也就成了姑娘們的定情信物。相傳，哪一位姑娘看中了某一後生，端午節觀龍舟時，就送香袋為信物。因為，每逢端午龍舟比賽，姑娘和小孩們都要系著香袋來看龍船，這種習俗直到解放初期，才逐漸消失。

端午節掛鐘馗像，貼天師符都是與驅邪避疫有關。顧祿《清嘉錄》載：端午這一天「以道院所貼天師符貼廳事以鎮惡……堂中掛鐘馗畫圖一月，以祛邪魅。」漵浦端午節午時掛鐘馗像或張天師像，多是在城鄉的大戶人家中。在掛這種避邪像時，要先燒香紙蠟燭祭祀，還要殺一隻大紅公雞，把公雞的血滴在紙錢上，再在雞頸部扯下沾有雞血的雞毛沾在鍾馗像或張天師像的上部。每一年的端午掛像，都要加蓋一次道士的牒印，以示今年已經祭祀過。

據宋沈括《夢溪筆談》記載：鍾馗是民間傳說中一個專捉鬼怪的人物。相傳，唐明皇在病中夢見自稱鍾馗的大鬼，吃掉了一個到宮中擾亂的小鬼，醒來病就好了。於是叫畫工畫成鍾馗像，懸掛起來，以驅除鬼邪。由此，這種宮庭的傳說也被民間引錄下來，而定在五月初五端午節這一天的午時，在漵浦大部分是放在五月十五日午時懸掛。

系花花繩也是端午的習俗之一。所謂的花花繩，又叫五彩絲，它是由紅、黃、藍、白、黑五色絲組合而成細索。梁吳均《續齊諧記》載：「屈原五月五日投汩羅江而死，楚人哀之，每至此日竹簡貯米，投水祭之。漢建武中，長沙區曲白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：君當見祭，甚善。但常所遺，若也蛟龍所竊。今若所惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物蛟龍尤所悼也。」曲依其言，世人作粽並帶五色絲以楝葉，皆此之遺風也。漢代盛行陰陽五行說，謂五色中黃代表中央，其餘四色代表東西南北四方。五色，五方，都具有神秘色彩，這於《尚書·洪範》所講的戰國時代流行的「五行相剋」（五行：指水、火、木、金、土五種物質）說也有牽連。因此，五色絲具有厭禳、驅邪、避瘟之意。它不同於懸白艾、菖蒲、飲雄黃酒，具有心理上或信仰上的需要。

漵浦人端午節系花花繩，多系在手臂，頸部和腳上。它是有長命、長壽、續命百歲、合歡等作用。當然也有避邪驅魔等作用。除此之外，漵浦人系花花繩還起到「取魂」的作用。例如某家小孩晚上吵夜，大人們認為他是白天失了魂，就抱著小孩到當地的仙娘婆（即巫婆）那裡去「打班」（漵浦方言即治療）。巫婆就給小孩纏上五色絲，表示把小孩的魂取了回來。這種經巫婆親手纏的五色絲，一直繫到它自然脫落為至，如今這一習俗仍在漵浦農村裡流傳。

吃綠壺鴨蛋也是漵浦的端午習俗。傳說端午節這一天，把煮的綠殼鴨蛋拿出來，趁熱拿出來放在小孩的肚皮上滾動，然後去殼給小孩吃下去，說是日後可免除肚子疼。

從所考證的資料來看，漵浦端午的民間習俗，都是為了紀念屈原，或者是和屈原有關。但是，這些習俗中，仍然有很多與全國各地相同和不相同的地方。從這裡是否可流域的巫儺文化，會同端午文化，而顯現在這漵浦古老的端午民間習俗之中。以看出，沅水和漵水

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