中國歷史傳說：堯舜禹帝（9）

堯、舜、禹、是我國古代三位最英明的帝王：1、堯，中國古代傳說的聖王，《尚書》和《史記》說他名叫放勛，後代傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故又稱為唐堯。 2、舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜：3、禹，通常尊稱為大禹，與堯舜並為傳說中的古聖王，又相傳為夏王朝的開國君主。《史記》說他名文命，《帝王世紀》說字密。「帝禹為夏後而別氏，姓姒氏」，但一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。一、堯堯（前2377—前2259年），祁姓，陶唐氏，名放勛，起初被封於陶，後遷徙到唐（今臨汾和襄汾），所以又稱唐堯，中國傳說歷史中的人物，是五帝之一。堯有聖德，有如天之涵養，如神之微妙，如日之光照臨天下。這位德化廣大的堯深受人們的愛戴。傳說堯曾設官掌管天地時令，觀測天象，制定曆法，敬授民時，諮詢四岳，用鯀治水，征伐苗民，推行公平的刑法。堯實行上述措施，使得萬邦和睦共處，友好交往，共同組成了中原部落大聯盟，出現了國家雛形。堯選擇舜為其繼任人，死後由舜繼位。這是戰國時期儒家學派推崇的禪讓。1、個人簡介：姓名：堯帝。別名：放勛。國籍：中國。民族：華夏族。出生地：伊祁山 。出生日期：前2377年。逝世日期：前2259年。職業：部落首領。主要成就：開創禪讓制 。2 、禪讓：帝堯與四岳討論繼承人問題。帝堯說：「四岳，我在位已經七十年了，您幾位中間有誰能承天命、繼帝位呢？」四岳齊聲回答：「我等鄙陋無德，不能辱沒神聖的帝位。」帝堯說：「那麼，把近親貴戚和隱匿民間的大德大才的人都推薦上來吧！」大家一致推舉道：「有個民間的鰥夫，叫虞舜。」帝堯說：「噢，我聽說過。這個人究竟怎樣？」四岳說：「他是一個瞎子的兒子。父親固執，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭和睦，不至於出亂子。」帝堯說：「那就讓他試試吧！」於是帝堯將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，來觀察他的德性。

舜讓二妃回媯汭（河名，今山西）家中，去侍奉公婆，盡行婦道。帝堯很滿意，又讓九個兒子跟隨舜，來觀察他處理社會事務的能力。帝堯派舜負責協調民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種人倫關係，取得成績，連帝堯的九個兒子也受到教育，變得更加淳厚謹敬。帝堯又派舜輪流到幾個官府任職。舜都盡職盡責，制定製度，使各官府的行政走上了正規。帝堯又派舜接待四方朝見的部族酋長和使者，舜態度嚴謹和睦，處事得當，使者都很敬仰中朝。帝堯派舜到山林川澤中去，在暴風雷雨交加中，舜都沒有迷路。帝堯知道自己的兒子丹朱不行，不能將天下交給他，又通過考察發現舜很聖明，終於決定將權力交給舜。他知道，權力傳給舜，天下人會受益，卻不利於丹朱；如果將權力傳給丹朱，就會使丹朱得益，而不利於天下人。他想：「我總不能讓天下人受害而只對一個人有好處！」於是他召見舜，說：「你謀劃事情詳盡周到，言論意見都獲得了實效，試用三年了，你就登上帝位吧！」舜推辭道：「我的德行不夠，總覺得還不能穩妥地擔當大任。」最後舜接受了堯的禪讓，登上共主之位。 另外，堯要把天下讓給許由，許由沒有接受，堯又要把天下讓給子州支父，子州支父也沒有接受。3、駕崩：堯讓位後，繼續關注國事，經常巡視天下，做了許多利國利民的事。禪位二十八年以後，堯以一百一十八歲（有說一百一十六或一百一十七歲）的高齡逝世，安葬於濟陰城陽（今山東鄄城縣南）。百姓們聽到堯逝世的消息，無不悲痛萬分，如喪父母。在此後的三年中，人們自動停止了各種娛樂活動，以表達對堯的哀思。三年喪期結束，舜提出讓位給丹朱，自己避居於南河以南的荒野。人們都不服丹朱的號令，還是向舜朝覲，百姓照樣謳歌舜的盛德。舜說：「這是天意啊！」於是重新回到國都，再一次登上共主之位。4、成就貢獻：政治方面。堯為了管治天下，制定法度，禁止欺詐。他設置諫鼓，讓普通人都能對國事發表意見。他樹立謗木，鼓勵百姓批評自己的過失。他說：「如果有一個人挨餓，就是我餓了他；如果有一個人受凍，就是我凍了他；如果有一個人獲罪，就是我害了他。」堯無微不至地關心百姓，輕徭薄賦，因此百姓都十分擁戴他。他又大力提倡道德與和順，使天下百姓能融洽相處，使天下萬國和諧一致。制定曆法。傳說在堯的時代，首次制定了曆法，這樣，勞動人民就能夠依時按節從事生產活動，不致耽誤農時。漢民族是農業墾殖歷史悠久的民族，對農時十分重視，故《尚書·堯典》對此有詳細記載。《堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定曆法，然後頒布天下，使農業生產有所依循，叫「敬授民時」，他派羲仲住在東方海濱叫暘谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，並參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以後，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整曆法和四季的關係，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。5、史典記載：《史記·卷001·五帝本紀》記載：帝嚳有兩個兒子──摯和放勛；帝嚳死後，以其年齡最大的兒子摯繼承帝位，為帝摯。堯好學而能幹，十三歲時就受命輔佐帝摯。帝摯才幹平庸，未能妥善管理國家。而堯仁慈愛民，明於察人，治理有方，盛德聞名天下。於是各部族首領紛紛背離帝摯，而歸附於堯。帝摯也自覺不如堯之聖明，終於在繼位九年以後，將帝位禪讓於堯。相傳堯繼帝位時二十一歲（一說十六歲），以平陽（今山西臨汾）為都城，以火德為帝，人稱赤帝。他性格仁慈，十分聰明，年輕有為，當上天下共主，也不因而驕橫傲慢。他勤於政事，未敢休息。禮儀簡單，生活儉樸，絕不浪費百姓的一分一毫。例如他只吃用陶簋盛的粗飯淡湯，只求能飽。6、歷史評價：《堯典》記載，堯登位時，正值年富力強，十六歲由唐侯升為天子，在位七十年，禪位後八年而終，堯的年齡在百歲上下。堯是父系氏族社會後期的部落聯盟領袖。帝王世紀雲，「堯始封於唐，今中山唐縣是也，在今定州。後徒晉陽。」鄭氏詩云：太原晉陽，堯始居此，後乃遷河東平陽，則堯都之，在今臨汾明矣。臨汾即古之平陽，這裡傳說：帝堯的家鄉在城南伊村，村之南門外，現有石碑，文曰「茅茨土階」。堯之陵墓在城東，三山環包，二水交匯。堯陵前立有石碑，文曰「古帝堯陵」。古帝堯廟在城南，廟宇宏偉，歷史久遠，有碑文曰：「……」華府康衢在其北，茅茨土階在其南，其東郭里，神林堯陵之所在也，其西則藐姑射之山，神人所居也……」。唐堯是傳說中的聖明天子，「其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。」

7、品質與才智：堯的品質和才智俱是非凡絕倫，「其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒」。所以他即位以後，局面大變：舉薦本族德才兼備的賢者，首先使族人能緊密團結，做到「九族既睦」；又考察百官的政績，區分高下，獎善罰惡，使政務井然有序；同時注意協調各個邦族間的關係，教育老百姓和睦相處，因而「協和萬邦，黎民於變時雍」，天下安寧，政治清明，世風祥和。8、政治民主與失誤：堯的時代，又是傳說中的洪水時期。「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天」，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯對此非常關切，徵詢四岳(四方諸侯之長)的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，說實在不行，再免去他的職務。於是堯任命鯀去治理水患。鯀治水9年，毫無功績。這是關於堯的傳說中，政治上的一次失誤，類似的不足之處還有若干，總之堯的時代也不是盡善盡美，故又有舜繼起的一番勵精圖治。由此也可知道，多數人的意見可能導致災難。然而，人們依然崇拜堯，儘管尊重多數人意見的結果不一定好，但是尊重多數人意見的做法受到人們認同。二、舜舜，是中國傳說歷史中的人物，是五帝之一。名重華；生於姚墟，故姚姓，冀州人，都城在蒲阪（今山西永濟）。舜為四部落聯盟首領，以受堯的「禪讓」而稱帝於天下，其國號為「有虞」。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號，故後世以舜簡稱之。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又諮詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。但《史記》說舜是「冀州之人」，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人，生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。1、人物生平：童年。舜自幼喪母，父親續娶，生子象。舜很小就要工作，以維持全家的生活。他的父親性格頑固，寵愛後妻和幼子，三人都想殺死舜。舜平常孝順父母，關心幼弟。如果自己有小過錯，就甘願受罰。如果父母和弟弟要殺死他，他就躲得叫他們找不到。青年。二十歲時，舜就以孝道聞名於天下。舜三十歲時，帝堯問四岳天下間有誰能夠繼承共主之位，四岳推薦舜。帝堯於是召見舜，問：「我想使天下太平，你說該怎麼做？」舜回答道：「要公平待人，不偏不倚，對小事也不馬虎，更要講究信譽說話算數，那樣天下人會自動擁護你。」堯又問：「什麼事最重要？」舜答：「祭祀上天。」又問：「什麼官職最重要？」舜回答：「管理土地。」堯又問：「什麼是首先要做的？」舜回答：「關心百姓。」帝堯十分滿意，賞賜舜細葛布制的衣服、一張琴，又給他牛羊，為他建糧倉，堯還把娥皇、女英兩個女兒嫁給舜，並為他們修建宮室；他用各種方法對舜進行考驗，舜都成績卓著，受到廣泛的好評。

據《史記》所載，舜曾在歷山耕種，讓歷山的人都相互推讓地界；在陶河濱制陶，讓河濱的陶器都不再偷工減料；在雷澤捕魚，讓雷澤的人都推讓漁界。雖然舜深得堯的鐘愛，但舜的父親和弟弟象仍想殺死舜。有一次，瞽叟對舜說：「糧倉的頂漏水，你快去修補一下。」舜於是爬到糧倉頂上塗泥補漏，繼母便叫象在這時放火燒糧倉，舜情急智生，用斗笠保護自己不受火燒而逃（一說舜雙手舉著斗笠，像鳥兒一般降落下來逃走）。又一次，繼母要舜挖井，舜挖井的時候，在側壁鑿出一條暗道通向外邊。當舜挖到深處，繼母和象一起往下倒土填埋水井，而舜從旁邊的暗道出去，又逃開過一劫。繼母和象都以為舜死了，非常高興。象說：「這個主意是我出的，舜的妻妾和琴歸我，牛羊和糧倉歸二老。」象於是搬到舜的宮室住下，彈起舜的琴。舜回到家中，象先是十分驚愕，後又很不自在，說：「我正十分難過地思念你呢！」舜回答道：「是嗎？你真是個好弟弟！」以後，仍然十分孝順父母，愛護弟弟。舜特別善於識別和使用人才。高陽氏有八個有才能的子孫，人稱其為「八愷」，意思就是八個和善的人。高辛氏也有八個有才能的子孫，人稱其為「八元」，意思就是八個善良的人。這十六個人美名遠揚，帝堯卻沒有舉用他們。舜當了帝堯的臣子以後，推舉八愷擔任管理土地的職務，舜又推舉八元到四方之國宣揚五種教化，他們都能盡心辦事，發揮長處，使天下安寧、百姓和睦、農業發展、四邊和平。當時，帝鴻氏有個不成器的子孫，他毀棄道義，陰險狠毒，盡幹壞事，人稱他為「混沌」；少皞氏有個不成器的子孫，不講信譽，廢棄忠誠，喜聽讒言，慣於花言巧語，人稱他為「窮奇」；顓頊氏有個不成器的子孫，沒法教訓，不知道好歹，人稱他為「檮杌」；縉雲氏有個不成器的子孫，喜歡吃喝，貪求財寶賄賂，天下人對他十分憎惡，稱他為「饕餮」，這四個家族造成了社會的災難，帝堯卻沒能趕走他們。舜知道後，打開城門，把這四家都流放到四方邊遠地區，讓他們去抵禦四方妖怪。壞人趕跑了，社會也安定了。2.參政：這時堯年紀大了，便要舜代行共主之政，自己就到四方去巡視，經過二十年的考察，堯知道舜的能力和德行足以勝任共主，堯要舜代行共主政務。舜首先觀察天象，以擺正日月五星的位置。進而祭祀上帝、名山大川和各種神祇。又選擇吉日，接見四岳和各方首領。舜又四方巡視。以後，舜每五年巡視天下一次，其餘時間，讓各地君長到京城朝見。舜將天下劃為並、冀、幽、營、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍十二州，以河道確定各州的邊界。驩兜推薦共工，帝堯認為不行，但還是讓他試任主管百工的工師。共工果然放肆地幹壞事。四岳推薦鯀治理洪水，帝堯認為不行，在四岳的要求下，讓他試試，九年都沒成功。三苗居住於江淮和荊州，一再反叛。舜向帝堯建議，將共工流放到幽陵，使其變化北狄；將驩兜流放到崇山，使其變化南蠻；將三苗流放到三危，使其變化西戎；將鯀流放到羽山，以改變東夷的風氣。這四個人懲處以後，天下人都信服了舜。3、受禪：舜代行共主政務八年，帝堯逝世，舜服喪三年後，把共主之位讓給堯的兒子丹朱，但天下人心不服。舜知道是天意所歸，於是正式登上共主的位置。他要求十二州的長官們發揚堯的美德，以仁義治民，排斥用花言巧語獻媚的小人，使蠻夷都來歸附。帝舜問四岳：「你們看有誰能擔當中朝的重任？」四岳都說：「如果讓禹擔任司空，一定能做出成績。」帝舜說：「好！禹啊，你就擔任司空，負責治水，好好努力吧！」禹磕頭辭讓，推薦稷、契或皋陶擔任。帝舜說：「這些人都很有才幹，但這件事還是你去做吧！」接下來，帝舜指著棄（周人的祖先）說：「棄，百姓已開始缺糧，你就擔任農官（后稷），督促人們按節令播種穀物。」又對契（商人的祖先）說：「契，現在百姓還不夠親近，人倫關係也沒有理順，你就擔任司徒，去誠敬地推行五教，使父子有親，君臣有義，男女有別，長幼有序，朋友有信。辦事一定要寬厚呀！」又對皋陶說：「皋陶，現在蠻夷侵擾華夏，壞人為非作歹，你就擔任司法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級，而遠近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任。」帝舜接著逐個徵求大臣們的意見，任命垂擔任管理百工的共工，任命益擔任管理山林川澤的朕虞，任命朱虎、熊羆為益的副手，任命伯夷擔任主持宗廟祭祀的秩宗，任命夔擔任管理詩歌音樂的典樂，任命龍擔任負責內外傳達的納言，並分別對每個人提出了具體的希望要求。最後，帝舜對十二牧、四岳和新任命的六位主官說：「喂！你們二十二人要各自嚴守其職，審慎地順從天意行事。」帝舜對官員們三年進行一次考核，三次考核決定升降和處罰。大小官員都努力建功立業，其中禹的功勞最大。他劈開很多山嶺，引導洪水流入大海，確定九州的劃分，各自按規定前來朝貢。在五千里的範圍內，無論是南邊的交趾，西邊的戎、析支、渠廋、氐、羌，北邊的山戎、北發、息慎，還是東邊的長夷、鳥夷，都受到安撫，天下人全都感戴帝舜的功德。帝舜以堯的兩個女兒娥皇和女英為帝妃，娥皇無子，女英生子商均，另有庶子八人。帝舜知道自己的弟弟象和兒子商均都不成器，於是向上天薦告以禹繼承帝位，實行禪讓。十七年後，帝舜在蒼梧的南巡途中逝世，安葬於蒼梧山（今湖南寧遠縣境的九嶷山，錢穆先生認為在湖北北部的漢水流域）南側，終年一百零一歲。4、傳說：當時正值帝堯的中原華夏酋邦國家發生危機、統治即將瓦解之世，以舜和益為首的東夷與其他氏族部落，正欲篡奪堯的帝位。於是，東夷族的舜便在堯的面前誹謗丹朱，挑撥其父子關係。舜並設法說動帝堯，把丹朱派到離堯較遠的南邊丹水流域做諸侯。有說是流放，故《竹書》有「后稷放帝朱于丹水」的記載。

舜代理堯執政後，囚禁了堯，為了不讓堯的兒子丹朱知道事情真相，阻止丹朱看望堯，《竹書》有「昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。」舜並逼迫堯禪位於他，丹朱知道後，率三苗之兵伐舜，雙方在丹浦展開大戰。郭濮在注《山海經·大荒南經》中說：「昔堯以天下讓舜，三苗之君非之。」和「舜伐三苗」的記載。巨人部落首領夸父是丹朱的得力大將，「逐日」誤入大澤而死，以射箭聞名的后羿部落助陣帝舜，因此丹朱在失去夸父這一重要助力的情況下，在與帝舜爭奪帝位的戰爭中失敗。丹朱戰敗後，其後裔向河南、湖南、河北、山東等地遷移。由於這次大戰雙方傷亡都很大，後來丹朱被描畫成「凶神」或主管災禍的「邪神」，甚至有一支後代被稱為「狸姓」，遇到災荒之年朝廷還要請狸姓人出來代為祈禱消災。《國語·周語上》：「有神降於莘。」惠王問內史過，內史過以為丹朱之神，請使太宰帥狸姓，奉犧牲粢盛往焉。韋昭註：「狸姓，丹朱之後也。」帝堯崩後，丹朱才回到華夏部落去奔喪，因舜的「謙讓」，曾稱帝三年，故《竹書紀年》、《山海經》等古籍稱丹朱為「帝丹朱」。但大臣們全跑到南河之南朝覲舜而不朝覲丹朱。於是，舜曰「天也」，便順應天意和人民的呼聲登上了帝位。這就是「堯舜禪讓」。因丹朱作為三苗首領並且曾稱帝三年，故在南方的少數民族聚居地區地位崇高，被湖南、廣東等地被奉為衡山皇、丹朱皇。舜則把丹朱封到房地為諸侯。《竹書紀年》則稱「丹諸（朱）辟（避）舜於房」，就是說丹朱尊父命而讓天下於舜，自己遠避於房地。按照《史記》所載，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；「舜所營都，或雲蒲坂。」而「蒲坂」在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任「納言」，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績咸熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，「四海之內咸戴帝舜之功」，「天下明德皆自虞帝始」，呈現出前所未有的清平局面。舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為「零陵」。舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由（猶）未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事迹在中國文化傳統中留下極深刻的影響。5、人物評價：舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事迹在中國文化傳統中留下極深刻的影響。疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚於禹，故其傳說為後人編造，其人純屬子虛烏有。現在學術界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有的學者特別指出，舜任命「八元」、「八愷」和皋陶等人，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助於認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。三、、禹1基本介紹2人物介紹2.1貢獻2.2政權建設2.3分九州2.4教化2.5大禹治水2.6大禹與河圖2.7大大他是我國傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是治理滔天洪水，又劃定中國國土為九州。大禹姓姒，名文命，古塗山氏國（今安徽懷遠）人，因治水有功，後人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。後來，大禹的兒子啟創建了我國第一個世襲王朝---夏朝，因此，後人也稱他為夏禹。1、最大貢獻是治理水患：　　帝堯時，中原洪水為災，百姓愁苦不堪。鯀受命治理水患，用了九年時間，洪水未平。舜巡視天下，發現鯀用堵截的辦法治水，一點成績也沒有，最後在羽山將其處死。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。禹接受任務以後，沒有貿然行事，而是首先認真總結前輩治水的教訓，尋找治水失敗的原因。然後，率領伯益、后稷等一批忠實助手，跋山涉水，頂風冒雨到洪災嚴重地區進行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走勢，制定統一的治水規劃，在此基礎上才展開大規模的治水工作。他鑒於前輩治水無功主要是沒有根據水流規律因勢利導，而只採用「墮高堰庫」（《國語·周語下》）築堤截堵的辦法，一旦洪水衝垮堤壩便前功盡棄的教訓，大膽改用疏導和堰塞相結合的新辦法。按《國語·周語》所說，就是順天地自然，高的培土，低的疏浚，成溝河，除壅塞，開山鑿渠，疏通水道。歷時十三年之久，終於把洪淵填平，河道疏通，使水由地中行，經湖泊河流匯入海洋，有效治伏了洪水。大禹治水成功，除採取了正確的方法，另一重要原因是他一心為公，吃苦耐勞，身先士卒，不畏艱險，有鍥而不捨的精神。《韓非子·五蠹》記述大禹「手執耒錘，以民為先。」就是說他手拿治水工具，親自參加勞動，給參加治水的人做出了好樣子。傳說大禹為了完成治水重任，娶妻塗山女四天便離開家，在外13年，沒有回過一次家。大禹治水「三過家門而不入」已成為千古流傳的佳話。由於他常年奔波在外，人消瘦了，皮膚晒黑了，手上長滿了老繭，腳底布滿了血泡，腿上的毛磨光了，連束髮的簪子和帽子掉了也顧不上收拾。老百姓見了無不心痛流淚。至今嵩山一帶還流傳著許多大禹治水的動人故事。傳說，大禹治水時，要在介於太室山和少室山之間的軒轅山打出一條疏洪泄流的通道。他顧不得回家，便於妻子塗山氏約定，以擊鼓為號，把飯送到山上。為了加快挖山的速度，他化為一頭神力無比的大黑熊，連推帶扒，很快就把山挖掉了大半。正乾的起勁時，一塊劈山崩裂的石頭誤觸皮鼓，禹妻聞聽鼓聲，連忙燒火做飯。當她拖著已懷孕的笨身子送飯到山上時，東張西望不見丈夫蹤影，卻見一頭威猛的大黑熊在跳躍奔忙，嚇得扭頭就跑，大禹見此情景，顧不得變回原形就沖妻子追去，妻子受到驚嚇，頃刻間化作一塊巨石。大禹大聲呼喚著妻子和將要出生的孩子，只聽一聲巨響，巨石突然開裂，從中蹦出一個嬰兒，這就是禹的兒子啟。於是後人便稱這塊裂開的巨石為「啟母石」。西漢武帝遊覽嵩山時，被這個傳說所感動，下令在這裡修建了啟母廟。今啟母廟已蕩然無存，但東漢時在廟前修建的啟母闕還依然保留著。從殘存的碑文中依稀可見漢代對禹治水的記述和對啟母塗山氏助夫治水的頌揚。儘管民間傳說具有神化色彩，但由此也可見大禹為治水患而付出的艱辛和犧牲。在治水的過程中，禹走遍天下，對各地的地形、習俗、物產，都了如指掌。禹重新將天下規劃為九個州，並制定了各州的貢物品種。禹還規定：天子帝畿以外五百里的地區叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強制推行中朝政教。由於禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀儀式上，將一塊黑色的玉圭賜給禹，以表彰他的功績，並向天地萬民宣告成功和天下大治。不久，又封禹為伯，以夏（今重慶萬縣市）為其封國。禹在天下的威望達到頂點。萬民稱頌說：「如果沒有禹，我們早就變成魚和鱉了。」帝舜稱讚禹，說：「禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想為民造福，你輔佐我。我想觀天象，知日月星辰、作文綉服飾，你諫明我。我想聽六律五聲八音來治亂，宣揚五德，你幫助我。你從來不當面阿諛背後誹謗我。你以自己的真誠、德行和榜樣，使朝中清正無邪。你發揚了我的聖德， 功勞太大了！」

帝舜在位三十三年時，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。十七年以後，舜在南巡中逝世。三年治喪結束，禹避居陽城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹。往諸侯的擁戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏縣）為都城，國號夏。分封丹朱於唐，分封商均於虞。改定曆日，以建寅之月為正月。又收取天下的銅，鑄成了九鼎，作為天下共主的象徵。當了天子的禹更加勤奮地為萬民謀利，誠懇地招攬士人，廣泛地聽取民眾的意見。有一次，他出門看見一個罪人，竟下車問候並哭了起來。隨從說：「罪人幹了壞事，你何必可憐他！」帝禹說：「堯舜的時候，人們都和堯舜同心同德。現在我當天子，人心卻各不相同，我怎能不痛心？」儀狄造了些酒，帝禹喝了以後感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說：「後代一定會有因為酒而亡國的。」禹繼帝位不久，就推舉皋陶當繼承人，並讓他全權處理政務。在皋陶不幸逝世以後又推舉伯益為繼承人，負責政務。帝禹在位第十年南巡。過江時，一條黃龍游來，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天嘆息道： 「我受命於天。活著靠上天的佐助，死了要回到天上去。你們何必為這一條龍擔憂？」龍聽到這一席話，搖搖尾巴，低下頭就不見了。帝禹到塗山，在那裡大會天下諸侯，獻上玉帛前來朝見的諸侯竟達萬名之眾。帝禹在帝位十年後逝世，共在位四十五年，廟號聖祖，謚號後禹。2、建立了我國歷史上第一個封建世襲制國家——夏朝（公元前2070年—前1600年）。大禹是古代一位具有雄才大略的政治家、偉人。他治水是與治國養民結合進行的。在治水害的同時，還指導人們恢復和發展農業生產，大興水上運輸，重建家園。每治理一個地方，都主動團結氏族部落酋長，完善政權建設，使百姓安居樂業。史書記載，洪水退去後，一塊塊平原露出水面，他帶領人們在田間修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農作物，還讓人們在地勢低洼的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農業生產也取得了進步。孔子曾頌揚禹治水的功德說：我簡直找不到他的一點缺點，他的宮室簡陋卻沒有想到改善，而是盡全力賓士水土，開溝洫，發展農耕，鼓勵人民從事勞動。（參《論語·泰伯篇》）大禹治水成功，使他建立了極高的威望。舜召集各氏族部落酋長開慶功大會，賜給他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其豐功偉績。當舜年老時，眾人一致推舉禹為部落聯盟的首領。禹接位後，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領導集團。禹在這個集團中的地位已初具王權性質。他讓治水時專司刑罰的皋陶制定了一些規定，各氏族部落如有不聽號令者，就要以刑罰來懲辦。禹還有組織的對不聽教化多次叛亂的苗族進行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長，勢力範圍達到江淮流域。之後，「四方歸之，闢土以王」（太平御覽卷823引《隨巢子》）。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但「天下諸侯皆去商均而朝禹。」（《史記·夏本紀》）禹於是再即天子位。3、劃分九州：禹為了鞏固夏王朝，把全國分為九州（即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）進行管理，他還「南省方，濟於江」（《淮南子·精神訓》），到南方巡視，在塗山（今安徽蚌埠市西）約請諸侯相會。禹為紀念這次盛會，把各方諸侯部落酋長們送來的青銅鑄成九個鼎，象徵統一天下九州，成為夏王朝之象徵。4、教化民眾：東南地區古稱「九夷」，即九個較大的部落。禹為加強對其統治，幾次出巡該地區，傳播中原文化和禮教，受到當地百姓尊敬和禮遇。他沿途向當地人詢問習俗，鼓勵農耕，告其農時，播種五穀，教育部族酋長們講禮儀，知法度，不以強凌弱，和睦相處。同時又宣布，若有不聽教化者，要以兵征討，決不客氣。當時，古越部落酋長防風氏，總想獨霸一方，自稱越人各部落之長，不聽禹的命令。禹在苗山大會上當眾命令將他處死，並暴屍三天。各地諸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神聖，再不敢冒犯禹王。那些沒有參加朝見禹王的氏族部落聽說此事，也紛紛向夏王朝進貢稱臣。由於禹是活動在崇山一帶的夏部落的首領，故被稱為夏後氏，他所建立的中國歷史上的第一個王朝就被稱為夏。夏王朝的建立，標誌著中國原始社會的結束、階級社會的開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。5、大禹傳說：（1）、大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。河伯查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。後來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：「喂，你是誰？」對岸的年輕人不是大禹，是后羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風道骨的老人在喊，就問道：「你是誰？」河伯高聲說：「我是河伯。你是大禹嗎？」后羿一聽是河伯，頓時怒衝心頭，冷笑一聲，說：「我就是大禹。」說著張弓搭箭，不問青紅皂白，「嗖」地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心裡罵道：「混帳大禹，好不講道理！」他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：「河伯！不要撕圖。」河伯忍痛用右眼一看，對岸一個頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，后羿才後悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。后羿隨大禹一同趟過河。后羿向河伯承認了過錯。河伯知道了后羿是後老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對河伯說：「我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。」河伯說：「我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。」大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早沒影了。大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。（2）、關於「水」。至於大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統的說法似有誇大之處。傳說中的龍門，在陝西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這裡是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這麼大的工程。又傳說大禹根據不同的水系，劃天下(全國)為九州，其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。新說是：大禹治水，治的並不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「儘力乎溝洫」是大致符合的。《孟子．滕文公》中說：「當堯之時，洪水橫流，泛濫於天下。」「當堯之時，水逆行，泛濫於中國」。中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現「橫流」、「逆行」的現象。（3）大禹的婚事：《尚書·皋陶謨》記載了一段大禹的話：「予娶塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」這段文獻後來被司馬遷抄入《史記·夏本紀》中。這足以證明，古人把大禹的婚事看作一件大事。大禹的父親鯀因治水失敗而被誅，這件事無疑給大禹留下了深刻的影響，於是大禹把美好的青春年華獻給了治水的偉業。到三十歲時，大禹仍無暇顧及自己的婚事。有一天，大禹率領治水大軍路過塗山，遇到了美麗賢淑的塗山氏，對英雄的崇拜，使塗山氏投入大禹的懷抱，他們締結百年之好。大禹把塗山氏帶到了自己的部族，在其部族活動的嵩山安下了他們的家。但大禹忙於治水，三過家門而不入。已有身孕的塗山氏十個月未見到自己的夫君，難耐的思念使塗山氏下定決心，不顧山高路險去探望大禹。大禹正在嵩山之北的轘轅山開山鑿石以通水道，他聽到妻子要來，就派人告訴她，當聽到鼓聲時，才能前來會面。但大禹鑿起的一塊石頭飛起，誤中大鼓，大鼓發出巨大的響聲，塗山氏欣喜若狂，來到工地。但眼前的一幕讓她目瞪口呆，原來大禹為加快工程的進度，化身為黃熊正忙碌著。塗山氏滿面羞慚而去，大禹見狀，迅速現出人形緊追而去，至嵩山腳下，見妻子已化作一塊巨石。大禹喊道「歸我子」，一個嬰兒破石而出，禹為其取名叫啟。這段故事記載於漢代的《淮南子》中。嵩山啟母石、啟母闕至今尚在。這段故事為大禹的婚事蒙上了一層神秘的色彩，但故事的核心即是禹娶於塗山，生子於嵩山。塗山在何處呢？歷來有不同說法。但考察古代文獻，我們認為塗山在嵩縣境內。《史記·周本紀》記載有一句話：「我南望三塗。」《索隱》引杜預云：「三塗，在陸渾縣南。」陸渾縣舊址在今嵩縣陸渾一帶。據今人研究，三塗山即塗山。聞一多《天問疏證》說「塗山，本三塗，在今河南嵩縣」，顧頡剛也有類似的論述。可見，幾千年前大禹和塗山氏相遇的地方就是風景秀美的嵩縣山區。6、大禹陵與大禹祭典：大禹陵位於浙江省紹興市東南的會稽山。大禹陵是我國古代治水英雄、開國聖君---大禹的葬地，為國家級重點文物保護單位，全國百家愛國主義教育基地之一，是我國東南的一大大禹陵。《越絕書.越絕外傳記地傳》稱："禹因病亡死，葬會稽。"據夏商周斷代工程研究確定，禹在位10年葬於會稽時為公元前2062年，距今已有四千多年。據文獻記載：堯舜時代，洪水泛濫，人民深受其害，禹受命水；"八年於外，三過家門而不入"，苦心勞身，歷盡艱辛，終於治平洪水；繼而大會諸侯於會稽，計功封賞。禹死後葬於會稽山，禹子啟即位後，每年春秋派人祭禹，並在南山上建了宗廟；禹的五世孫少康即位，派庶子無餘到會稽守禹冢，並建祠定居；秦始皇"上會稽、祭大禹"……現在禹陵附近的禹陵村住戶多為姒姓，就是禹的後代，如今已傳至144世。紹興成為人們祭祀和瞻仰大禹的聖地。大禹陵是全國祀禹中心。四千多年來，大禹陵總是俎豆千秋，玉帛相接，清廟巨麗，祭祀綿亘。歷代祭禹，古禮攸隆，影響巨大。自公元前2059年左右，大禹子夏王啟開端，祭會稽大禹陵已有定例，夏王啟首創的祭禹祀典，是中華民族國家祭典的雛形。公元前210年，秦始皇"上會稽，祭大禹"。歷代以來，由皇帝派出使者，帝沐齎禮來會稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成為制度。清代，康熙、乾隆又親臨紹興祭禹。民國時改為特祭，每年9月19日舉行，一年一祭。1995年4月20日，浙江省人民政府和紹興市人民政府聯合舉行了"1995浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮"，承續了中華民族四千年來尊禹祀禹的傳統，翻開了新中國祭禹的新的祭祀典章，公祭每五年一祭；地方民祭和後裔家祭則每年一次，綿延不絕。大禹陵區由禹陵、禹廟、禹祠三大部分組成。禹陵面臨禹池， 前有石構牌坊，過百米甬道，有「大禹陵」碑亭，字體敦厚雋永， 為明嘉靖年間紹興知府南大吉手筆。禹廟在禹陵的東北面，坐北朝

南，是一處宮殿式建築，始建於南朝梁初，其中軸線建築自南而北依次為：照壁、岣嶁碑亭、午門、拜廳、大殿。建築依山勢而逐漸升高。大殿為重檐歇山造，巍然聳立，殿背龍吻鴟尾直刺雲天，背間「地平天成」四字為清康熙題跋。禹祠位於禹陵左側，為二進三開間平屋，祠前一泓清池，悠然如鏡，曰「放生池」。大禹是華夏民族在神州大地奠基立國的一位偉大先祖。大禹的傑出貢獻，對中國歷史的演進和發展以深遠的影響。大禹陵廟幾千年祀典相繼，是後人學習大禹明德、弘揚大禹精神的明證，是弘揚民族精神的重要舉措，對中華民族起著無可替代的凝聚作用。大禹陵祭典的制度和禮儀，包括祭品、祭器、祭樂、祭舞和祭文等等，燦如星漢，蘊含了十分豐富的民族傳統文化的信息。7、大禹故里：大禹故里風景名勝區，一九八九年三月二十三日被綿陽市人民政府批准的市級風景名勝區，位於四川省北川羌族自治縣禹里鄉境內，距綿陽市100公里，景區總面積30平方公里。是古代治水英雄、夏朝創始入大禹的出生地，自古稱為「神禹故里」。一九九二年，前國家主席楊尚昆為這裡題寫了「大禹故里」的條幅。這裡山川形勝、人傑地靈、空氣清新、氣候宜人。民風淳樸、資源豐富。典型豐富的人文景觀和優美奇特的自然景觀和諧地融為一體，風格別具，雅趣成天，是休閑度假的好去處。大禹故里風景名勝區由「禹穴溝」、「歷史文化古鎮」、「石紐山」組成。清朝石泉知縣余炳虎曾以「石紐停雲」、「雙江分色」、「索橋曉度」、「西山疊翠」、「奎角連雲」，禹穴聽泉、「懸崖滴水」、「血石流光」等八首詩抒發了自己對太離故里人文古迹和奇異風光的熱愛讚歎之情。歷史文化古鎮--禹里，是羌族聚居地，古石泉縣治所(今禹里鄉）史稱其地處「香漢之中」，「內障成綿，外屏氐羌」是歷來兵家爭奪的要塞，很早以來，羌、藏、漢等民族就在這塊土地上進行著廣泛的交流。（老嚴編輯）
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