元代馮子振 書贈入元日僧（ TB-1176）東京國立博物館國寶：

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元代14世紀 馮子振筆紙本墨書 規格：32.7×102.4cm

松平直亮氏捐贈 東京國立博物館國寶 TB-1176

馮子振（1257－1327左右）為中國元代的文人，湖南省攸縣人，字海粟，擅於詩文。晚年歸依禪宗，與中峰明本及古林清茂等多位禪僧相往來，當有多位日本僧人也曾向他求教。

本件為馮子振親自揮毫贈與日本僧人無隱元晦的書跡，內容為馮子振的三首七言絕句。無隱元晦為豐前人，於延慶一年（公元1308年）渡元，在中峰明本處修行，於嘉曆元年（公元1326年）返回日本，並成為京都建仁寺的住持。除了本件之外，尚有其它馮子振寫與無隱元晦的書跡傳世，由此可知馮子振十分重視無隱元晦。

明本，號中峰，俗姓孫。杭州路錢塘縣（今浙江杭州市）人。幼於天目山參謁高峰原妙（1238～1295）。二十四歲（1287）從高峰出家，其後嗣其法統。元貞元年（1295）高峰去世，中峰明本為其守喪三年後，於大德元年（1297）離開天目山，遍游大江南北。大德二年和四年，分別結庵湖州（今浙江省湖州市）弁山及平江（今江蘇省蘇州市吳縣）雁盪。庵名皆稱「幻住」。大德八年，中峰明本回天目山，若干年後再次出走。其後一度居無定所，或泊船中，或止庵室，自稱幻住道人。仁宗曾招請其入朝，中峰明本固辭不受，僅受金襕袈裟及「佛慈圓照廣慧禪師」之號。延祐五年（1318），中峰重回天目。元英宗歸依之。至治三年（1323），中峰明本辭世。據說其所到之處，僧俗爭相瞻禮之，世譽為江南古佛。不僅如此，其聲名還遠播東瀛，前來中峰處參謁拜師的日本僧人始終絡繹不絕，僅有名可查的，就有二十餘人。他們在回國後，為日本禪宗的發展做出了巨大的貢獻。其中，有一位僧人，他的名字就叫「無隱元晦」。

元晦（？－1358），日本臨濟宗幻住派僧，號無隱。豐前人。在遍參日本禪林後，於文保二年（延祐五年，1318）入元，此時恰逢中峰明本重返天目，元晦遂登門造訪，並隨其參禪。其後，一度離開中峰，謁見各地禪林前輩。最後，仍是回到中峰門下，並得其法嗣。中峰贈其「無隱」名號，並以自贊頂相賜之。中峰去世三年後的泰定三年（1326），無隱與渡日元僧清拙正澄（1274－1339）同船歸國。正慶二年（1333），清拙主持建仁寺，無隱應邀任前堂首座。建武二年（1335），因先後受九州武將大友貞宗（？-1334）及其子大友氏泰（1321-1362）的招請，無隱入住筑前顯孝寺。不久，成為筑前聖福寺第二十一世住持。貞和四年（1348），升為建仁寺第三十二代住持。五年，任南禪寺第二十一世住持。開創的寺院中，還有壹岐的海印寺，筑前的寶覺寺等。與著名的五山文學僧雪村友梅（1290－1346）、中岩圓月（1300－1375）等交往頻繁。延文三年（1358）十月示寂。其塔頭稱南禪寺幻住庵。康正二年（1456），後花園天皇賜其「法雲普濟禪師」謚號。

或許就是在馮子振拜訪中峰明本的某一天，遇見了隨侍中峰左右的無隱元晦。這時的子振，已降職為民，年華垂暮，少了幾分傲氣，多了些許失意。對於道行素高的無隱，馮子振顯然頗為欣賞，即興揮毫作詩，慷慨相贈。於是就有了現在我們看到的，被東京國立博物館命名為「與無隱元晦法語」的這件日本國寶。

馮子振，元代散曲名家，1253-1348，字海粟，自號瀛洲洲客、怪怪道人，湘鄉縣山田街人。自幼勤奮好學，肄業於漣濱書院。元大德二年(1298)登進士及第，時年47歲，人謂「大器晚成」。朝廷重其才學，先召為集賢院學士、待制，繼任承事郎，連任保寧（今四川境內）、彰德（今河南安陽）節度使。晚年歸鄉著述。世稱其「博洽經史，於書無所不記」，且文思敏捷。下筆不能自休。一生著述頗豐，傳世有《居庸賦》、《十八公賦》、《華清古樂府》、《海粟詩集》等書文，以散曲最著。