引用 世人多誤解，下部腎水虛才為糖尿病久之根本原因

上古之人，法於陰陽，和於術數。飲食有節，起居有常。不妄勞作。故能形與神俱，而盡終其天年；度百歲乃去。

今世之人不然，平素久嗜咸物、酷啖燒烤；過食肥膩、飲酒、嗜欲無度…。以致腎水虛衰，腸胃久而增熱。薰蒸於肺。肝不得制，為熱盛生風。心為陽火。為風所鼓，「甚於上，則為膈消；甚於中，則為腸胃之消；上甚不己，消及於肺；中甚不已，消及於脾；下甚不已，消及腎；內甚不已，消及筋骨…。

世醫不明此理。妄言：消渴為上熱，故煩渴多飲；下寒，故小便多出。本因下部腎水虛而不能制其上焦心火。以致上實熱，下虛冷。巧言：水數一，為物之本、五行之先。腎水者，人之本，命之源。不可使之衰弱。根本不堅，則枝葉不茂；元氣不固，則形體不榮。人惟胃氣為本，脾胃和為表裡。脾胃中洲，當受溫補、以調飲食。寒涼之葯，雖能去疾；奈何臟府不可使之久涼，腸胃不可使之久寒。今消渴病者。脾胃極虛、下部腎水極冷，理當溫補。若更服寒葯耗散脾胃，則元氣轉虛；而上焦心火亢甚、難治矣！應以辛溫熱葯溫補腎水。若下部腎水得實，能令退上焦心火。則自然渴止，小便如常、而病易愈』…。

巧言極是，其理皆非。此語一出，已深惑人心！為病者，心中竊喜-以為得遇良醫。信其方、服其葯。稍覺舒適開通，便以為病有轉機。以致朝咽暮食，至死不悔。絲毫不覺所求非人，反言自己命該如此！真乃可悲…！！！

舉世之誤，由來已久。宋代《蔣氏葯證病源》中。論及消渴時，就曾有：三焦、五臟俱虛熱，惟有膀胱冷似冰；膀胱腎水冷如泉，腰腎虛冷日增重…。之語。

八卦之中，離能烜物。五行之中，火能焚物；六氣之中，火能消物。火之為用，燔木則消而為炭；煉金則消而為汁；煅石則消而為灰。入水之物，無物不長；入火之物，無物不消。澤中之潦，涸於炎暉；鼎中之水，干於壯火。

土為萬物之母，水為萬物之源。水土合德，以陰居陰同處乎下。以立地之氣。是故水土濕寒。萬物根於此，而生長化收藏。若燥熱陽實，則地之氣根本不立；萬物之根索澤，而枝葉枯矣！

易言：天地自太虛至黃泉有六位；《內經》言：人身自頭至足有六位。人胸腹間，自肺至腎又有六位。人與天地造化五行同一爐(韋苒)。故言：立天之氣，日金與火；立地之氣，日土與水；立人之氣，日風與火。金與火合，則熱而清；水與土合，則濕而寒；鳳與火合，則溫而炎。人胸腹間亦如是。肺最在上為金與燥；心火次之為君火主熱；肝又次之，為風木主溫；膽又次之，為相火主極熱；脾又次之，為濕土主涼；腎又次之，為黃泉寒水主寒。故言：心肺象天、脾腎象地、肝膽象人。不知此者，不足以論人之病！

五臟之中，心為君火正化；腎為相火對化，三焦為相火正化；膽為相火對化。得其平，則蒸煉飲食，糟粕乃去焉；不得其平，則燔灼五臟六府，津液竭也。故《五常政大論》言：根於中者，命日神機。是謂：動物神機根在於中。根本者，脾胃腎也。食入胃，脾為變磨。布化五味而榮養五臟百骸。《六節臟象論>言：五味入口藏於腸胃。味有所藏以養五氣。氣和而生，津液乃成。神乃自生。五味五氣，太過則病、不及亦病；惟平則常安。

當事者迷。為患者，我們不必盡責。最可恨有些醫者，棄內經、易理、本草藥性之旨於不顧。拘泥古方，不知變通。自以為是。為了某種目地。巧說病人，以從其法。不問病之聽在。是何臟、何經、何氣使然；不悉葯之品性剛柔、君臣輕重。但見消渴、中風、陽痿等(實則燥熱之疾)病，便言其是下部虛冷。峻用-鹿茸、巴戟、附子、乾薑、官桂…之品，妄補命門之火。謂其能強腎之陰，以令退上焦心火！虛虛實實、陰陽顛倒。害人至深，人所不知。！！！

遍查內經論及渴者-導致消渴(糖尿病)的原因雖多，卻不曾有一語言及-消渴(糖尿病)人，是下部腎水虛冷。

如《內經》言：渴者。有心肺氣厥而渴者；有肝痹而渴者；有脾熱而渴者；有腎熱而渴者；有胃與大腸熱結而渴者；有脾痹而渴者；有小腸痹熱渴者；有病瘧而渴者；有因食肥甘、石葯而渴者；有醉飽入房而渴者；有勞倦遠行而渴者；有傷於胃陰、胃干而渴者；有因病風而渴者。未曾有一語言因腎水虛而冷而渴者！

所謂心肺氣厥而渴者。《厥論》言：心移熱於肺，傳為膈消。注日：心移熱於肺，久而傳化。內為膈熱、消渴多飲。

所謂肝厥而渴者。《痹論》言：肝痹者。夜卧多驚，多飲而數小便

所謂脾熱而渴者。《痿論>言：脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁、發為肉痿。

所謂腎熱而渴者。《刺熱論》言：腎病者。先腰痛、背酸、苦渴、數飲、身熱。《熱論》言：少陰脈貫腎、絡於肺、系舌本，故口燥舌干而渴。

所謂大腸熱結而俱熱渴者。《陰陽別論》言：二陽結，謂之消。注日：結者。謂(足陽明)胃與(手陽明)大腸熱結也。腸胃藏熱善消水谷。《氣厥論》言：大腸移熱於胃，善食而瘦，病名食亦《脈要精微論>言：癉成為消中。善食而瘦。

所謂小腸痹、熱而渴者。《舉痛論》言：熱氣留於小腸，腸中痛。痹熱焦渴，則便堅徊不得出也。注日：熱滲津液而小便堅也。

所謂病瘧而渴者。《瘧論>言：陽實則外熱，陰虛則內熱。內外皆熱則喘而渴，故欲飲冷。

所謂食肥甘、石葯而渴者。《奇病論》言：有口甘者，病名為何？歧伯日：此五氣之所溢，病名脾痹。痹為熱也。脾熱則四臟不稟，五氣上溢。先因脾熱故日脾痹。經日；五味入口，藏於腸胃。脾為之行其精氣。津液在脾，故令人口甘。此肥美之所發。此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令人中滿。故其氣上溢轉而為消渴。《通評虛實論》言：消癉仆擊，偏枯萎厥、氣滿發逆、肥貴之人，膏粱之疾。

消癉者。眾消之總稱。消中者，善飢之通謂；消渴者，善飲之同謂；風消者。二陽為病。二陽者，陽明也。陽明(手足陽明)者，胃與大腸也。心受之(熱)則血不流，故女子不月。脾受之則味不化，故男子少精、不能成隱曲之事。火在上善渴；火在中，則消谷善飢；火在上中，善渴多飲而數溲；火在中下，不渴而溲，溲白液；火偏上中下者，飲多而數溲。故《濟眾》言：三焦渴者。皆由久嗜咸物，恣食炙膩、飲酒嗜欲無度。久蓄之熱鬱結胸中，下焦虛熱，不能制其熱。燥甚於胃，故渴而引飲。若飲水多，而小便多者，名日消渴；若飲食多而善飢，小便數而漸瘦者，名日消中；若渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液者名日消腎。如此，三消者，燥熱一也！

由此可知：消渴者，本因飲食起居無節。嗜欲無度、；腸胃乾涸。氣液不能宣行。耗亂精神陰氣損而血液虛衰，陽氣悍而燥熱甚，鬱結三焦。痞閉滲泄之路。水雖入於腸胃，卻不能滲泄於外而榮養百骸。故渴而不止，小便多出。故消渴者多有聾盲之疾。

今世之醫棄內經、易理於不顧，曲解王太僕經注「益心之陽，寒亦通行；強腎之陰，熱之猶可」之意。妄言：消渴糖尿病者是腎虛水冷。不能治上焦心火。為上實熱下虛冷。率以熱葯妄補命門之火。美其名日能強腎之陰令退上焦心火。如是醫者。是不明《內經》陰陽寒熱、虛實補瀉之理。《內經》言：腎水屬陰而本為寒，虛則為熱；心火屬陽，而本熱，虛則為寒…既知消渴為腎水陰虛之病，當明其人(病者)乃心火陽實、上下俱熱之症明矣！…

經又言：寒物屬陰。能養水而瀉心；熱物屬陽，能養火耗水。法當以「寒葯養陰瀉陽。才合《內經》《易》理、陰陽五行、寒熱、虛實補瀉之道！為何要以熱葯溫補腎水令退上焦心火，謂能強腎之陰！？有是之理？

眾所周知：澤中之潦，涸於炎暉；鼎中之水，干於壯火。火得熱而愈熾，水得熱而愈涸。

辛溫熱葯，只能助其強陽，伐其已衰之腎水之陰。虛虛實實，謬之已極！

綜上所述。陽痿、糖尿病、中風、高血壓等因於腎虛所生之病。之所以久治不愈的根本原因-在於千百年來，中醫學界對補腎原理認識上的誤解。從而導致了現代中醫在用藥治療這些病狀時的南轅北轍！

內經一再言：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。萬物負陰抱陽而生，孤陰不長，獨陽不成。但有一物皆具陰陽。。陰虛則病，病生內熱；陰絕則死！

久享盛譽，濟世救人。為人尊稱「白衣天使」者可不慎之？

處其方。當以「寒物補腎水真陰，以瀉心火陽熱之實；除腸胃燥熱之甚，濟人身津液之衰；使升降出入、新陳代謝之路、暢通無阻，津液生而不枯、氣血利而不澀…之法」。！

如是。糖尿病、陽痿…等因於腎虛所致之疾。何者不愈？！！！