一．為了正義、為了信仰，可以不當現成的君王

07-24

【原文】子曰：「泰伯¹，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得²而稱焉。」

【譯文】孔子說：「泰伯這個人的人生規律，可以說是高尚到了極點了，他三次將天下讓給季歷，人民簡直無法找到適當的語言來稱讚他。」

【說明】為什麼要稱讚泰伯？泰伯為什麼要「三以天下讓」？這是本節的關鍵問題。只有弄清了泰伯為什麼要「三以天下讓」，才能知道「其可謂至德也已矣」了。周人是古老的農業部落，興起於今陝甘一帶。傳說其始祖名棄，為姜姓有邰氏女，曰姜嫄所生，在堯、舜時任農師之職，受封於邰（今陝西武功西），號后稷。棄死後，子孫世代為夏朝農官。因夏政衰，失官而奔於戎、狄之間。其孫公劉率族人定居於豳（今陝西旬邑西），發展農耕，勢力漸興。後又傳九世，到古公亶父時，因受薰鬻、戎狄的進攻，從豳遷徙到岐山之下的周原（今陝西扶風、岐山間）。周原土地肥美，宜於農作。商代晚期，古公在那裡興建城郭房屋，劃分邑落，設立了官吏機構，國號為周。古公後被周人追稱太王。太王有三個兒子，泰伯、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。傳說古公預見到姬昌的聖德，就想把君位傳給三子季歷。長子泰伯為使父親古公的願望實現，便偕同仲雍逃到長江下游（春秋時的吳國即仲雍後裔），使季歷和姬昌順利繼位。按照夏朝以來的規矩，王位是由長子或是兄弟相及繼承，但由於古公有對殷商王朝很不滿而想推翻的思想，有意革命，泰伯不以為然。泰伯依照傳統的觀念，認為儘管其政治腐敗，小邦周再怎麼說也是殷商王朝的一個小諸侯國，不應該推翻殷商王朝。但出於孝心孝道，泰伯又不願反對古公亶父，也因為殷商王朝確實太糟糕，有負於天下百姓，所以泰伯處於兩難之間。古代宗法社會，有長兄在，次子是不可以接位的，於是便與虞仲三次逃出，讓古公傳位給季歷。古公卒，少子季歷繼位，是為公季，後周人追稱王季。周國勢發展，季歷同商朝屬下的任姓摯氏通婚，加強了與商朝的關係，因此季歷是殷王武乙的女婿。商王武乙末年，季歷入朝，武乙賜以土地及玉、馬等物品。隨後季歷征伐西落鬼戎，俘獲「十二翟（狄）王」。商王文丁時，季歷進一步對諸戎作戰，除伐燕京之戎受挫外，伐余無之戎、始呼之戎、翳徒之戎都得勝利，使周的勢力深入今山西境內。文丁（一說帝乙）封季歷為牧師（即方伯）。可能是由於周的強大，引起同商朝的矛盾，季歷終為商王所殺。季歷之子昌繼位，即周人追稱的周文王，姬昌乃殷王族女所生，故而是殷王武乙的外孫，具有了殷商族血統。孔子以為，泰伯于思想、學問、仁義、社會行為規範，沒有不好的，只是他的傳統觀念使他認為不能以下犯上，故他棄王位而逃走，有王位可坐而不為。也就是說，為了正義、為了信仰，君王都可以不當。孔子推崇這種不把富貴功名放在第一位，而是把真理放在第一位的人。所以在此稱讚他。稱讚他是什麼目的呢？歷史發展到春秋時期，從夏、商、周逐漸成形的私有制突然暴發而畸形發展，人們開始伸手要官、買官，見官位而不讓，有官當而忘乎所以，甚至發展到弒父弒兄而爭奪王位，人們被私有制弄昏了頭腦，被權勢、財富迷住了心竅，私有欲、佔有慾佔據了整個心身。使得整個華夏社會一片混亂，人們被掠奪、剝削而苦不堪言。所以孔子提出泰伯「公天下」的思想品德，是宣揚「仁、義、禮、智、信」這個良好的社會行為規範。因為泰伯的「出逃」，顯然就是最佳行為方式。

——————————————————

【注釋】1.泰伯：又稱為太伯，周朝祖先古公亶（dǎn膽）父的長子。古公有三個兒子，泰伯、虞仲（仲雍）、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。傳說古公預見到姬昌的聖德，就想把君位傳給三子季歷。長子泰伯為使父親古公的願望實現，便偕同仲雍出走他國，使季歷和姬昌順利繼位。

2.得：《易·文言》：「知得而不知喪。」《莊子·秋水》：「至德不得。」《禮記·大學》：「慮而後後能得。」這裡用為找到之意。