三種受構成煩惱和痛苦之因的道理及對治方法

　　一、由三種受中產生煩惱之理

如是若起樂受，貪慾增長；若起苦受，嗔恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則於無常執為常等，愚痴增長。

　　由於近取蘊被煩惱種子所跟隨，這樣如果生起樂受，隨著樂受貪慾便會增長；如果生起苦受，隨著苦受嗔恚就會增長；如果是不苦不樂的舍受，那麼就會隨著這個粗重身，對無常性執著為常等，愚痴便會增長。

　　文中「等」字包括對眾苦執著為安樂、對不凈執著為清凈、對無我執著為我，加上對無常執著為常，就是常、樂、我、凈四種顛倒執著。

　　由此可見我們凡夫平日的狀態，一天二十四小時，不是歡喜就是憂，要麼就是愚痴。若不修解脫道，決定逃不出煩惱的狀態，毫無清凈可言。身心稍得一點樂受，便立即生起貪慾。比如，一嘗到味道鮮美的菜，馬上就生起貪慾，筷子不停地往這個盤子里伸。又如一受到別人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悅意境界現前，根、境一接觸便生起樂受，由樂受馬上就能引起貪慾，心裡便生希求之心。這就是因樂受而貪慾隨增。

　　相反，如果不悅意境現前，稍有苦受，便心生惱怒。所以，要讓凡夫發脾氣非常簡單，因為他的相續中本來就是粗重隨逐，心中早已埋好了炸彈，只要製造一點不悅意的色聲香味觸，做為導火線，他馬上就會勃然大怒。比如，罵他兩句，瞪他一眼，或者在他家門口潑點髒水，這一點小事，不懂得對治的人決定會由苦受而立即嗔恚隨增。

　　有人會想：我在不苦不樂時，既沒有貪也沒有嗔，這時會有什麼煩惱呢？實際上，雖然沒有貪著或者惱怒，但是卻落在顛倒的愚痴狀態中，比如對自己這個有漏的取蘊身，認為它可以永遠存活，認為它很好看、很乾凈，認為沒有苦樂的狀態已經很安樂，或者認為這個是實有的我。這些都是緣取蘊而生起顛倒執著，所以由於舍受愚痴便會增長。由此可見，凡夫的特色就是一天到晚煩煩惱惱。

　　二、從煩惱中產生痛苦之理

其中貪慾能感當來於五趣中生等眾苦。嗔於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦。痴於前二所感二苦隨逐不舍。

　其中以貪慾三門造作有漏業，能感得將來在五趣中受生等眾多苦惱。以嗔心能感得在此生中心生憂惱、口中愁嘆，由此因緣造作三門惡行，在來世中感受惡趣眾苦。又在不苦不樂的舍受當中生起四種顛倒想，這四種顛倒想的痴一直伴隨著貪嗔所生的痛苦中。

　　有人會問：以貪嗔而導致在後世中感受痛苦，為何前者所感是五趣中的痛苦，後者唯感惡趣苦呢？

　　這是由於因上煩惱作用的差別，而導致果的差別。以貪所攝可以造集有漏善業和有漏惡業，所以分別感得善惡趣的苦。比如，若貪求後世的人天異熟而作布施、持戒等，以此貪愛會引生後世在善趣中受生、死亡等苦果；若貪求現世八法而造惡，就會在惡趣當中受苦。而嗔恚則唯是損害他人的噁心，所以決定感召惡趣之果。

　　又有人問：為什麼愚痴會對貪嗔所感的二苦隨逐不舍呢？

　　「愚痴」的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生並且增長貪嗔，所以說由愚痴而對貪嗔所感二苦隨逐不舍。也就是說，只要愚痴存在，貪嗔所感的二苦就會在相續當中緊緊跟隨，無法擺脫。

　　例如：所謂的美女，其實只是一個外麵包了一層皮膚的活動廁所［此處是對於男子所說，對女人來說則應理解為「美男」——編者注］，但是人們依靠非理作意，將此不凈相渲染成美麗潔凈的假相，而且會放大。於是，內心便會耽著這種美妙的假相，而導致貪慾不斷增長，如此必將感得三有的生等眾苦。由於這個道理，彌勒菩薩在《寶性論》上說：「依於非理之作意，生起諸業及煩惱，依於業及煩惱水，生起有漏蘊處界。」

　　應將以上這兩個科判的內容，歸攝在五取蘊行苦的自性上，這樣才能掌握關要。以上所說三有當中的無量痛苦，它的根子就是我們這個有漏近取蘊。只要我們仍有這個近取蘊，再加上非理作意，就可以斷定自己的一生乃至盡未來際，都會和煩惱永遠相隨，沒有片刻不起煩惱。

　　那麼，我們現在應該怎麼辦呢？只有一條出路，就是如理作意。全知麥彭仁波切在《觀住輪番凈修法》當中說：「三有輪迴諸過患，由自心力煩惱生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。」

　　因此，下面就宣說對治的方法。

　　三、須從三受中以三觀遮止之理

　　「三種觀」就是觀樂受是苦，觀苦受如毒癰，觀舍受自性是無常壞滅法。

故於樂受，應觀為苦，滅除貪慾。

　　因此，對於樂受應當觀為苦，以滅除貪慾。

　　樂受表面上是樂，實際上是苦，以往未能如實了知，現在認識之後，就應認識到樂受痛苦的本質，從而遮止貪慾。也就是必須將「執苦為樂」改為「認樂為苦」。

於諸苦受，應作是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒癰，滅除嗔恚。

　　對於苦受，應當思惟：這有漏五取蘊是眾苦的因緣，痛苦從此處出生，就象毒癰一樣，常常觸惱身心。應該這樣思惟來滅除嗔恚。

　　毒癰本來就會產生痛苦，同樣，有漏蘊本來就會產生痛苦，這是自然規律，所以不應當生嗔心。比如，家裡的廁所本來就會長蛆，不應責怪他人。

於諸舍受，應觀無常、銷滅為性，滅除愚痴。

　　對於舍受，應當觀它的自性是無常，以及五蘊具有通過修無我空性可以滅盡的自性，這樣思惟就能滅除一切常樂我凈的顛倒愚痴。

不於三受為三毒因。

　　總之，應當通過如理思惟，不讓三種受成為三毒之因。