生活論語

生活論語子曰：「射不主皮，為力不同，科古之道也。」字解：皮，學者何新解為：「破」。射箭的箭靶用皮革所做。為力，用力。科，何新解為「克」或「恪」，恪守、遵守。台灣傅佩榮斷句為「為力不同科，古之道也。」把「為力」 解釋為君主使民，科，相關的事務或制度。本句即「使民以義」；「射不主皮」即講究射的禮儀。生活論語：對孔子的話古今學者多有歧義，古今異也。我傾向於把「皮」理解為「破」，這句專門講射箭。孔子說：「射箭不一定要射穿箭靶，關鍵在射得准。射中箭靶，能否射穿箭靶，是射者的力量不同所致。射箭要遵守古代有關的技藝、禮儀。」孔子說過：「君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」比試射箭而不爭，還有禮儀，就是射箭的「古道」。老子在《道德經》中說：「天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者仰之。」以射箭而調整方向、力度說明天道的自然平衡能力。孔子的話中有沒有這樣的暗喻？隨人悟解吧。子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」字解：子貢，孔子的弟子端木賜，以經商和智慧聞名。告朔，古代禮制，國君每年頒發曆法給諸侯，諸侯每月初一要到太廟祭祀新月，表示對國君、祖先、上天的尊敬，即「告朔」。朔，每月的初一日。告朔時要向祖先神明敬獻活羊，即「餼羊」。餼，祭祀或饋贈用的活牲畜。生活論語：子貢看到周朝禮制衰落，諸侯國應該遵守的告朔制度沒人遵守了，但祭獻活羊的形式還有。子貢想把這形式廢除了。孔子語重心長地說：「子貢啊，你珍惜你的羊，我愛惜國家的禮制。」孔子為什麼這樣說？如果連著僅有的形式也廢除了，告朔的禮制就會徹底廢除。有時候某些形式需要保留，比如寺院、道觀、孔廟裡麵塑造佛像、神像、孔子和歷代大儒像，我們藉此了解儒佛道文化。要是像文革一樣到處拆除寺廟、破壞孔廟，我們今天就很難通過直觀的形象了解傳統文化。許多古建築需要保留，現在各地大興土木，把許多明清民居拆除了，各地建起大同小異、沒有文化內涵的高樓大廈，我們的民族特色呢？我們的民族記憶呢？2008年，北京某些單位為保留不保留梁思成、林徽因故居而爭論，有位「學者」撰文說梁、林的級別還沒到保留故居的地步，為開發商說話，希望拆梁、林故居，修建高樓大廈。此論一出，讓許多專家憤怒，梁思成、林徽因沒資格保留故居，誰有資格？這個資格誰來定？如何定？北京許多市民呼籲保護梁、林故居，終於保留了。文化的某些形式必須保留，後人藉此了解文化的源流。這是國家現在積極保護文化遺址、名人故居的原因。子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」生活論語：孔子說：「對君主盡心儘力地做事，這本來是禮制，可是，別人會以為這樣是諂媚君主。」做人難哪。現在也是這樣，你在單位里、公司里好好乾活，那些懶得幹活的人就以為你這樣盡心儘力是別有用心，想討好上司、老闆。我過去當過編輯，按照社長的意思寫文章，盡心儘力地工作，結果一位同事說我是別有用心，討好社長。人生的無奈之中還是要堅持信念。不管到哪裡工作，都要兢兢業業，這樣，成功和希望總會找你的。定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」註解：定公，魯定公，重用過孔子進行整治改革，孔子官居大司寇，孔子的改革觸動了執政者三桓的利益，最後孔子被迫流亡其他諸侯國十四年，晚年回到魯國，刪定詩書，完成文化大業。生活論語：魯定公問孔子：「國君使喚臣子，臣子為國君做事，怎樣做才是最好的？」孔子說：「君主要按照禮制來使臣子做事，臣子為國君做事一定要忠心懇懇。」君臣各有應守的「君道」和「臣道」。君道的根基是禮，臣道的根基是忠。君臣關係可以轉化為上下關係、主從關係。每個人都有自己的道，要了解上司的道、朋友的道、親人的道、自己的道，這是近代王鳳儀樸實的思想、方法。父道是慈，子道是孝，友道是信，夫妻道是和。這些「道」必須了解、遵守。父親對孩子非打即罵，失了「父道」，作為兒子不孝順父母，失了「子道」；員工對公司不忠，失了「員工道」；老闆對員工不能按制度使用與付酬，失了「老闆道」，老闆經常讓員工加班還不給加班費就失道。有個笑話說：老闆對妻子說：睡覺去。對小姨子說：請睡覺。對小秘說：請睡覺覺。對員工說：睡什麼覺？加班去。
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