丹巴羌族的民俗文化調查

　　羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族。在漫長的繁衍生息過程中，他們既保持著自己獨特的生活習俗，又不斷吸收和融入其他民族的文化習俗，丹巴羌族具有多元民族習俗文化的鮮明特點。在四川西部邛崍山脈西端的叢山峻岭之中，在大渡河上游的小金河流域兩岸，峰巒重疊，高山對峙，峽谷深邃，溝谷眾多，它以墨爾多神山為中心，當地藏語稱此地為「嘉絨」地區。這裡有「千碉之國」、「東方金字塔」的美稱，這塊神秘之地美女輩出，故又稱之為「美人谷」。早在19世紀初就被西方探險家所發現並公諸於世，這就是甘孜藏族自治州的丹巴縣。據甘孜州統計局2001年的統計數據介紹，全州羌族總人口為2860人，其中丹巴縣有2524人，其餘少許散布在全州各地。丹巴縣境內的羌族又主要分布在小金河流域地區的太平橋鄉三岔溝內的丹扎村、長勝店、納布村（丹噶），岳扎鄉的可爾金村和半扇門鄉的阿娘溝村，與當地藏、漢民族雜居。全州各縣也有一部分羌族，但基本上是解放後從丹巴走出去工作的羌族子女。　　　　羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族。在漫長的繁衍生息過程中，他們既保持著自己獨特的生活習俗，又不斷吸收和融入其他民族的文化習俗，丹巴羌族具有多元民族習俗文化的鮮明特點。　　　　一、民居文化　　　　羌族的村落修建，沿襲著本民族祖先的習慣，水源便利是他們居住地的首選條件，他們深知大自然給人類的好處。因此羌人選擇居住地有句俗話要 「選擇柴方水便，向陽安全」之地。羌族的住宅大多數聚居於高山、半高山地區。為石木壘成，因地制宜，順坡而建，高低層次，錯落有致，山水映襯，古樸別緻。每個村寨居住三五戶至數十多家不等，以三、五十戶為一寨的較為普遍。　　　　1、普通民居　　　　 羌族的房屋一般都是用石片與石塊砌牆建成，也有的用黃泥巴夯築土牆建成，羌族居室多為四層碉式樓房，平面呈方形或長方形，樓背邊沿蓋石板為房沿邊，沿下面由木頭桷子伸出牆外為屋檐，房頂蓋泥土。羌房在修建之前，一般由主人提出住宅修建構思，請匠人幫助設計和規劃，基本不繪圖紙，只確定房子的進深開間大小和層高、層數即可。建房工程開工前，要在眾多的石匠中確定一名經驗豐富的石匠為「掌墨師」，「掌墨師」既是石匠師傅，又是工程技術負責人和質量監督人。施工時基本要求石匠達到不弔線，不復尺，信手砌牆，結構均勻，牆面平整，稜角端直，無可挑剔的技術水準。在修房工程正式動工前，要請「巫師」(也稱「釋比」、「許」或「先生」)打卦占卜選擇黃道吉日，破土動工時「巫師」要親自到現場，進行破土安神儀式，通白諸神保佑工程平安順利。「巫師」要使用羅盤儀器確定方位，宣布破土動工開挖基腳（基礎）的時刻，拋撒五色糧食，有的人家還要施放金、銀、銅、鐵等金屬粉末以示一牢永逸，萬古千秋。安放第一塊基石極為重要，又要推算吉祥良辰，若有屬相剋者，斷然迴避，避而遠之。工程進展到以後的立正門、上中梁，蓋屋頂、遷新居和安神龕等時候，釋比都要到場進行安神謝土儀式，以保證主人入住後平安吉祥，家和事興。　　　　羌族居室在建築砌牆時，片石與石塊之間不用石灰或水泥作漿口泥，而是將上好的黃泥巴篩細，加水攪勻後，作為砌牆時的漿口材料，這種泥料具有良好的粘連效果，而且經久耐用。牆間一般不用木柱，中間建隔牆，每層的牆腰要使用牆筋木增加牆體的抗壓力。牆體要砌得平直整齊，內外都要美觀。一般為四層，（也有三層和兩層的），內設上樓石梯或木板梯，寬度一米左右，三樓或四樓，多用獨木梯。羌族房屋基本功能：一層作畜圈，用來飼養牲畜、堆放冬季畜草、生產農家糞料。牲畜圈分為內圈和外圈，當地人叫黑圈和敞圈，黑圈為牲畜禦寒巢穴，敞圈為牲畜白天曬太陽的活動等場地(但現在的羌房從衛生角度考慮，已作了改進，畜圈已另建,一樓一般夯築院壩)。二樓(中層)住人，設有卧室、貯藏室、火塘、鍋莊等。鍋莊系一石質或者鐵質的三角鍋莊，供烹飪飲食之用，鍋莊上方供奉著祖先的靈位，全家飲食、聚會、拉家常以及祭神祭祖都在鍋莊房，這裡是羌族家庭人員的家庭活動中心。羌族的鍋莊與藏族的鍋莊一樣，上方為神位，嚴禁觸動或隨便穿越。現在的羌民飲食烹飪和燒水很少用鍋莊了，靠主樓另建耳房作為廚房，避免炊煙進入主屋內。羌民普遍使用了漢式鍋灶，而且還大量推廣漢式節能灶。但羌家的火塘仍然保留著。三四層用於藏糧貯物，堆放乾菜、走廊涼掛莊稼、乾菜葉等，也是進行宗教活動，「煨桑」 敬神，」供奉「白石神」的地方。現在多數羌房的土木結構大多已被磚混結構和鋼筋水泥結構所代替，但是仍有明顯的羌式建築的特徵，屋頂四角的「白石神」依然可見。　　　　2、古建築——碉樓　　　　 羌族自古以來就有建碉樓的習慣。例如《後漢書.西南夷列傳》說「羌族先民冉駝，眾皆依山居上，累不為室，高者至十餘文，為邛籠」。碉樓的大體結構仍然和明代顧炎武所記述的完全相同。直到現在羌族人民仍然修建三四層的碉式居室。今天，高十餘丈的石碉樓，在丹巴的三叉溝、太平橋和可爾金等等隨處可以見到。丹巴羌族地區的古碉也有六角、八角和十三角的，碉頂部蓋石板或者蓋木板。羌碉上窄下寬，上小下大，呈金字塔狀，只是較為垂直，羌碉四壁開有內寬外窄的瞭望孔和投射孔或用作信號傳遞的窗，主要防禦外來侵略和用於武裝械鬥。碉樓從種類上分：有戰碉、烽火碉、家碉、寨碉、界碉、紀念碉等。羌地戰碉居多，它是歷史上羌族防止外來入侵或與其他部落之間戰爭的產物，羌地古碉一般都修建在交通要塞，山墚上或者村落的中心。有的碉樓經過幾百年的風吹雨打和地震以及槍彈的襲擊，仍然巍然矗立，這在少數民族建築史上不能不說是一種奇蹟。丹巴羌碉也是「千碉之國」 的重要組成部分。　　　　2003年8月筆者專程到丹巴縣太平橋鄉三叉溝考察，參觀了至今還保存完好的丹巴羌族末代「把總」（即羌族首領，是羌族人的精神領袖）的官寨。末代羌族首領的官邸並沒有特別之處，一幢三層羌式碉樓，樓前有一個較大的院場，三方均建有圍牆，一道入院大門，俗稱龍門子。正房中間有客廳，二樓有幾間主人的卧室、書房和小客廳，二樓建有一個平台，是羌族首領的閱兵、點將台。二樓和三樓之間有一個天井和繞院場一周的內走廊。但在官邸最底層夾壁牆的後面，隔有幾間小屋，據說這是首領當年關押犯人的牢房和審訊室。由此可見，羌族首領不但有統領所轄領地百姓的各種政治、軍事權力，同時也具有司法等方面的特權。不過他的官邸與普通羌民的住房無多大差別。　　　　解放後，特別是改革開放以來，隨著經濟條件的好轉和生活水平的提高，有許多羌民修建了現代化居室住房，國家對民族地區「農牧民新村建設」 的安居工程得到較好落實，羌民居住條件普遍得到了改善。　　　　二、飲食文化與服飾文化　　　　一個民族的飲食文化與服飾文化，是與他們的生活時代、生產環境和氣候條件有密切的聯繫。甘孜丹巴羌族的飲食文化與服飾文化也如此，無論是飲食文化，還是服飾文化，都具有羌民族的風格與特徵，現分別介紹如下。　　　　1、飲食習俗　　　　丹巴羌族的飲食習俗，既保持著本民族的飲食文化，也融合了當地其他民族的飲食花色，絕大多數習慣已與漢族基本一樣。在這裡只介紹幾種羌民日常生活習慣和主食品種。正如前面所說，一個民族的飲食習俗與他們所處地域的地理環境、氣候條件、作物栽培、產量高低等有著密切聯繫，俗話說：靠山吃山，臨水飲水。在丹巴小金河流域的羌族村寨，一般都在海拔2000公尺以上的高山、半高山地區，羌民以農為主兼營畜牧業。據《甘孜藏族自治州民族志》記載「丹巴羌族以玉米、小麥、青稞為主食，玉米、青稞可做饃吃，或做糌粑吃，小麥則以做麵皮為主。一日三餐中，早上喝茶，或吃青稞酒；中午吃饃、喝茶；晚上吃麵皮，並以酸菜麵皮居多；三餐結構比較固定。」丹巴小金河流域屬高原型季風、乾旱河谷氣候，年均氣溫14.2℃，農作物種植方面，在小金河的河谷地帶和半山腰適合栽種青稞、蕎麥、碗豆、大豆等雜糧。河谷地帶可種植的蔬菜種類有元根、洋芋、蘿蔔、白菜、蓮花白等。羌民的肉食主要吃豬肉、牛肉、羊肉等。羌族的主要飲食是玉米饃、酸菜湯和咂酒。　　　　（1）玉米饃饃。筆者有親身體會，玉米饃、酸菜湯和咂酒這三種飲食，最具有羌族的飲食文化特色。由於當地玉米產量高，營養好，而且羌族居住的地區最適合玉米的種植，玉米成為羌民的主食之一。玉米有多種吃法，嫩玉米粒可磨水粑、嫩玉米包可烤蒸煮食，玉米籽可炒來吃。磨成玉米麵粉做法更多，如玉米饃、玉米粥、蒸蒸飯、炕鍋魁、打攪團、麵疙瘩、金裹銀或銀裹金等。吃玉米面作的飯食，是羌區的主糧之一，玉米饃饃的製作方法有幾種：一是做「鍋邊子」或叫「鍋塔子」。做法：取適量玉米面加水和勻，揉捏成圓形狀後，在水燒開的鐵鍋上半部抹油，將饃胚子一個一個貼在上面，蓋鍋蓋封好鍋邊，旺火數分鐘後即熟，最好水干後幾分鐘後起鍋，這樣饃饃的貼鍋面起了一層黃殼，吃起來香脆可口。二是做「火燒子」或叫「燒饃饃」。做法是把開水或冷水加入玉米面中，和勻後做成圓盤狀，有的還要放在燒燙的烙片上，雙面烙黃後再放入火塘灰中燒熟，或直接在火炭上烤熟。火灰中燒的別忘了要翻面，取出享用前必須經過「三吹三打」程序，除去表面火灰才可以食用。三是做「刀片子」或「切刀子」。做法：與鍋邊子差不多，不同的是把揉好的面胚放在面板上拍打成條形，直徑十公分左右，橫向切片，厚度在兩公分左右，然後貼在打了油的鍋上，摻水加蓋密封，中火十多分鐘即可。也有用蒸籠蒸做蒸饃饃的。以上幾種饃饃定會讓你胃口大開，回味無窮，若在磨玉米面時再加5-8%的黃豆，磨出的麵粉做出來的饃饃更勝一籌，又香又脆又回甜味。玉米饃饃即使沒有湯菜你也可以吃飽。　　　　（2）酸菜製品。酸菜也是羌民喜吃的食物之一。也因地理氣候條件的原因，當地羌民們冬季和初春季節都很難吃到新鮮蔬菜，只有食用夏秋季節儲備的蔬菜，如蘿蔔、白菜、元根葉、干豆角等乾菜。酸菜的做法是把白菜、元根葉洗凈煮熟加上酸水，做成酸菜比直接煮來好吃，還可以把菜葉涼干後再煮熟做成酸菜。還可把做好的酸菜切碎或制餅晒乾，方便出門攜帶，也是饋贈親朋好友的佳品。酸菜在日常生活中，可做酸菜包子，酸菜面粥，酸菜炒大豆，酸菜面塊、酸菜麵條、酸菜粉絲湯等酸菜系列群。據羌民介紹，酸菜除了味美可口，食用方便以外，還具有消腫止痛，生津止渴，開胃鍵脾等藥理功效。　　　　（3）羌族的咂酒。在解放前，由於交通不便，商品經濟不發達，所以羌民們飲食品種單一，飲料方面主要以大茶和自釀酒為主，在當地稱自釀酒為咂酒。解放後羌區生活環境和條件得到改善，現在羌區交通方便，市場繁榮，物資豐富，應有盡有。所以羌族人民也喝白酒、啤酒以及各種飲料。咂酒仍然是他們的主要飲液，逢年過節，紅白喜事，朝山聚會，招待賓客都離不開咂酒。釀製咂酒的方法：主要原料有玉米、小麥、青稞等糧食釀造，製作時把玉米或大麥等某種糧食煮熟，撒上酒麴和勻後封於土製罈子中，六七天後即可起封飲用，飲用前注入開水，插入吸管，吸管多用麥桿、麻桿、竹桿等作成，飲用時要邊喝邊加水，直到喝到味淡為止，余料酒糟也可食用或作飼料。按照羌族的民間習慣，在喝咂酒時有較為嚴格的規矩和儀式，例如家族或家庭中咂酒起封，必須長輩先飲，然後以輩份高低依次飲用，平輩者可同時飲用；族長或德高望眾的長輩在喝咂酒之前，還要以歌唱或朗誦的方式作祝酒詞；如果咂酒是用於招待遠方來客的，要請客人先喝，客人在喝咂酒之前也要表達感謝之意，否則有失禮節，並且會得罪主人家。由此可見，「咂酒」也能充分體現出羌族的飲食文化。　　　　 2、服飾文化　　　　 羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族，獨具民族特色的服飾是羌族文化的一個重要組成部分，它是勤勞智慧的羌族人民在漫長的歷史歲月中精心培育出來的，它在萬紫千紅的民族服飾文化大花園中佔有一席之地。據《甘孜藏族自治州民族志》記載，「羌族男子除常穿羊皮褂子外，亦或穿漢裝、或穿藏裝。羌族婦女的服飾較男子複雜，穿棉製右開襟長衫，搭頭帕，系圍腰和腰帶。衣服的襟邊、領口用彩色絲線銹有圖案。頭帕用墨色棉布做成，兩對角也銹有圖案，用頭髮或假髮與彩色毛線系在頭頂，毛線上系有各種金銀首飾。」現在大多數羌族男女都喜穿漢裝，也有不少羌族男的仍喜歡戴皮帽，穿長衫，披褂子，纏綁腿，掛煙干，佩小刀。女的仍喜歡褡頭帕，吊耳環，拴裙子、系花帶。　　　　（1）羊皮褂子。在羌族的服飾文化中最具民族特色的是「羊皮褂子」和「刺繡」兩種。「羊皮褂子」也叫「皮褂褂、領褂子」，是用綿羊皮、山羊皮和岩羊皮做成，其製作工藝和方法，是將已晒乾的生羊皮拿來用冷水浸泡三至五天，全軟後撈起加工，加工程序：脫水，削刮，上油，踏扯，搓揉直至乾燥柔軟。在加工中不去毛，也不起層，只要達到使羊皮柔軟適度即可。縫製皮褂子，按照羌民的傳統習慣，針線活之類的家務事主要由家庭主婦承擔，但羊皮褂子卻一般由年長的男子來負責縫製。一件成人羊皮褂子需要兩張完整的羊皮料才能做成，縫紉的連線一般使用獐子或麂子皮割成的皮筋線。縫紉時主要工具有：尺子、剪刀、錐子、皮針、皮線、木槌等。縫製要有較高的技巧，特別是在挖領口、開襟邊、收腰圍、編紐扣等方面的工藝都需要具備高超熟練的技藝，否則製作出來的羊皮褂子就會扇領聳肩，翹尾鎖腰，既不合身、又不美觀、不結實，也不經用。羌族的羊皮褂子正反兩面均可穿用，在秋冬季節毛面貼身，以達到保暖禦寒之目的。在春夏季節則將皮面向外，毛既防雨，又防晒。在勞動的時候，皮褂子是蓋肩墊背的好工具，在休息的時候皮褂子又可以用來當坐蓐。假如在勞動中睏倦了，還可將羊皮褂子鋪地當毯子用，羊皮褂子的用途十分廣泛。　　　　（2）羌族刺繡挑花。精美的羌族刺繡藝術，展示羌族婦女心靈手巧，多才多藝的手工技能。羌族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族，在漫長的繁衍生息過程中，他們譜寫了自己的悠久歷史，創造了輝煌燦爛的民族文化。羌族的刺繡藝術具有悠久的歷史，「早在明清時代，刺繡已在羌族地區盛行，後來挑花也漸普遍，為羌族婦女所擅長」。當歷史進入公元21世紀之際，具有近千年歷史的羌族刺繡藝術之花越開越旺盛。絢爛多姿的羌族刺繡圖案是羌家女人取材於生活環境中的自然物景，如日月水火，山石田土，花鳥蟲魚，福祿壽喜等寓意美好的圖形。羌族婦女的刺繡是「他們在漫長的歷史歲月中，將觀察自然、改造自然、豐富生活的美好願望，採用傳統的編織刺繡技藝，用圖案的形式顯現出來，創造了豐富多彩、絢麗斑斕、富有淳樸之美的羌族挑花、刺繡圖案藝術。羌族挑花、刺繡圖案藝術是羌族歷史發展、生活記實、意識物化等的最集中體現，是羌族傳統民間工藝美術，是勞動人民的智慧結晶。」 看羌族婦女的服飾打扮就可見一斑，從頭帕、衣服、褲子、腰帶，襟邊，領口到鞋子、襪子等都綉有各種各樣的圖案，這些圖案多數是反映她們熱愛生活，追求生活的創意寫照。其圖案豐富多彩，如刺繡花紋名有 「萬子格」、「軲轆全」、「尖菊花」、「圓菊花」、「魚鱗甲」、「水波雲」、「彌納回花」、「九針加干」，還有「桃花爭艷」、「二龍抱寶」、「燕子雙飛」、「喜鵲鬧梅」、「五蝶祝壽」、「龍鳳呈祥」等等圖案。她們挑綉出來的景物秀麗精緻，栩栩如生，所表達的內容一般都是吉祥如意，花好人和之意，或對幸福生活的憧憬和渴望。這些用五彩絲線挑綉出來的刺繡飾品，不但結構完美，物象突出，色彩鮮艷，而且工藝精巧，具有較強立體感。　　　　 筆者在丹巴太平橋鄉三叉溝考察時，正遇羌民集會跳舞，我有幸見到了約二十多名婦女身著保存完好的清朝服裝，這些婦女服裝雍容華貴，古色古香，艷麗奪目，讓人驚嘆不已。這種展示充分說明了千百年來，這裡雖然交通閉塞，但卻緊鄰阿壩州的小金縣，距成都平原不遠，漢區的文化早已滲透到了丹巴羌族的生活中。可以想像當年的羌家婦女好不時尚，好不妖嬈，好不風光。　　　　 解放後，特別是改革開放以來，隨著羌族人民生活水平的不斷提高，經濟條件的好轉，羌族人民更加註重穿著打扮。使傳統的刺繡藝術得到了進一步的發展。近年來，甘孜州旅遊業不斷發展，丹巴已成為四川旅遊西環線上一顆璀璨的明珠。據筆者目睹，凡是到丹巴來旅遊、考察的中外遊客、專家、學者都對羌族的刺繡藝術飾品讚不絕口，獵奇拍照，爭相購買。由此可見，羌族的服飾、刺繡確實具有她獨特的民族特色和藝術魅力。　　　　 三、豐富多彩的民間音樂舞蹈　　　　丹巴羌族的民間音樂舞蹈，是本民族文化的重要組成部分。丹巴羌族的民間音樂舞蹈源遠流長，獨具風格，早在唐朝就流傳著「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」的詩句。解放後，特別是改革開放以來，由於得到各級黨委和政府的關心和重視。羌族的民間音樂舞蹈也得到了較大的發展。　　　　1、民歌　　　　羌族是一個動情的民族，豪放樂觀擅長抒情的民族。羌族男女多才多藝，能歌善舞。羌族民歌的特點是，原始古樸，調式優雅，色彩明朗，旋律流暢，題材廣泛，語言生動，比喻貼切。羌族山歌不受時間地點限制，不分男女老幼皆會唱頌，民歌種類大體分為酒歌、山歌、情歌、勞動歌、敘事歌、喜慶歌、喪歌、苦情歌、風俗歌等。酒歌為羌族生活中的婚、喪、喜慶、節日、請客迎賓飲酒時頌唱的歌。酒歌以唱為主，也有像詩歌一樣朗誦出來的叫「祝酒詞」。如羌地《結婚迎賓詞》：「帖子揣在我的懷，主家請我迎客來，杯筷擺在龍門外，等了多久沒見來，十冬臘月天色黛，賓客路上莫礙怠……」。羌族情歌內容十分豐富，多以期盼、追求、讚美、歌頌男女間的純真愛情，節奏較自由，或高昂激越，或憂傷委婉，或情深深，意綿綿。情歌是從民歌的形式上演變而來，歌詞一般以七字四句為主，也有六句、八句、多句的長歌，幾十句甚至幾百句的都有，格式有律詩、絕句，也有自由詩似的朗朗上口，演唱時常用「啦、咳、嘞、喲、嘛、哦」或「小郎哥兒」「賢妹兒」等襯詞作過度詞。如情歌《我的賢妹我的人》：「我的賢妹我的人，你媽打你我心疼。若還下次再打你，收拾包包過爐城」。《郎在高山打石頭》：「郎在高山打石頭，妹在河壩摘石榴。哪個要你酸石榴，要你臂彎作枕頭」。《單身漢》：「作晚一夢夢得怪，夢見嬌嬌抱在懷。夢到半夜醒轉來，還是空手抱空懷」。《奴家丈夫小娃娃》：「高山蕎子放大花，奴家丈夫小娃娃，再等三年丈夫大，老了蕎子謝了花」。　　　　 羌族民歌，是羌族人民在漫長的生產、生活實踐中創造、積累和發展起來的民間口頭文學。許多民歌寓意深刻，富有哲理，有深刻的內涵和教育意義。有的如警世篇，記述古人的前車之鑒，教你引以為戒，讓你理解人生真諦，懂得明辨是非，辨別魑魅魍魎，教你明白「人之初，性本善，性相近，習相遠」的處世哲學和為人之道。情歌《打戒指》：「一兩二錢雪花銀，打個戒指送情人。上去成都請銀匠，下去雲南找匠人。倆個匠人都請到，這個戒指打得成。一打龍來龍現爪；二打虎來虎現身；三打桃園三結義；四打海馬朝烏雲；五打烏龍歸大海；六打童子拜觀音；七打天上七姊妹；八打神仙呂洞賓；九打九龍盤九轉；十打鴛鴦倆個人……」。又如「四句歌」《不會說話得罪人》：「大路邊上一窩藤，藤條開花鬧呈呈。不會摘花弄壞藤，不會說話得罪人」。《小小公雞才開叫》：「小小公雞才開叫，麻雀飛過嚇一跳。麻雀飛過九架山，公雞還在打顫顫」。《好漢不吃眼前虧》：「大河漲水起浪堆，銅盆打水喂子歸。子歸不吃銅盆水。好漢不吃眼前虧」。　　　　 2、民間器樂　　　　丹巴羌族不但愛唱民歌，而且也愛好民間器樂。如笛子 (羌笛)、口琴子(口弦)、嗩吶、手鈴、三弦、銅號、牛角號、海螺號、皮鼓、銅鑼、銅鈸，銅鉸等吹奏樂、弦樂和打擊樂器。其中羌笛比較有名，據有關資料記載，羌笛具有悠久的歷史。例如東漢許慎在《說文解字》中說「羌笛三孔」。唐代《樂府雜錄》中記載，「笛，羌樂也。」宋代（左日楊右）《樂書》記有「羌笛五孔」。近代和現代流行於甘孜、阿壩地區的羌笛都是六孔。可見羌笛已經歷了從三孔到五孔，又由五孔變成六孔的發展過程。羌笛多用竹製成，也有史書記載，古羌笛有用鳥、獸腿骨製成的。羌笛有豎笛和橫笛兩種，豎笛的構造比較複雜，橫笛與普通的橫笛基本相同，丹巴羌區不產竹子，自製羌笛較少，一般是從商店裡購買的竹製橫笛，也有少數人自製的竹質羌笛。羌笛以獨奏為主，在唱歌、跳舞等場合就可用笛子作伴奏。當你進入大、小金河流域時，無論白天黑夜，山間田野，牧場村落，到處都可以聽到優美動聽的悠悠羌笛聲。羌民們的情投意合，悲歡離合喜，怒哀樂等各種情感都可以用笛聲表達得淋漓盡致。　　　　 從古至今，羌人男女對羌笛和口琴子(口弦)兩種樂器特別鍾愛。因為這兩種樂器小巧，可以隨身佩帶。羌族女人將口弦作為飾物，佩掛前胸或系在腰間，只要有一點空閑，都可拿出來彈上一陣。口弦用竹片製成，製作方法：將一長10公分，寬1公分的竹片，削薄，兩端各打一小孔，作穿提線用，然後在竹片中部開一「u」形口，中間留鴨舌部分為發音舌簧，有的留雙舌簧(也稱雙須子)，舌簧的長短、寬窄、厚薄不同，所發出的音也不一樣，舌簧決定音色音調。彈奏口弦時，將口弦橫放在上下嘴唇之間，左手掐住口弦後端線頭，右手均勻扯動前端拉線，藉助嘴唇張合變形產生共鳴，同時利用唇、舌、口形的變動，加上氣息大小，發出抑揚頓挫，優雅別緻，美妙動聽的口弦曲調。羌族姑娘愛在夜晚人們就寢前，或者黎明前彈口弦，以表達女人對愛情的嚮往，或對生活的憧憬，或對遠方親人的祝福，或對惡人的詛咒等等。據羌人介紹，當你入睡前，或者黎明剛醒來時，聽到那優美動聽的口弦曲時，你會住足洗耳恭聽，那優美的口弦曲猶似唐代詩人白居易的「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」，口弦樂聲聲落地，動人心魄。可見，口弦曲可算是羌族民間器樂中的一朵燦爛之花。但是在近些年來，丹巴羌人中十多二十歲的年輕人不再佩掛口弦了，也不會彈奏，連製作口弦的匠人也越來越少了，口弦樂器在丹巴羌民中已頻臨消失，這不得不說令人遺憾。我們真切希望羌族人民更好地繼承和發展本民族的民間器樂，讓它發揚光大，代代相傳。　　　　 3、民間舞蹈　　　　 據丹巴太平橋鄉長勝店村的羌族尹正華老人介紹，丹巴羌族在來丹巴居住有200多年的歷史了，是從遙遠的茂州城遷徙而來，本民族自稱「嘉卡」或「嘉卡布」(屯兵)。羌族人從遷徙到這裡起，每年的正月初九都要在三叉溝的「剎啦寺」廟子舉行盛大的集會，跳兩三天的羌族鍋莊舞，他們用歌舞的形式向故鄉的的親人訴說：遠方的親人們，我們在這裡戊守邊關，不能與你們團聚，只能在每年的這個時候，用我們雄壯的歌聲與舞步，表達我們的思鄉之情。尹大爺說：三叉溝現有五個村子仍然保持著較完整的羌族習俗。男女老少最喜歡的就是跳羌族鍋莊舞，不管農活多忙多累，只要聚集到院場上，就有人牽頭歌起來，舞起來，笛子伴奏，或有人領唱或舞者齊唱。即使在「破四舊，立四新」，只准跳「忠」字舞的年月，他們也照樣要跳羌鍋莊。有時為迴避住社的幹部，一邊派人放哨，一邊組織村民悄悄跳鍋莊，吹羌笛，彈口弦。　　　　羌族是一個能歌善舞的民族，凡在羌寨的紅白喜事，婚喪嫁娶，逢年過節，慶祝豐收等時候，羌民們都要集會，集會就離不開唱歌跳舞。羌族的民間舞蹈主要有羌族鍋莊，舞姿優美，邊唱邊跳，過去用胡琴、笛子伴奏，現在多數放錄音磁帶來伴奏。羌族主要在自娛自樂、祭祀求神、迎客送賓、集會慶典時舞蹈。羌族的舞蹈，形式多樣，輕快活潑。下面介紹幾種。　　　　 「跳薩朗」( 羌語唱起來，跳起來之意 ) ，跳莎朗又分「憂事莎朗」和「喜事莎朗」兩種。羌族舞蹈內容廣泛，載歌載舞，表演時還有一唱一答，悅耳動聽。羌族在跳舞時，喜歡在舞場中央擺壇咂酒，壇中插上數十根吸管，一曲終了或跳累了可以盡情的吮吸香溢四射的砸酒，使整個舞會氣氛熱烈、一曲未盡一曲又起，歌舞不迭，通宵達旦，那正是「火樹銀花不夜天，弟兄姐妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓」的場景。羌族跳舞的歌詞較為固定，詞中與山歌一樣貫穿的襯詞還是有「喲、嗬、也、呃、勒、依、哦、嘎，啦」等。　　　　克西格西，又稱「跳盔甲」或「盔甲舞」，是羌族表演頻率較高的舞蹈。這是一種傳統祭祀風俗舞，多用於表達對族群英雄的懷念，跳舞者頭插野雞翎和麥草桿，身披牛皮鎧甲，手持兵器，分列對陣而舞，吼聲振天，舞姿渾厚，威武雄壯, 舞蹈具有肅穆、莊嚴、宏偉的特點。　　　　喲粗布(意為向天祈禱)，這種舞蹈是以祭祀內容為主的歌伴舞，無固定表演程序。除此，還有表現勞動後歡樂情緒的《哦吶里什莫》、《打連蓋，勒索亞》，以及讚美裝飾物的《石奎余奎》等。另外還有跳皮鼓舞，原先是在寺廟裡的宗教舞蹈，留傳至民間。跳皮鼓舞，舞者舞姿矯健，輕快激烈，觀者美不勝收，其樂無窮。　　　　羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族，甘孜丹巴羌族沿襲他們的民族習俗文化一路走來，在漫長的歷史歲月中，先民們創造了輝煌燦爛的民族文化，後代們仍然傳承並發揚光大了本民族獨特的民風民俗文化。特別是精湛的建築技藝，獨具風格的刺繡藝術，民歌舞蹈，享譽中外，舉世注目，充分體現了羌族人民用自己的聰明與智慧，創造了光輝燦爛的民族歷史和文化。此外，在婚喪嫁娶和禁忌等方面也充分體現了羌族的民族特色和民族文化，鑒於篇幅所限，這一方面的情況另文介紹。