[鳳凰知道]和尚為什麼要打架？

揚州寧國寺三名和尚打架視頻截圖

第724期

【導語】

近日，一個「三名和尚打架」的視頻在網上引起了熱議。視頻拍攝於揚州寶應縣的寧國寺，兩名僧人掐成一團，另一名僧人拿手機猛敲其中一名僧人的頭。幾位遊客和其他僧人多次拉開打架的三人，並一直勸他們別打了。

據悉，打架的三名僧人是寧國寺的中層領導。住持清純法師說：「他們之間本身就有些矛盾，因為寺廟管理方面的分歧，產生了肢體衝突。」目前，三人已經被做「遷單」處理（即開除出寺院）。

中國佛教的叢林制度曾經影響了明朝官制

清純法師告訴記者：「打架的三名僧侶破壞了佛門崇尚的六和敬思想，給社會做了不好的示範」。佛教進入中國後，經過漫長的本土化過程，在管理上形成了成熟的叢林共住制度，其中，「六和敬」思想是漢傳佛教管理的核心。

「叢林」，指的是僧眾聚居的寺院，叢林中草木不亂生長，表示其中有規矩法度。叢林制度脫胎於佛教戒律的演變。佛教自漢朝傳入中國，經過幾百年的蛻變，被中國文化融和，受到中國民情、社會風俗的影響。到了唐代，禪宗的百丈禪師大刀闊斧地改制，融合了儒家思想，創建了叢林制度。元明之後，其他各宗各派也按照禪宗叢林的規矩興起叢林來了，叢林制度成為中國佛教普遍遵行的規約制度。在這一制度下，佛教徒都要遵守清規，戒律不僅是個人行為的指導，也是僧團和合的保障。

「六和敬」旨在解決僧團之中的人際矛盾，它指的是「身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。」因為出家的僧人各有自己的性格、特點、想法，這就需要僧團成員彼此圓融，在六個方面處處體現「和」的精神。

叢林制度對中國社會形成了重要的影響。南宋金元之間，道士丘處機師徒等便仿照禪宗叢林制度，創立全真道。朱元璋曾在皇覺寺為僧，他的初期官制還有如叢林班首稱呼的存在，例如都察院等的稱謂，便是叢林的情調。明朝滅亡後，不願降清的士大夫暗中聯絡江湖豪俠等輩，漸漸形成了哥老會等民間幫會組織，除了以傳統文化的忠孝仁義為骨幹，其他規矩儀式，都是仿照叢林制度的形式。明清兩代的各種道派，以及大刀會、紅槍會以及各種似道非道的道術門派，或多或少，總是因襲叢林的規矩來組織的。

2010年，安徽九華山和尚群毆遊客，此事被人拍攝傳上網，短短3天內播放次數超過80萬次。

制度再嚴，佛門近年卻不斷曝出醜聞

儘管有完善的管理制度，各地的寺廟仍然不斷出現違反清規戒律的事情，極大地影響了佛門的聲譽。就連少林寺的方丈釋永信近年來也不斷陷入醜聞風波之中。

2006年，廣州光孝寺、海幢寺，和海南省的南山寺三大古寺被曝出和尚集體嫖娼的醜聞。記者暗訪發現，4月29日晚上，光孝寺和海幢寺的和尚便裝打扮，在一家海鮮酒樓叫來滿桌的菜，有魚有肉還有蝦，並點了六瓶啤酒，大吃大喝。之後又到一家夜總會找小姐玩到凌晨十二點半，其中五人各拖著小姐到別處去過夜了。「三大古寺醜聞」引起了全球許多國家佛教界的指責。據悉，光孝寺距今已有二千二百年歷史，是六祖慧能當年落髮皈依之處。

三大古寺嫖娼事件曝光不久，2006年6月份，長沙嶽麓山寺又發生了「和尚群毆湖大學生」事件，幾十名和尚手持木棒、皮帶追逐毆打手無寸鐵的大學生，致使幾名學生被送往醫院。群毆事件並非孤例，2010年安徽九華山一群和尚因為言語爭執圍毆一個遊客，打鬥過程中還使用木棍，後來被其他遊客勸阻制止。這件事被其他遊客拍攝下來傳上網。2013年，山西五台山發生僧人群毆女遊客的暴力事件，據被打女子描述，當時數名僧人拿著鎚子等工具強行阻止民工砌牆，自己掏出手機準備拍照，隨後遭到5、6名僧人群毆，僧人一邊拿石頭砸自己，一邊大罵「叫你拿手機拍，砸死你，打死你」。

2010年底，天籟寺前任住持、婁底市佛教協會原會長圓通法師獲刑6年。圓通在婁底活動了至少長達十年，被捕之後，一夜之間，天籟寺冒出了近千萬元的債務：小到5位做泥瓦工的農民的2萬元工錢，大到數百萬元的「萬佛雕塑」的工程欠款。比巨額債務更致命的，是醜聞給天籟寺聲譽帶來的傷害。圓通在擔任天籟寺住持、婁底佛教協會會長時，2007年10月，悄然與楊某登記結婚，二人育有一女；不久，他又與另一女子陳某同居，也育有一女。2009年8月，圓通竟然大張旗鼓地與陳某舉行婚禮，擺設酒宴、廣邀賓朋，甚至還請了當地村支書作為證婚人，直到妻子楊某報案……

2013年，一名女遊客稱遭到五台山僧人群毆，她稱受到錘斧劈砸

佛教越來越世俗化，侵蝕僧人信仰

佛門醜聞層出不窮，公眾對於佛教人士的質疑也達到了一個高峰，佛門清凈、出家人慈悲的形象岌岌可危。這裡面不乏媒體的發展使得這些醜聞能夠迅速傳播開來的原因，但更多的還是佛門人士本身的原因。

自1933年太虛法師人間佛教概念的提出，中國的佛教越來越往人間化、人生化方向發展。「人間佛教」寓意佛在人世間，著眼於人世間活生生的現實生活，強調佛法與世俗生活的交匯融合。在中國大陸，逐漸形成了河北柏林禪寺的「生活禪」模式、河南少林寺的商業化運作模式、上海玉佛寺的都市佛教取向、江蘇茗山法師的凈土理念取向等多種實踐樣式。

但是，佛教的人間化本身就伴隨著一系列問題，出現了世俗化，甚至庸俗化的趨勢。最為突出的就是「佛教儀式世俗化」和「不恰當的商業化行為」兩方面。

除了正常的寺廟活動，一些寺廟為了迎合大眾，創造利益，還舉行汽車開光、手機開光、，燒高香、撞頭聲鍾各種活動。曾有媒體報道，上海有一名剎大批和尚跑到高校去念MBA速成班，目的是為了「建立旅遊、休閑、商貿一體化的商圈經濟帶，主打玉佛寺宗教文化品牌，帶動所在區域的經濟發展」。寺院成了旅遊勝地，和尚們的主要精力用在了商業運營上面，宗教場所變成了上班的公司，方丈成了CEO。佛教生活充斥著世俗功利的目的。

官僚化是另一個問題。從東晉開始，中國的統治者就以各種方式將僧人和寺廟納入政府的行政管理體系。近年來，廳級和尚、處級尼姑、寺院行政等級制早已不是新聞，有些僧侶為了名利地位不惜拉幫結派、結黨營私、貪污腐化、行賄受賄，佛門清凈之地不可避免地沾染上了諸多官場惡習。

少林寺方丈釋永信，少林寺近年來的商業化運作模式在社會上引起很大爭議，釋永信本人也陷入了一系列醜聞風波之中。

鳳凰新聞客戶端 子申君

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