《周禮》《儀禮》之後，《禮記》終於出鍋啦！
小編按：中華經典名著全本全注全本叢書「三禮」繼《周禮》《儀禮》之後，《禮記》終於出來了！三全本的「三禮」終於湊齊了！現在讓我們一起走進「三禮」……
「三禮」（《周禮》《儀禮》《禮記》），是我國古代關於禮法、禮義最為權威的記載，對歷代禮制產生了深遠的影響。
2012年，「中華經典名著全本全注全譯叢書」推出了彭林老師的《儀禮》。
《儀禮》
叢書名：中華經典名著全本全注全譯叢書
彭林 譯註
開本：32開
裝幀：紙面精裝
書號：9787101085679
定價：38.00元
【內容簡介】
《儀禮》十七篇，在唐朝以前被尊為「禮經」，內容涉及士冠、士昏、士相見、鄉飲酒、鄉射、燕禮、聘禮、覲禮、喪禮等，是中國最早最全面的關於政治社會生活禮儀的典籍，涉及上古貴族生活的各個方面，是研究先秦政治社會文化歷史的基礎核心經典。自漢代以來，對《儀禮》進行註疏研究者層出不窮，積累了豐富的研究成果。本次我們將其納入「中華經典名著全本全注全譯叢書」出版，邀請當代禮學名家清華大學彭林教授對全文進行現代註解與白話翻譯，並在每篇之前加了「題解」介紹該篇主要內容，有助於廣大讀者讀懂和理解這部傳統禮學名典，領會其思想與文化內涵。
2014年，中華經典名著全本全注全譯叢書推出了「三禮」之首的《周禮》。
《周禮》（全二冊）
叢書名：中華經典名著全本全注全譯叢書
徐正英、常佩雨譯註
開本：32開
裝幀：紙面精裝
書號：9787101098075
定價：76.00元
【內容簡介】
《周禮》又稱《周官》，是現存儒家「十三經」中一部系統、完整敘述國家機構設置、職能分工的專書，涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國家重要政治制度，為我國西漢末以來歷代國家機構建制提供了全面的參照體系，在古代政治思想文化史上影響深遠。本次出版譯註本，經文部分以中華書局1980年影印清阮元校勘本《十三經註疏》之《周禮註疏》為底本，注釋和譯文充分吸收了以漢代鄭玄注、唐代賈公彥疏為代表的歷代註疏成果，下至清代孫詒讓集大成之作《周禮正義》和現當代考古與科技研究成果，注釋詳明，譯文流暢明晰，是幫助普通讀者理解這部古代政典的可靠普及讀本。
2017年歲尾，-——敲黑板了——-
《禮記》終於出鍋啦，讓大家等急了吧！
傳統經典 伴你一生
《禮記》（全二冊）
叢書名：中華經典名著全本全注全譯
胡平生 張萌譯註
出版時間：2017年11月
開本：32開
裝幀：紙面精裝
書號：978-7-101-12856-7
定價：88.00元
【內容簡介】
所謂」禮記」,就是關於「禮經」的「記」,即對「經」的詮釋講解，是禮學家對禮經的解釋以及他們所採擇的各種意見的輯錄。《大戴禮記》《小戴禮記》就是這類的書。《大戴禮記》,相傳是由西漢時期的禮學家戴德編纂；《小戴禮記》,相傳是由西漢禮學家戴德之從兄子戴聖編纂。《小戴禮記》,也稱為《禮記》,凡四十九篇。
本書是對《小戴禮記》四十九篇全文註譯。內容分為四個部分:首先出題解,扼要概括通篇內容旨意。其次出正文,正文的分節參考了北大標點本?十三經註疏·禮記正義?及各家譯註本的分節,文字也參考各種版本進行了勘校,有調整者在注釋中加以說明。再次出注釋,注釋兼及章句訓詁與名物制度介紹,在引述各家說法時,為求簡明,最常見的鄭玄注、孔穎達疏,簡稱「鄭注」「孔疏」,其他注家或相關著作則引作者與書名,如朱彬《禮記訓纂》、孫希旦《禮記集解》、陳澔《禮記集說》,或徑直引作朱彬說、孫希旦說等。最後出譯文,譯文以直譯為主,原文太過精練無法直譯表達時,兼用意譯。
《儀禮》及其他古禮經，是研究古代禮制的重要文獻，由於經文內容多是禮節儀式，即使熟讀經文，了解了禮節程序，但對於各種儀節背後前言的用意，卻仍然難以知曉，而《禮記》就保存了部分闡釋禮經意涵的篇章,雖不全面,但正可指引後人閱讀禮經的思考方向,補足了上述的缺憾。研讀《禮記》,不只讓我們了解古代儒家的思想,更可鑒古知今,為現代人提供安身立命的處世之道。
【目錄】
曲禮上第一
曲禮下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子問第七
文王世子第八
禮運第九
禮器第十
郊特牲第十一
內則第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
喪服小記第十五
大傳第十六
少儀第十七
學記第十八
樂記第十九
雜記上第二十
雜記下第二十一
喪大記第二十二
祭法第二十三
祭義第二十四
祭統第二十五
經解第二十六
哀公問第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子閑居第二十九
坊記第三十
中庸第三十一
表記第三十二
緇衣第三十三
奔喪第三十四
問喪第三十五
服問第三十六
間傳第三十七
三年問第三十八
深衣第三十九
投壺第四十
儒行第四十一
大學第四十二
冠義第四十三
昏義第四十四
鄉飲酒義第四十五
射義第四十六
燕義第四十七
聘義第四十八
喪服四制第四十九
【精彩篇章】
大道之行也①,與三代之英②,丘未之逮也,而有志焉③。「大道之行也,天下為公。選賢與能④,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養⑤。男有分⑥,女有歸⑦。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮⑧。城郭溝池以為固,禮義以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田裡,以賢勇知.以功為己,故謀用是作,而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也⑨。此六君子者,未有不謹於禮者也.以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在埶者去⑩,眾以為殃.是謂小康。
【注釋】
①大道之行:指能夠遵行廣大之道的五帝時代.五帝,歷來有不同說法,《史記·五帝本紀》記為軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
②英:指才德出眾的人。「三代之英」即下文所說禹、湯、文、武、成王、周公。
③志:識.指記載。
④與(jǔ):通「舉。《大戴禮記·主言》作「選賢舉能」。
⑤矜(ɡuān):亦作「鰥」。
⑥分(fèn):職分,職業。
⑦歸:孔疏:「女謂嫁為歸。」
⑧大人:指諸侯。世及:諸侯傳位,父子相傳為「世」,兄弟相傳為 「及」,即世襲制度。
⑨由:用。選:英才。
⑩埶:同「勢」。
【譯文】
大道施行的時代,人們公有天下。雙親,不只是慈愛自己的子女,而是使老年人可以頤養天年,使壯年人可以發揮所能,使幼年人能健康地成長,鰥夫或寡婦、孤兒或無後者、殘廢或生病的人,都可以得到照顧與供養。使男子各有職業,使女子出嫁各有歸屬。財貨,厭惡它被任意拋棄在地上,卻不必只是自己想佔有收藏;力氣,厭惡自己有能力卻沒有用出來,儘力卻不必只是為自己.因此,陰謀被堵住而不能興起,盜竊、作亂、賊殺都不會發生,所以家家戶戶的大門可以不關閉.這就叫作大同社會。
而今大道已衰微不行,天下成了一家所有,人們各自孝敬自己的雙親,各自慈愛自己的子女,財貨人力都只為了自己,諸侯世襲相承成為禮制.修築城郭溝池以防守,將禮義視為綱紀;以此端正君臣關係,以加深父子關係,以和睦兄弟關係,以調和夫妻關係,以設立制度規章,以劃分田土宅里,以尊敬勇士與智者.由於成就功業都是為了自己,因此陰謀也就產生了,戰爭也由此而發生. 禹、湯、文、武、成王、周公,都是用禮義來治國的英才.這六君子,沒有不是謹慎行禮的人. 透過禮制以彰顯道義,以成就誠信,以明察過失,以仁為模範且講求謙讓,向人們昭示治國的常法.如果有不遵行禮義的,在位者就會因罪而被黜退,百姓會認為這是禍害.這就叫作小康社會。
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