修行中的那些事兒（明理篇?上）

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你只有砸碎核桃，你才能吃到核桃仁兒。

————什麼是念頭？————

「念」者，今心，今心——當下心。當下心就是念頭。心沒有過去，沒有未來，念頭就是心。念頭沒有過去的念頭、未來的念頭，念頭只有一當下的念頭。對於心來講，沒有事事，只有念念。

————生命：念頭與覺的相遇————生命似乎是神秘複雜的，它是整個存在中被人的心賦予最多故事的投射物之一。實際上生命有那麼複雜嗎？複雜必然是惑心的創造，存在必然至簡。生命是念頭和覺知相遇。有那個念頭，並覺知到了，那就是生命；沒有那個念頭，也沒有覺知到，這就是無生命。生命是覺相遇念頭。那麼，誰是你？念和覺都是你。那生滅不定、片刻不同的念頭是你，那恆定如一、亘古不變的覺也是你。人們曾經命名的「小我」、「心」、「自我」、「靈魂」，它指念頭；人們曾經命名的「佛」、「上帝」、「主」，它指覺。覺和念，兩者都是你，你即是那個生生滅滅，你也是那個不生不滅。生命是一次次念頭路過覺知。————菩薩：念頭的人格化意象————佛經中，「菩薩」一詞，是念頭的隱喻，念頭的人格化象徵。菩薩具備「念頭」的特點：它有千萬億個化身，它隨處都在，它化現不定，它現出在任何一事物之上，你心呼喚它的時候它就來——這正是念頭的特性：它無限、無量，你想到什麼物它就在什麼物上，它時刻跟隨你，它生滅變化不定，你一想它就來。菩薩是人心中，那善念的化身。菩薩的另一個隱喻是，修行如果到了覺察了解念頭，自由自在，成為念頭，念頭和行為之間沒有距離——修行到了這個程度的人，也被叫作菩薩。所以菩薩一詞，內指念頭，外指自由的人。

———— 佛——「覺」的相 ————經文中，菩薩是念頭的人格化意象，而佛則是「覺」的相。佛具備的是「覺」的特點：它不生不滅，不增不減，不垢不凈，亘古不變，無法被破壞。念頭到的地方「覺」便顯現——這正象有人走路的時候路自出一樣。佛是「覺」的相的表法。覺具有「路」的品質，而路就是道，這就是為什麼在修行人的故事裡，佛（覺）還等同於「道」，而成佛也就是成道的原因。修行如果到了知「覺」，並能守在「覺」上的時，你可以被稱作「佛」了——因為你成為了「覺」。————生死，指念頭的生滅————佛經中，生滅或生死，都是指念頭。念頭有，即生；念頭無，即滅。念頭來，是生，念頭去，是死。生命是一個念頭有或無的現象。有一念，你活著；無一念，你死去了。就這樣。———— 輪迴，是指相似念頭和心境的重來 ————「輪迴」，指同一個念頭和其創造的相似心境的再次重現。同一個念頭和由那念頭創造的類似心境，再一次來到你的心，就叫一個輪迴。輪迴，只有念頭的輪迴，沒有別外存在的輪迴，因為生命也只不過一念爾。

———— 轉世——念頭的轉換 ————轉世是指念頭的轉換。前一時你在某個念頭中，暗如地獄；下一時你在另一個念中，光明如天堂。從這個念頭來到那個念頭——從地獄到了天堂——你轉世了。轉世比喻你從這種內境來到那種內境。生命是念念相續的幻象，它看起來象是一個持續狀態，而實質它只是一個念頭振動的影像，猶如那看起來是實體的不變的物質實質是能量振動的幻象一樣。生命是念頭相續之幻——因此，你常有這種感覺：想前念去時如電如露，思後念之事如幻如夢，感當念存在如泡如影。生命以一個念頭的方式在持續不斷的消失中。有生命的輪迴或轉世嗎？有，那是一個念頭在流轉變化中所生成的幻景。————六道：與六種世界相似的念頭————六道，比喻說法。佛說「天道，人道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道」是指，如果你裡面有可怕的、恐怖的念頭，使你整日惶恐不安，難受至極，猶如處在地獄之中，此是為地獄道——每當你的內在升起這樣的念頭時，你便如墜入地獄，落於地獄道；如果你裡面有貪婪的念頭，一天到晚的貪求外物，如飢如渴，不停不止，是為餓鬼道——每當你裡面有這樣的念頭時，你便猶似餓鬼，落入餓鬼道；如果你裡面有念痴不自知，愚難自明，兇殘暴唳，狀如畜生，是為畜生道——每當你裡面有這樣的念頭時，你便似畜生，落入畜生道；如果你裡面雖有可怕的念頭、恐懼的念頭、貪婪的念頭、愚痴的念頭，但是你還能自知自控，時有同情愛憐的念頭升起，並主導著你的大部分生活，此是為人道——在這種情況里，你便算是為「人」，你在人道之中；如果你裡面有念頭介於餓鬼與人之間，人雖如桃花嬌好貌美，但心念似畜生餓鬼，此時你就象阿修羅——每當你裡面有這樣的心念時，你便落入阿修羅道；如果你裡面沒有善念惡念，萬念升起自然落下，猶如天上白雲、日月、星辰一樣自然，此種情況猶如上天，被命名為天道——每當你裡面的念頭如這種情況，你便是在天道中。故六道隱喻心有六種念頭現前的情況，為一種比喻說法，非實指也。————西方極樂世界：無念的狂喜狀態————西方極樂世界，非指在宇宙某處虛空里有一個完美極樂的世界。它指一個修行人的心所體驗到的無念的狂喜狀態。萬念紛擾，時驚時恐，時煩時惱，時飢時餓，猶如畜生界、餓鬼界、地獄界，而萬念俱去，一心不生，猶如天空朗朗，晴矯無雲，那心收斂一切妄念幻象之後，其情正是如此，此種內在心境被描述為「西方極樂世界」。西方極樂世界的說法是仍言念頭的，是比喻說法。但為什麼它稱西方極樂世界，而不是東方極樂世界南方極樂世界或北方極樂世界呢？古人認為，西方屬金，其性收斂，說西方是借喻它「收斂」的意思，稱西方極樂世界是喻心的妄念幻象全部收斂之後心的狀況，所以叫西方極樂而不是其它方極樂世界。————三世：前念、當念、後念的喻稱————佛經「三世」是指前世、今世、來世，此三世仍喻念頭。前世是指前念所造境，後世是指後念所造境，今世是指當下念所造境。也有說法是過去心、當下心、未來心。心者，念也。有念才有世，無念何來世？一個念頭過不去，漫長如一世；一個念頭很快就過去，愰然如一世。經中的前世今世來世，是前念當念後念的比喻，並非有一個什麼世存在。三世因果，乃三念因序。三世本是一世，其實一世也無。念頭製造的是幻象，念頭在時刻不斷的消失，哪有什麼「世」真的存在呢？念頭升之前，是前生；念頭之中為今生；後念即起造來生。如果你覺悟，你會了知，三生本一生，一生也沒有，哪來的生死流轉界呢？世人莫迷神秘，入故事假象，造種種自縛幻業。經文所言句句言念，離念無物，離物無念，物物相接，念念相續，成就生命。一念不有，一命不存，無有神秘鬼怪。————八萬四千：念之多————不息的凡俗之心，一天一夜二十四時，心中起念約有八萬四千之多。佛說八萬四千法門對治八萬四千個煩惱分別都是說的念頭，不是別的。莫令錯解，解非佛意。八萬四千之眾，喻說眾生妄心妄念之多。

————眾生：內在眾多的念頭————因為心外無物，所以心外沒無眾生；心內所有，心內只有念頭。所以對於修行人來講，佛說「眾生」，即指內在眾多、各類的念頭。

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