【絕學】從殷墟甲骨文看商代婦女社會地位
摘要：藉助於殷墟出土的甲骨文，可以看出《尚書·牧誓》中所謂「牝雞之晨」現象並非獨存於商紂王時期，它已存在於整個殷商時期，武丁時尤為突出。商代社會生活中的許多領域，都能看到婦女的活動身影，她們應該有著較高的社會地位。但與此同時，隨著經濟的發展，尤其是農業生產的進步和男女社會分工的進一步細化，男性和女性的社會地位也在發生著變化，「男尊女卑」，女性依附於男性的現象事實上在商代也已初露端倪。
關鍵詞：甲骨文；商代婦女；婦女社會地位
在我國傳世文獻中，有一段話經常被研究商代婦女地位的學者所引用：
王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。』今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪……」（《尚書·牧誓》）
這是周武王滅商前在商郊牧野誓師之詞中的一部分，他指責商紂王「惟婦言是用」，只聽信婦人的話。周武王還借用古人之語對紂王的這種行為進行了批判，「牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索」。「牝雞」，指母雞。「晨」，早晨，這裡是指公雞的晨鳴。「索」，盡也，含有敗亡、敗落之意。偽孔傳云：「喻婦人知外事，雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡」。在周人看來，婦人是不應該知曉外事的，商紂王時代「牝雞之晨」、「惟婦言是用」等，是最終導致商朝覆滅的一個重要原因。
驗之於商代甲骨文，尤其是充分運用甲骨文分期斷代的研究成果，我們可以很明顯地發現，所謂「牝雞之晨」的現象實際上並非獨存於頗受後人詬病的商紂王時期。「牝雞之晨」是貫穿於整個殷商後期社會的一種現象，武丁時期尤為突出。在商代社會生活中的許多領域，都能看到婦女的活動身影，而且在很多時候她們地位較高，發揮著十分重要的作用。
一宗教生活中的商代婦女
「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮」（《禮記·表記》）。祭祀在商代社會生活中佔有非常重要的位置，是殷人社會生活中的第一要務，他們總是希望經過占卜來通曉神靈之意。通過對甲骨文中大量辭例的調查，我們發現宗教生活中的商代婦女是非常活躍的。例如，商代甲骨文中有婦主持祭祀活動的記錄：
（1）乙卯卜，賓貞：呼婦好侑於妣癸。（合集94正，典賓類[1]）
（2）貞：勿呼婦好往燎。（合集2641，典賓類）
（3）壬辰卜，爭貞：婦好不往於妣庚。（合集2643，典賓類）
（4）貞：翌辛亥呼婦妌宜於磬京。（合集8035，典賓類）
上述例（1）—（3）是商王呼令婦好主持祭祀之辭，例（4）則是呼令婦妌在磬京舉行宜祭的記錄。
商王十分關心婦的健康狀況，如果婦身染疾病，還會為她們舉行祭祀以求祛除疾患[2]，如：
（1）貞：於妣庚御婦好。（合集2617，賓一類）
（2）貞：唯父乙咎婦好。
貞：不[3]父乙咎婦好。（合集6032正，典賓早）
（3）貞：婦好不延疾身[4]。（合集13711，典賓類）
例（1）貞問，要祭祀妣庚以祛除婦好的疾患嗎？例（2）貞問，是不是父乙在作祟於婦好？例（3）貞問，婦好身體染疾的狀況是否不會纏延？
婦死後，可以作祟於生人（《合集》16464、17380等），所以商王還會向她們舉行祭祀以求祛祟祈福，如：
（1）辛丑卜，賓貞：侑於婦一牛。（合集2830，賓三類）
（2）壬午卜，賓貞：御禽於丁。
貞：於婦御禽。（合集9560，賓三類）
（3）貞：今庚辰夕用獻小臣三十小妾三十於婦。九月。（合集629，賓出類）
例（1）貞問，要用一頭牛來侑祭婦嗎？例（2）中的兩辭是選貞卜辭，貞問到底是祭祀「丁」還是祭祀「婦」以祛除一位名字叫「禽」的人之疾病？例（3）貞問，在這個庚辰日夕時要用獻來的三十名小臣三十名小妾祭祀婦嗎？祭祀婦時使用的犧牲竟然一次多達60人，該婦地位之高由此可見一斑。
殷墟甲骨文中除了有大量的卜辭外，還有不少與占卜活動有關的記事刻辭。在這些記事刻辭中，也有商代婦女活動的記錄，在一定程度上亦反映了婦女在宗教占卜活動中的地位，如：
（1）婦井乞自
（2）婦羊來。（合集9810反，典賓早）
（3）婦好入五十。（合集10133反，典賓早）
（4）婦井示百。殻。（合集9012反，典賓類）
（5）辛丑婦喜示四屯。（合集17517臼，典賓類）
「乞」，乞求義，例（1）大意是指婦井從某地求甲骨。「來」，送來義，例（2）是指婦羊送來甲骨。「入」，入貢義，例（3）是指婦好入貢甲骨五十。記事刻辭中常見的「示」字，學者討論較多，看法分歧也很大，其中不少學者讀「示」為「視」。但趙誠、劉一曼、曹定雲、方稚松等先生則認為該字有給予、交納之類的意思[5]，我們贊成此說。「屯」，應讀為「純」或「對」，特指一頭牛上的左右肩胛骨或同一塊背甲所分出的左右兩版背甲[6]。例（4）是指婦井交付龜甲百版，史官殻負責簽收保管。例（5）是指辛丑這天婦喜交付肩胛骨四對。在記事刻辭中，這種記載有婦女活動的例子很多，據徐義華先生的初步統計，僅「某示」刻辭大約有210餘版，其中記「婦示」就者達130多版，在剩餘的70餘版中，還有一部分是井、好等可能是「婦」的人所「示」[7]。
二軍事生活中的商代婦女
先秦時期，「國之大事，在祀與戎」（《左傳·成公十三年》），祭祀與軍事是最重要的國之大事。甲骨文中除豐富的祭祀內容外，還有大量有關戰爭征伐的占卜記錄，就很好地證明了這一點。從甲骨文有關戰爭的占卜記錄中，可以看出婦女也發揮著重要作用。
婦曾為商王徵集士兵，如：
（1）甲申卜，殻貞：呼婦好先共人於龐。（合集7283，典賓早）
（2）乙酉卜，殻貞：勿呼婦好先於龐共人。（合集7284，典賓早）
（3）辛巳卜，〔殻〕貞：登[8]婦好三千，登旅萬，呼伐〔羌〕。（英國150正＝合集39902，典賓類）
上述例（1）、（2）兩辭所卜為同事，與它們同文或卜同事的卜辭還見於《合集》7285－7293、《英國》151等。這些卜辭貞問，是否呼令婦好在龐地徵集士兵？例（3）中所記是目前已知商王朝對敵對方國用兵數量最多的一次記錄，其中從婦好處就徵集三千。有學者認為婦好是女將，「婦好三千」則可能是三千女兵[9]，如果此說可信，則商代婦女不僅能負責徵兵工作，而且商朝軍隊中還可能還存在著不少女子士兵。
婦親自參與征伐方國的戰爭，如：
（1）壬午卜，賓貞：王惠婦好令徵人。（合集6459＋合集6465[10]，典賓類）
（2）貞：王令婦好比侯告伐人。（合集6480，典賓早）
（3）貞：勿呼婦妌伐龍方。（合集6585正，典賓類）
上述例（1）貞問，商王是否命令婦好去征伐人方？例（2）貞問，商王是否命令婦好聯合另一位大將侯告去征伐人方？例（3）貞問呼令婦妌征伐龍方之事。此外，甲骨文中還有不少婦好率領大軍征伐土方（《合集》6412）、巴方（《合集》6478正）、羌方（《英國》150正）等敵對方國的例子。在殷墟婦好墓中，出土有兵器100多件,而且還有鑄有「婦好」銘文的青銅鉞[11]。在我國古代，斧鉞曾長期作為軍事統率權的象徵物[12]。可見婦好是武丁時期一位南征北戰的女將軍，不僅有出土古文字材料的證據，而且還有考古出土實物方面的證據。
戰爭歸來，婦有時可能也會帶來俘虜，如：
（1）貞：呼婦執。
貞：呼婦好執。（合集176，典賓類）
兩辭中，一用「婦」、一用「婦好」，婦或是婦好之省稱。兩辭同版有相間刻辭「貞：戉不其獲羌。／貞：戉不其獲羌。」所以例（1）應是貞問，是否呼令婦好在伐羌時抓獲些俘虜？
三經濟生活中的商代婦女
農業是商代經濟的主要部門，是商代賴以立國的基礎，所以整個商王室從商王開始到各級官吏對農業的管理十分重視[13]。下面我們僅以有關農業卜辭為例，對經濟生活中的商代婦女地位做一些探討。
（1）貞：呼婦妌黍。（合集10143＋合集9967[14]，典賓類）
（2）貞：勿呼婦妌往
（3）貞：婦妌黍雈。（合集9598，典賓類）
（4）貞：婦妌田不其雈。（合集9607正，典賓類）
（5）丁巳卜，賓貞：婦妌受年。（合集9966，典賓類）
（6）貞：婦妌黍受年。（合集9970，典賓類）
例（1）中的「黍」，動詞，種黍之意，該條卜辭貞問，要呼令婦妌去種黍嗎？例（2）中的「
上述這些辭例表明，商代婦女不但會參加農業生產勞動，而且有的婦女可能還擁有自己的封地，商王也十分關心這些封地上的收成如何。殷墟新出的花園庄東地甲骨中，曾有花東主人「子」向婦匄求黍的記錄，如「丙辰卜：子其匄黍於婦，惠配呼。用。（花東379）」可見，這位婦的手裡應該掌控著「黍」。這為商代婦女中有些可能擁有自己的封地提供了一個旁證。
四家庭生活中的商代婦女
勞動力是第一生產力，尤其是在生產力發展水平還較低的商代。因此，商朝王室貴族對於婦女生育問題給予了極大的關注。據徐義華先生統計，甲骨文中有關婦女生育的卜辭占很大比例，以《合集》為例，在860餘版婦女刻辭中，約有130版契刻有生育刻辭，占婦女刻辭總數的15%[17]。
（1）癸酉，余卜，貞：雷婦有子。（合集21796，子組）
（2）戊申卜：禱生五妣於乙於父己。（合集22100，午組）
（3）囗卯卜：婦黹有子。（合集13935，師賓間類）
（4）丙申卜，殻貞：婦好孕，弗以婦殟。
貞：婦孕，其以婦殟。（合集10136正，賓一類）
（5）辛丑卜，殻貞：婦好有子。二月。王占曰：惠庚受。
辛丑卜，亘貞：王占曰：「好其有子，孚」。王占曰：吉，孚。（合集94，典賓類）
（6）己卯卜，殻貞：
（7）甲子卜，殻貞：婦婐娩，嘉。四月。（合集7854正，典賓類）
（8）貞：子母其毓，不殟。（合集14125，賓出類）
例（1）、（3）、（5）都是針對婦女是否懷孕生子而進行的貞問，其中例（5）貞問得還較為詳細，如第一辭貞問，婦好是否會有子？商王親自視兆後判斷說，庚日會受生，即會有子；第二辭又貞問，商王占斷說婦好會有子，會應驗嗎？王再次視兆後判斷說，是吉兆，會應驗（即婦好會有子）[18]。例（2）中的「禱生」一語常見於殷墟王卜辭及非王卜辭中的午組，這是一種為「求子」而舉行的宗教儀式，是殷人為祈求自己的家族人丁興旺而舉行祭祀的記錄[19]。「五妣」是指妣壬、妣乙、妣癸、妣己和妣辛五位先妣[20]。例（4）、（8）中的「殟」字，從陳劍先生釋[21]。例（4）中的兩辭為正反對貞，貞問婦好懷孕這件事不會讓婦好昏厥吧？這可能與女性懷孕後的害喜現象有關。例（8）貞問，子母生育不會昏厥吧？例（6）一辭的含義及標點，目前學界分歧較大，我們認為該條卜辭意謂祈求父乙，婦好生育這件事是否會受到佑護[22]。例（7）貞問，婦婐分娩，是否會嘉？
在婦女生育後，商代王室貴族還十分關注新生兒的情況，如：
（1）婦姼子疾，不延。（合集22246，婦女類）
（2）貞：婦鼠子不殟。（合集14119，師小字類）
（3）戊辰卜，王貞：婦鼠娩，餘子。
貞：婦鼠娩，余弗其子。四月。（合集14115＋合集14116[23]，師小字類）
（4）己亥卜，王：余弗其子婦侄子。（合集21065，師賓間類）
上述例（1）是貞問，婦姼的孩子有了疾病，這種疾病不會纏延吧？如果孩子生病，商人還會專門為孩子舉行祭祀活動，以求祛除疾病，如「御婦鼠子於妣己」（《合集》14118）。例（2）是貞問，婦鼠的孩子不會昏厥吧？例（3）中的「子」和例（4）中第一個「子」，為意動用法[24]，例（3）中的兩條卜辭貞問，是否以婦鼠所生之子為子，例（4）貞問是否以婦侄所生之子為子。
五其他社會生活中的商代婦女
在甲骨文中，還有一些卜辭顯示出商代婦女們也積極地參與其他社會活動，如：
（1）囗囗〔卜〕，殻貞：婦好使人於眉。（合集6568正＋合集7702、13799、7693＋焦智勤先生甲骨拓片[25]，典賓類）
（2）呼婦奏於兆宅。
勿呼婦奏於兆宅。（合集13517，婦女類）
（3）甲戌卜，王：余令角婦，堪[26]朕事。（合集5495，師賓間類）
上述例（1）貞問，婦好要向眉地派遣使者嗎？婦好可以派出自己的使者，這說明她的地位具有相當的獨立性[27]。例（2）中的「奏」是指奏樂，「兆宅」以「兆」為定語，指規劃區域中的住宅[28]。該條卜辭貞問，是否呼令婦在規劃區域中的住宅處舉行奏樂活動？例（3）是甲戌這天進行的占卜，當時商王親自貞問道：「我命令角婦（做事情），她能否勝任呢？」
從上述甲骨文中所反映的情況看，無論是在宗教、軍事，還是在家庭及其他社會生活中，商代婦女都發揮著十分重要的作用。王暉先生曾指出：「殷商時期雖已是父系制社會，但它從母系社會過渡而來為時不長，在許多方面保留著母系社會的特點。婦人從政，『牝雞之晨』，后妃率軍出征，后妃有自己的土地田產，等等，就是這方面的典型表現。」[29]王奇偉、趙偉麗、唐明明先生等有類似觀點，如王奇偉先生認為，殷商時期政治上大量使用婦女,婦女在社會政治生活中還佔有一席之地。這一情況是與商代尚處在早期國家階段,社會上還存在母權制殘餘和女性尚未完全依附於男性相一致的[30]。商代女性地位較高，也得到了考古學材料的證明，例如，發掘的商代墓葬中，大多是單人葬，夫妻並不同葬，夫妻合葬於一墓者僅占極少一部分。但是另一方面，在商代也已經出現了女性依附於男性的現象，這種現象在甲骨文材料中是有反映的，如：
（1）丁亥卜，亘貞：子商妾
（2）戊辰卜：子其以磬妾於婦好，若。（花東265，花東子組）
例（1）貞問，子商的妻子「
綜上所述，與後世相比，商代婦女的社會地位確實是較高的，在社會生活中的許多領域，女性都發揮著十分重要的作用。可以說，「牝雞之晨」的現象不僅出現於商紂王時期，也出現於武丁時期，甚至貫穿於整個殷商社會時期。但隨著經濟的進一步發展，尤其是農業生產的進步，男女社會分工也開始進一步細化，男性和女性的社會地位也隨之發生著變化，事實上「男尊女卑」的現象在商代也已經初露端倪了，這在甲骨文中已隱約可見。到了周代，女性的社會地位進一步滑落，本文開頭所引《尚書·牧誓》中的一段話，事實上反映的是周人關於婦女的一些價值觀。到漢代的時候，婦女已經完全淪為了男性的附庸，其主要任務似乎就是做家務了，這一點從漢代經學家許慎在《說文解字》里對「婦」字本義的錯誤解釋中可以明顯地看出來。
[1]本文引用甲骨文著錄書使用簡稱，如《甲骨文合集》簡稱《合集》、《英國所藏甲骨》簡稱《英國》、《殷墟花園庄東地甲骨》簡稱《花東》。對甲骨文組類的判定主要據黃天樹先生《殷墟王卜辭的分類與斷代》一書（繁體版，台北文津出版社，1991年；簡體增訂版，科學出版社，2007年）及其後發表的關於各類舊有非王卜辭的文章。
[2]非王卜辭中對婦的健康狀況也十分關心，如「丙午貞：多婦亡疾？」（《合集》22258，婦女類）。
[3]「不」字後很可能漏刻「唯」字，參看沈培：《殷墟甲骨卜辭語序研究》，台灣文津出版社1992年版，第175頁。
[4]「疾身」二字釋讀，參看裘錫圭：《古文字論集》，中華書局1992年版，第335頁。
[5]趙誠：《甲骨學簡明詞典》，中華書局1988年版，第320頁；劉一曼、曹定云：《論殷墟花園庄東地H3的記事刻辭》，收入王宇信、宋鎮豪、孟憲武主編《2004年安陽殷商文明國際學術研討會論文集》，社會科學文獻出版社2004年版，第43頁；方稚松：《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》，線裝書局2009年版，第28頁。
[6]方稚松：《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》，第78頁。
[7]徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，收入宋鎮豪、肖先進主編《殷商文明暨紀念三星堆遺址發現七十周年國際學術研討會論文集》，社會科學文獻出版社2003年版，第307頁。
[8]該字字形與本辭「登旅萬」之「登」不同，學者或不釋作「登」字，而僅予隸定，為排印方便，本文暫作「登」。
[9]羅琨：《試析「登婦好三千」》，收入《盡心集——張政烺先生八十慶壽論文集》，中國社會科學出版社，1996年。
[10]蔡哲茂先生綴合，參蔡哲茂：《甲骨綴合集》，台北樂學書局1999年版，第29組。
[11]中國社科院考古所：《殷墟婦好墓》,文物出版社1980年版，第15頁。
[12]林沄：《林沄學術文集》，中國大百科全書出版社1998年版，第1—3頁。
[13]楊升南：《商代經濟史》，貴州人民出版社1992年版，第193頁。
[14]林宏明先生綴合，參見林宏明：《〈北京大學珍藏甲骨文字〉綴合第一例》，載先秦史研究室網站2009年5月27日（http://www.xianqin.org/blog/archives/1509.html）。
[15]裘錫圭：《古文字論集》，第188－189頁。
[16]陳劍：《甲骨金文考釋論集》，線裝書局2007年版，第386－388頁。
[17]徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，第300－301頁。
[18]黃天樹：《殷墟王卜辭的分類與斷代》，科學出版社2007年版，第43頁腳註1。
[19]黃天樹：《午組卜辭研究》，原載《甲骨文發現一百周年學術研討會論文集》，台灣文史哲出版社，1999年；後收入《黃天樹古文字論集》，學苑出版社2006年版，第133－148頁。
[20]李學勤：《論帝乙時代的非王卜辭》，原載《考古學報》1958年第1期，後收入《李學勤早期文集》，河北教育出版社2008年版，第105－147頁；蔣玉斌：《殷墟子卜辭的整理與研究》，吉林大學博士學位論文2006年，第94頁。
[21]陳劍：《甲骨金文考釋論集》，第427－436頁。
[22]齊航福：《殷墟甲骨文賓語相關問題研究》，首都師範大學博士學位論文2010年，第267－268頁。
[23]黃天樹先生綴合，參黃天樹：《甲骨拼合集》，學苑出版社2010年版，第44則。
[24]裘錫圭：《古文字論集》，第348－349頁。
[25]蔡哲茂先生綴合，參蔡哲茂：《甲骨綴合續集》第437組，台灣文津出版社，2004年。
[26]該字釋讀從陳劍先生說，參陳劍：《釋「由」》，收入《出土文獻與古文字研究》第3輯，復旦大學出版社，2010年。
[27]徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，第321頁。
[28]詹鄞鑫：《釋甲骨文「兆」字》，《古文字研究》第24輯，中華書局2002年版。
[29]王暉：《從商代「牝雞之晨」現象看商周婦女地位的文化差異》，《陝西師範大學學報（哲社版）》1997年第4期；王暉：《商周文化比較研究》，人民出版社2000年版，第390頁。
[30]王奇偉：《從「牝雞之晨」現象看商代婦女的社會地位》，《殷都學刊》2000年第1期；趙偉麗：《淺析商周婦女地位的變遷及原因》，《淮陽職業技術學院學報》2008年第1期；唐明明：《商代婦女的社會地位及其下降》，《西南農業大學學報(社科版)》2010年第1期。
[31]殷墟甲骨文中女名結構的表現形式，可參趙鵬：《殷墟甲骨文人名與斷代的初步研究》，線裝書局2007年版，第99—117頁。
來源：《中州學刊》2014年第12期，請以紙質版為準
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