宋朝男人為何流行吃軟飯

07-23

宋朝是個問題頗多的王朝，實行高薪養廉，卻養出一堆的貪污犯；崇尚科舉取士，卻弄得全國都是剩男剩女；搞了幾次變法，卻讓原本一團和氣的朝廷分裂成生死對立的兩派。總之是搞啥啥失敗，弄啥啥出問題，就連那個時候的社會風氣都很差勁。在部分地區，男人們普遍流行吃軟飯，每天躺在家裡像朝鮮男人一樣啥都不幹，等著老婆出賣身體賺錢養家，真可稱得上當今吃軟飯男人的歷史榜樣。

關於宋朝男人吃軟飯的事情記載在南宋時期的《雞肋編》里，原文是：「兩浙婦人，皆事服飾、口腹而恥為營生。故小民之家，不能供其費者，皆縱其私通，謂之貼夫，公然出入，不以為怪。如近寺居人，其所貼者皆僧行者，多至有四五焉。」

這本書的作者是庄綽。他出生在今天的太原地區，早年曾攝尉襄陽。靖康之難發生之後，他隨著宋高宗一路南遷到了臨安。南渡後歷建昌軍通判、東南安撫制置司參謀，視事南雄州，守鄂州、筠州。在江南生活的期間，庄綽有幸發現了江浙一代的這一大風俗。當地的女人有種很變態的思想，認為靠正當的做生意、跑買賣賺錢是種很丟人的事，比作妓女還下作。反倒把賺來大筆「黑色收入」當成光宗耀祖的事，就差放兩串鞭炮了。這些女人們平日里聚在一起，不是討論時下什麼衣服最流行，就是探討哪家酒樓出了什麼新菜肴。想要吃得好，又不想去做正當營生，那錢從哪裡來呢？反正他們老公是沒錢，而且有什麼樣的老婆，就有什麼樣的老公，兩口子一起偷懶，日子自然是沒法富裕的。於是，他們就把目光轉向了一火相當有錢的人——和尚。在老公們的慫恿下，很多女人與有錢的僧人私通，這種事在當地叫做「貼夫」。大概是當地這類事情太多了，女人們貼夫時不是偷偷摸摸的，都是光明正大的在做，當地人沒有感到這是見不得人的。因為當時寺廟裡的僧人都很富有，所以，住在寺廟周圍的婦人大都以這些僧人為「貼夫」。有的僧人中的大款，多的可以找到四、五個婦人，少的也可以找一、兩個。這種被北方人視為下流的行為，在兩浙卻是一種時尚，很是讓庄綽過足了眼癮。

其實，宋朝的禮法制度相當嚴格，當權者曾以法律的形式明文規定：和尚、道士們不得有性行為！這一點以宋太祖和宋太宗最為嚴格。北宋開寶五年（公元972），宋太祖詔：「道士不得畜養妻孥，已有家者，遣出外居止。」雍熙二年（985）九月，宋太宗要求嶺南地區的地方官員，將「僧置妻孥」之禁在當地逐漸加以推廣。宋代法令規定：「諸僧道輒娶妻，並嫁之者，各以奸論，加一等，僧道送五百里編管。」然而宋朝的法律雖然嚴，但是執行不嚴，這條法令在執行過程中遇到了很大的困難。

據記載，宋朝道士「皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子與俗人不異」的狀況長期一直沒有改變，而和尚有老婆的人就更不在少數。如陶谷《清異錄·釋族·梵嫂》載，相國寺僧人澄暉「以艷倡為妻」，自以為「快活風流，光前絕後」，並以「沒頭髮浪子，有房室如來」自況。所謂「梵嫂」，即是當時人對僧人之妻的專稱。特別是嶺南地區，僧人「例有室家」。《雞肋編》卷中載，「廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富」，以致「婦女多嫁於僧，欲落髮則行定，既剃度乃成禮。」此間「制僧帽，止一圈而無屋」，以便僧人新婚時，「簪花其上」。當時還有道士與尼姑結為夫婦的。如進士楊何「父本黃冠，母嘗為尼」，好事者傳為笑談：「牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀才。」某些僧道還是妓院娼館的光顧者，甚至因此釀成事端。如「錢塘道士洪丹谷，與一妓通，因娶為室。」又如杭州靈隱寺僧人瞭然「常宿於娼妓李秀奴家」，在財錢用盡後，「秀奴絕之」。瞭然「迷戀不已，乘醉往秀奴家，不納，因擊秀奴，隨手而斃。」官府將瞭然擒獲，發現其臂上刺字：「但願同生極樂國，免教今世苦相思。」知州蘇軾下令處以極刑，其判詞曰：「毒手傷人，花容粉碎。空空色色今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。」宋孝宗時，臨安附近有一寺，拐騙、監禁「婦女三十三人，皆有姿色。至夜，有僧行二十餘人至此」，置宴歡飲之後，「雜然群通」，集體對婦女實行性侵害。知臨安府查明此情，「即部百卒，捕殺僧眾，焚其寺，以群婦召主收領。」僧道娶妻之風延續至元代，朝廷力圖扭轉，明文規定：「諸僧道悖教娶妻者，杖六十七，離之，僧道還俗為民，聘財沒官。」由此可見，當時的和尚透腥現象是多麼的猖狂。

正是在這樣的土壤中，宋朝時期江浙一帶的女人們成群結隊地去「榜和尚」，賺來的錢不僅滿足了自己的衣食需要，也讓老公們坐在家裡，舒舒服服地吃起了軟飯。這似乎也可以解釋宋高宗南遷之後沒了男人秉性，幾十年如一日的向金國低頭認聳，原來是受了這一帶軟男人的影響（大家別當真，全當笑談而已）。