索達吉堪布：勸君早修行（）

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：下人不深 不得其真（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-9 10:28:00 下人不深 不得其真

原文

今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用合十合掌謹啟等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語云，下人不深，不得其真。夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十餘丑字，令其自選。乃取一痴字。其派在行字輩，故名行痴。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行痴和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。——《文鈔》之《復無錫尤惜陰居士書》《節錄》印光大師 著述 佛弟子 敬譯(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101375.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：歷代高僧—狀元斷然出家 勸君早修行發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-10 11:31:00勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。在明朝，有個人叫羅洪先，他特別有才華，二十多歲就高中狀元。（以前中狀元極不容易，比現在考上清華、北大還難。）他為人正直，因看到官場黑暗腐敗，感念人生之無常，於是辭官隱居，斷然出家，世稱「狀元和尚」。狀元和尚在寺院出家後，假裝愚鈍，甘心承擔最苦的雜役，劈柴挑水、燒火煮飯，無所不做，以此來磨練自己的心性。就這樣過了十三年。他出家前原有妻室，並有一子。十三年後，其子又高中狀元，父子同科，世間稀有，一時傳為佳話。此時妻兒很想念他，無奈他出家後音訊全無，根本無從尋起。可能是親人思念真切的緣故，有一天狀元和尚忽然起了回家探親的念頭，於是返回家鄉。及至狀元府，剛站在門前，僕人以為是和尚化緣，便入室稟告夫人。夫人生性善良，讓僕人施米一斗。狀元和尚未接受，希望求見主人。僕人認為和尚貪心，又報夫人。夫人又讓僕人出來施錢一貫。狀元和尚還是不收，即索紙筆，題詩一首：「斗米千錢我不收，十三年返故鄉游。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」（這個偈子很適合現在許多人，他們一輩子為了兒孫操勞，自己也不學佛，天天耗費人身。其實，兒孫自有兒孫的福分，有福報的話，你根本不必為他擔心；沒福報的話，你操心也沒有用。所以，不要一生為兒孫當牛做馬。）僕人將詩稿入呈夫人。夫人見後驚訝萬分，急速跑出門外，但和尚已經離去。夫人即刻派人四處尋找，再也不見其蹤影。後來，狀元和尚投歸福建龍褲禪師，朝禪暮凈，終於大徹大悟。他感念世人之迷茫，遂作《醒世詩偈》，廣為流傳。記得其中一句是這樣寫的：「勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。」可見，人身難得的教言，在漢傳佛教中也特別重視。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101556.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------達真堪布：觀察自己相續中的常見和斷見發布：悉以諸音而說法 ［］ 日期:2011-2-11 14:52:00觀察自己相續中的常見和斷見作者：達真堪布 具足八種閑暇和十種圓滿的人身叫暇滿的人身。八種無暇：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見、暗劫、喑啞。其中七種無暇我們都沒有，但是邪見我們都有。什麼是邪見？一個是常見，一個是斷見。我們還沒有證悟空性，沒有證得一切法的真相和真理，所以我們把所有的法都當真了。 我們認為萬法都是恆常不變的，都是可靠的，而實際上都是無常的，都是空性的。都是假相，但是我們都當真相了；都是無常的，但是我們都當恆常了。我們認為都是真的，然後去執著它，患得患失。難道這還不是邪見嗎？這就叫常見。 然後斷見。不相信三世因果，不相信六道輪迴，這就是斷見。誰相信輪迴了？誰相信因果了？如果你真相信因果，你還能造業嗎？如果你真相信輪迴，你還能那麼懈怠懶惰嗎？我們都說「我相信輪迴，我相信因果。」說說而已，實際上我們還沒有真正相信因果和輪迴。好好地觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有邪見？如果有的話，你就是個邪見者，你不能修持正法——你沒有修持正法的機會和緣分。 有修持正法的條件，這叫閑暇；沒有修持正法的條件，這叫無閑暇。邪見者就是沒有修持正法的條件，因為他雖然學佛了修行了，但不是正法。念幾句佛號，念幾個咒，參加幾次法會，就說「我也學佛了修行了，怎麼還不好呢？」你實際上沒有學佛，沒有修行！如果你真正學佛了修行了，你一定能解脫，一定能成佛。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/51504.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：在家人可以放蒙山（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-8 10:57:00原文 在家人念蒙山，有何不可，此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不復為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛、念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。——《文鈔》之《與陳慧恭居士書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101213.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：怎樣念佛才能口不幹，心平氣和，法喜充滿？發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-10 9:53:00問：長期念佛總覺得口乾，氣力不足，要怎樣念佛才能口不幹，心平氣和，法喜充滿？凈空法師：誠心誠意的念，就有感應。念佛不是口念，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念佛最重要的是要學佛的行宜。佛的行宜要怎麼學？一部《無量壽經》就是阿彌陀佛的行宜，我們要明了經典所說的道理、教訓，依教奉行，真正落實在自己思想、言行之中，這一句佛號就靈了，也就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，迴向給冤親債主，代他們求生凈土，這個冤結就化解了，所謂「冤家宜解不宜結」，不跟人結怨，你的心地才能清凈。以清凈心、平等心、覺心來念佛，自然得法喜。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101523.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：世間的聰明才智不是智慧發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-10 9:51:001 「並誡之曰」，指告誡，『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』。2 千萬不能夠隨順自己的慾望，疏忽經戒，什麼叫疏忽？也學、也聽，但是沒有認真去做。3 那我們要問，為什麼聽了學了做不到？那就是你沒有能力降伏煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？貪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨惱怒煩，你控制不了它，它常常會發作，常常起活動。4 於是你每天生活在煩惱習氣當中，聖教雖好，聖教的利益，你體會不到，你享受不到。所以雖學佛，你落在後面，別人得到了，你沒有得到。5 「虧者，缺也。負者，欠也」，少了，不夠，「經指經教，戒指戒行」，叫虧負經戒。6 「此處特勸持戒，以戒乃萬行之基」。學佛，絕大多數都把戒看輕，都認為戒沒有必要。釋迦牟尼佛講的戒，我在年輕的時候也常常這樣想法，全想錯了，認為這是三千年前古印度社會生活規範，從時間上來講，三千年前的，我們今天是三千年後，我們能用他的嗎？7 從空間來說，那是印度，這是中國，我們有我們自己的生活習慣，有我們自己的規範。8 我們的這些規範，還隨著時代在增減，我們講修訂，像法律，國家立法，過個幾年、十幾年覺得不適用，憲法都可以修訂。9 由於這種想法，對戒律就不尊重，愛好經典裡面所說的道理，它說得好，我們學這些東西。那就是什麼？佛經變成哲學，喜歡這些東西，變成學術，變質了，所學的是佛經知識，不是智慧。10 諸位要知道，智慧是從清凈心裏面流出來的，自性！從分別執著的心裏面流不出智慧。11 我們道道地地用的是分別執著心，哪來的智慧？美其名可以說一句，我們這是世間的小聰明，這個有，這對的，沒錯，世間聰明才智，不是智慧。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101522.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：上"佛學班』好不好？發布：guokun ［］ 日期:2011-12-9 16:10:00問：請問上"佛學班』好不好？答：上"佛學班』要看什麼情形，現在一般的"佛學班』，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂"一門深入，長時薰修』，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。21-90-03(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101429.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：一些外道經常到佛堂來，有些居士不准他們進念佛堂發布：guokun ［］ 日期:2011-12-9 16:13:00問：一些外道經常到佛堂來，有些居士不准他們進念佛堂，請問應該怎麼辦？答：應當先勸導，他要是遵守念佛堂的規矩，隨著大眾一起共修，就歡迎他。佛菩薩普度眾生，也不拒絕外道。世尊當年在世，九十六種外道跟佛學習，依佛作老師，佛都收容，可見得佛並不拒絕外道。如果他要是不遵守念佛堂的規矩，擾亂大眾，我們一定要請他出去，決不能破壞大眾修行。所以，不是說他是外道，我們拒絕；而是守規矩的人歡迎，不守規矩的人請他出去。過去中國廬山遠公大師有個好朋友謝靈運居士，這是一位大文學家。他想參加"東林念佛堂』，但是因為他的習氣太重，無法遵守念佛堂的清規，所以遠公大師拒絕他。大師還有一位好朋友陶淵明，他很守規矩，遠公大師歡迎他到念佛堂，但是他不肯來。由此可知，能夠遵守大眾共修的規矩，一律歡迎，不論他是否有神通，是否為外道。外道，我們也要接引他，幫助他接觸正信的佛法，這才是慈悲心。21-90-26(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101430.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：不看電視、網路、報章雜誌發布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-16 1:31:00 「集因既滅（消滅集諦之苦因）」，苦集滅道四諦，苦是果，集是苦之因。集是結集，我們一般講累積，凡夫累積的是什麼？煩惱、習氣-。每一天，在現在是特別明顯，接受環境的染污，物質環境的染污、精神環境的染污，苦不堪言！集因要是滅了，不再受染污，讓我們好-好的生活在大乘之中，行嗎？在今天這個環境裡，可以做得到嗎？可以，只要你自己樂意。我不接觸現在的媒體，我不看電視、不聽廣播-，我也不要網路，報章雜誌、現代人出版這些書籍我都可以拒絕，我接受佛菩薩的教誨，接受這個世間各個族群聖賢的教誨。這個事情我-們能做到，不是做不到，那集因就滅了。集因要是滅了，果報自然就沒有了。這就是古聖先賢、諸佛菩薩的「廣濟」，廣濟是普度眾生。-我也是在諸佛菩薩所度眾生之一，不難，我願意接受。不願意接受就難了，不願意把這個世間一切染污放棄，你的佛法就學不好。為什麼-？那些東西是來破壞正法的，也就是破壞你自己清淨平等覺的，它是來破壞的，你要不離開它的話，你肯定受影響。　　下面接著說，「悉捨三途苦，滅諸煩惱暗」，這一句是緊接著上面來的。消除三毒你就離三惡道，沒出六道輪迴，你決定不墮三惡道，這-句話不能不記住。貪，貪的念頭是餓鬼道第一個業因，貪心墮餓鬼，貪佛法也不行，貪佛法果報也在餓鬼道。佛是教我們斷貪瞋痴的，不-是教我們換貪瞋痴的對象，原本我貪財色名食睡，現在我把這個放下了，我貪佛法，那也錯了。所以佛慈悲，在《金剛經》裡面告訴我們-，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法要捨掉，怎麼能貪？佛法我要尊重它，因為它幫助我斷貪瞋痴，我尊重它。我對它起了貪愛-，又墮三惡道去了。這樁事情佛給我們講得很清楚、很明白，過錯是在自己，佛菩薩沒過失，祖師大德也沒過失，經典也沒過失，過失是-我們對於世緣放不下。縱然放下了，也像古人講的藕斷絲連，好像是放下了，習氣還沒忘記，時時刻刻還起現行，這就是學佛人不能出離-六道的原因。大乘教天天在學習，沒有真懂。什麼時候真懂？章嘉大師說的，你真放下就真懂了，你真懂了一定就真放下。有一絲毫沒放-下，它都障礙你得定，障礙你開悟。會不會障礙你往生？有可能，那要看你臨終時候的運氣，運氣好，遇到善友在旁邊提示你，你用佛號-壓住，就往生了；如果運氣不好，臨終的時候沒有人提醒你，你對這個世間還有絲毫貪戀、留戀，就又繼續搞輪迴了。所以，功夫要在日-用平常當中去做，臨終那一刻才管用，要不然臨終那一刻錯了，一生都錯了，那叫真可惜。　　消除三毒，就是見思煩惱斷了，則離三惡道，如果真的貪瞋痴慢斷了，不只離三惡道，六道輪迴就沒有了。貪瞋痴慢疑是思惑，身見、邊-見、戒取見、見取見是見惑，就是你看錯了，見惑斷了決定不墮三惡道，思惑斷了超越六道輪迴。下面說，「蓋三途極苦」，我們現在雖-然在人道，受的苦不亞於三途，三途之苦現在在人間出現了。為什麼？人的起心動念不如畜生、不如餓鬼，不就這麼回事情。從果上我們-就看因，做人，人的標準條件是倫常道德，現在的人有沒有講倫常道德？講都沒有了，當然更沒有人去做。起心動念、言語造作跟倫常道-德一百八十度的相反，違逆了性德，果報就是三途，在三途裡面消他的惡業。惡業消盡了，他明白過來了，有了懺悔的心，有了慚愧的心-，脫離惡道，再到人間。到人間，如果沒有遇到倫理道德的教育，那就又學壞了，學壞了怎麼樣？人這一生壽命盡了，又到三途去了。《-地藏經》上說得很明白，三惡道的鬼王看見了，才出去沒多久，怎麼又回來了？一般人常說，這個現象是煩惱習氣在作祟，你禁不起不善-環境的誘惑，什麼時候你才能把煩惱習氣淘汰盡？這一般講，你在三惡道的時間很長，才能把這些習氣磨盡。真知道苦了，不想再受這些-苦難了，聞到佛法自然生歡喜心，聽到西方極樂世界會生稀有心，那就有救了。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二六三集）2011/2/4　檔名：02-039-0263　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/93999.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：修道的秘訣：節食、寡慾發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-10 8:50:00一九八二年五月九日講於萬佛城世界有成住壞空，人有生老病死，這是很自然的一種道理。你明白這個道理，成就是住，就是壞，就是空。生也就是老，就是病，就是死。若無成，就無住、無壞、無空；若無生，就無老、無病、無死。 可是眾生用妄想執著來分別這些事情，分別幾個大劫，也分別不清楚，時時仍是那麼糊塗。剛剛要明白一點，又糊塗了，故在輪迴中，總是出不去。若想去輪迴，打破這條道路，就可以修行成佛，證本來佛果，無來無去，無垢無凈，不增不減，不生不滅，什麼憂愁煩惱也沒有，什麼五濁六濁也沒有了。可是我們人都放不下假的，故找不到真的。所謂：「舍不了假，成不了真；舍不了死，換不了生。」你不把虛妄之狂野性制止，那麼真正的智慧就不能現出。你總用無明覆蓋著自性，無明有兩個幫凶夥計，究竟是什麼呢？就是食與色，一個食慾，一個色慾，這兩個幫著無明做種種壞事。所以儒教中說：「食色性也。」好吃、好色是天然的生性。可是，要知道，我們這個無明為何總也不能破？煩惱總也不斷？智慧總也不現？就因為貪吃、好色。食就是幫助欲，欲就是幫助無明。人生來就會吃，小孩子一生出來就會吃奶，無奶就哭起來，但吃了奶後就不再喊，也不叫了。不錯，這是與生俱來的，可是有了食慾後，就生出色慾。男好女色，女好男色，互相迷戀，來貪著，放不下，看不破，飲食所有之精華就變成精，精一足，就生色慾了。所謂「飽暖思淫慾，困苦起盜心」。飽暖了，男就想女人，女人就想男人，就起這一套。若窮了，就想去偷，偷盜也就為了食與欲。你吃得胖胖肥肥的，吃有營養物，而後就打淫慾妄想。人先起食慾，想吃好味，幫助身體健康之食物，但以後吃少了，又覺得不夠；吃多了，色慾就生出。色慾生出後，就不顧生命了，只去貪色。故色與食是同伴。若無明沒有食色之幫助，它就不會做那麼多怪事，出家人吃得普通些好，素食營養很好。所以對於吃東西之問題，不要看得那麼重，修道人吃得能維持生命即可。要行中道。不需要吃得太有營養，但也不要吃得太壞，否則弄垮身體。我最佩服的人就是台灣的水果和尚（指廣欽老和尚——編者），他既不貪財，也不貪色。人家給他果儀，他連看也不看。這不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下財，視財如命，但他卻看得那麼輕鬆，也不看果儀包得有多少。放在一邊，誰願意拿就去拿，故他有些徒弟就偷拿許多錢，而後偷跑還俗去。那你說，他以後應該會管緊了錢？並非如此，他仍然管也不管，看也不看，你說這老人定力有多高？他只吃水果、花生，不吃有味之物，不入色聲香味觸法而證得初果。他修行很有感應的。有些人認識他，但亦有人不認識他的德行，反而罵他是啞羊僧。他因年邁身體不好，故現在吃點粥了，但有人就開始呱呱叫，以為他要墮落了。其實他們的觀點是錯誤的，人家吃不吃粥是他的事，怎麼可以管那麼多？如果人人修行都像這位老人那麼不貪不染，那麼佛教一定會發揚光大，正法住世。這位老人是我最歡喜的一位老同參，也可說是志同道合。在萬佛城，你不能說每一樣都是對的，都是佛法，但我們願意依照佛法去做，依教奉行，所以萬佛城所有的人，不注重吃好物，或穿好衣，或住好地方，只要能維持四大假合之身體，能活著就可以的。我們所需要的是法，是無上法味，所以每天在萬佛城講經說法。你們各位到聽經時，要勇猛精進聽講華嚴經，不要懶惰。你們聽經不是給師父聽，而是給自己聽；你若自覺什麼都懂，你就不需要聽了。但你並非什麼都懂，你所懂的都是世智辯聰，儘是精細鬼靈俐蟲在作怪。你學法是給自己學而不是給師父、旁人學的。切記！不要白白把光陰空過了。否則後悔莫及。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101509.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：給妓女和豬的兩封信！發布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-10 8:26:00唐朝杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十餘年，見師父白天上山辛苦地耕種，夜間回寺又拜誦華嚴經，覺得師父很平常，沒有什麼可學。不如到五台山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請求，師父說：「不必去了，在這裡修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。」愚蠢的弟子，不明白師父的意思，便說：「師父，我已發願朝山，請師父慈悲，了我心愿。」師父見他去意已決，便准他去!臨行前，師父說：「我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去。」 弟子將信收下，立刻啟程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。按照信的位址找到清涼子，她是一個妓女，徒弟心裡覺得奇怪，為何師父有一位當妓女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：「我知道了，我的工作已做完，我也要走了。」說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信撿起來一看，原來她是觀世音菩薩，可是他不曾覺悟。又將第二封信按地址交給豬老母，原來它是一支豬。豬老母接到信之後，拆開來看，也當場死了。徒弟更覺奇怪，為什麼看到信就死呢？於是把信撿起一看，信是寫給普賢菩薩的，原來普賢菩薩化身為豬，來救度眾生。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。他來到五台山下，遇見一位老人，老人問他：「你來五台做什麼？」答：「朝拜文殊菩薩。」老人說：「你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是捨近求遠！」說完就不見了。這時他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！於是立刻回頭，趕快回見師父。可是抵寺門時，師父已圓寂多日，真是後悔也來不及了。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。————宣化上人【大佛頂首楞嚴經·淺釋】眾善奉行 諸惡莫作　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101501.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------妙祥法師：禮佛持咒時可以觀想嗎？發布：念佛人 ［］ 日期:2011-9-1 8:43:00問題：禮佛持咒時可以觀想嗎？持大悲咒時可以觀想千手千眼觀世音菩薩嗎？這樣攝心是不是好？我怕會著相！請老師父開示！ 師父：應該專心致志，如果跑念可以觀想，用觀想把念頭拉回來，在放下；不打妄想就是大悲咒。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/86113.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：念佛的聲音是拖長還是短促好，每天念多少？發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-26 10:23:00問：念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？ 答：拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article6/61957.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：念佛是否要記數？發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-4 10:46:00問：念佛是否要記數？ 答：記數的辦法很好，一能集中思想，二能防止退心。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/54444.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------老實念佛信真願切 往生瑞相激勵有情發布：明華居士 ［］ 日期:2007-12-8——方為明居士往生紀實太 萱四川省西昌市退休教師方為明居士，於2007年4月23日（丁亥年三月初七）下午2時40分，在家人和蓮友的念佛聲中安詳往生，享年84歲。方為明居士一直從事小學教育工作，一生克勤克儉，樂於助人，誠實厚道，賢惠善良，工作勤勤懇懇，任勞任怨。方居士1982年皈依三寶，1993年起專修凈土法門，一部《無量壽經》背得滾瓜爛熟。她厭離娑婆，欣求極樂，信願堅定，老實念佛，堪稱西昌念佛人的楷模。著名高僧海山法師多次來西昌弘法，她深受教益。1995年，西昌瀘山光福寺住持照洲法師禮請四川樂至報國寺昌臻法師率領省佛教協會弘法團到光福寺宣講佛法，方為明居士堅持每天上山聞法，認識到凈土法門是末法眾生的對症良藥，心中對念佛往生原理生起堅定的信願。她在佛前發下大願：從此以後，全身心老實念佛，今生一定往生極樂，究竟成佛，乘願再來，救度一切苦難眾生。她首先勸導老伴馮克宣皈依佛門、學佛念佛。馮克宣是高級教師，為人正直無私，深信因果，一入佛門便全身心弘揚、護持佛法。他帶領弘法人員深入農村基層，大力普及佛法，弘揚凈土念佛法門，為西昌佛教事業作出了很大貢獻。1996年春季，他們夫婦倆到四川樂至報國寺參加佛七，多次聆聽昌臻老法師的開示，體悟到凈土法門十六字綱領「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」的義理。佛七期間勇猛精進。佛七結束後多日，「阿彌陀佛」聖號還一直在耳邊迴響。馮克宣、方為明夫婦自1998年一起受居士菩薩戒起，一直吃長素。方居士自知年事已高，把念佛實修抓得很緊。近幾年來每天早上5點鐘起床，晚上10點後才休息，全天念佛不止。深信一句佛號能解決一切問題、一句佛號成佛有餘，因此不懷疑、不夾雜、不間斷，一句佛號念到底。除念佛正行外，方居士樂善好施，供養三寶，助印經書，捐資修建寺院等。她特別重視建設佛化家庭、佛化社會，儘力勸人學佛念佛。尤其經常勸導子女孫輩和親戚朋友深信因果、皈依佛門。受其影響，已有數人先後皈依三寶。方居士2006年生病住院後，體質下降，食量減少。她自知時間不多，時刻手捻佛珠，念誦佛號。她多次對老伴說：「馮居士，我一定要往生西方極樂世界，你要幫助我。」2007年4月23日上午，她體質虛弱已不能起床，馮克宣居士一直陪著她念佛。午後2時40分，方居士在子女、親友和蓮友的念佛聲中身無病苦、平靜安詳地往生。照洲法師一直關注方居士的病情。方居士往生後，照洲法師開示大家24小時內不要搬動她的身體，並請喜祥法師帶領眾居士助念。有居士在助念時突然感到室內大放光明，人人都被佛光籠罩。助念24小時後，方居士面目慈祥如常，身體異常柔軟，頭頂尚有餘溫。第二天下午遺體送到光福寺，光福寺的法師、西昌各念佛組的居士及方居士的家屬親友，晝夜輪班助念，大家完全按照印光祖師的《臨終三大要》和佛教禮儀為方居士助念、送行。4月27日下午5時火化時，晴空萬里，天空一片湛藍，清澈明麗。火化濃煙升空時，突然有數道白色光柱直射下來，光柱中蓮花湧現，天空中有七彩光環。在場的人見到這稀有瑞相，無不歡喜雀躍、激動萬分。火化第二天開爐，拾得彩色舍利子和舍利花多枚，骨灰異香撲鼻，這些都昭示方為明居士往生無疑。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article0/4598.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：儒道耶回皆是人天乘途原文 世人每以教界相拘，致畢世不聞大法，尚自以能遵守本教為功。若果本教之聖賢，只許人依本教之理教。他教之理，縱有勝於本教者，亦不許入，即入亦不讚許。如是直與市井小兒知見無異，是尚得謂之為聖賢乎。是知以教自拘者，皆悖本教聖賢之心也。汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。然須力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。信願念佛，求生西方。以此自行，復以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清凈蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。 娑婆世界，凡聖同居。聖若降臨，亦復示作凡夫。彼必於倫常躬行，加人一等，令人可欽可佩。後或示其從迷得悟，極力修持。或終身不示修持佛道之相，而於死後示現異跡，發人深省。儒道耶回四教，皆有聖賢。然其所發明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。於自心本性，皆未能究竟發明。有不知此義者，以為皆是聖人，便謂悉皆平等，無有高下。或者以所說未臻道源，謂非聖人者。以在彼當教，堪為聖人故，皆為未徹之論。世之講道論德者多矣。求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發揮盡致，了無隱遺者，捨佛教則無有也。菩薩度脫眾生之誓願，無窮無盡。隨類逐形，種種方便而為感化。所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。所云說法，亦不專指口說。或以身說，或以歿後異跡說。馬玉高之媳，與昔之乞婦畢生之躬行，直可以鎮坤維而立閨範。此舉見聞之跡所言也。至其死後所現之相，非儒道耶回經中所有，乃佛教得於現生證果之相。惜世之知道者少，無能發明其事。但作一種奇異事迹以傳，為可惜也。菩薩欲化外道以入佛道，若不現外道之跡，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。所示之跡，非言說所能窮其方便。普門品所說，不過舉其大概而已。現今世道壞至其極，而信奉佛教念佛念觀音之靈感，甚多甚多。光以冗忙，精神不給，以故皆不記錄。若錄，當成巨帙。 各教在不分門庭一語，亦不可籠統。若混然不分，則大小邪正，何由而辨。若究竟歸本，則不歸佛教，將何所歸。譬如大江大河，已自寬廣淵深矣，然若不歸於海，則從來未有也。海則從有天地以來，日日如是，納了不見其增益。大江，秋雨發時，便浩瀚汪洋矣。汝所言死歸一轍，亦非至當。唯死是一，而生六道與證四聖，其苦樂蓋天淵相懸。何得雲一轍乎。各教隨所修而得罪福，天堂地獄固無二。——《文鈔》之《復馬宗道居士書一》（節錄）印光大師 著述 佛弟子 敬譯　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101009.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：有人批駁夏老的會集本，有人認為會集本很好發布：guokun ［］ 日期:2011-12-9 16:19:00問：有人批駁夏老的會集本，揚言會集本是偽經，叫大家改念康本。有些人認為會集本很好，且數年來已念成習慣，不願改念，也不參加康本的助印。不少人受其影響，請問如何是好？答：佛總是恆順眾生，隨喜功德。你喜歡康本，就念康本；喜歡夏老居士的會集本，就念會集本。《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。所以，不要限制別人一定跟我一樣，否則就違背了佛陀的教誨。如果只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門？眾生根性不相同，所以佛慈悲說許多法門，應一切不同的根性。我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在面前，夏老居士的會集本文字淺，我們都能看得懂，看得很歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，不容易看懂。我們為什麼不選擇古本？我們的程度不夠。他們程度高的選那個本子，我們恭敬讚歎，這個不能勉強。喜歡念什麼本子就念什麼本子，最重要的是這一生真正能往生；不要搞到最後自己不能往生，那才是真正大錯。21-90-24　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101433.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法師：對治邪淫之方發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-10 9:24:00人受著無明愛欲的驅使，投生在這個世間，此業報身乃一切眾苦禍難之本源，一切饑渴、瞋恚、色慾、怨仇，皆因有此身體。即如淫慾一事，有女人之身，即愛男子；有男人之身，即愛女人。人的諸多行為造作，事業追求，其最初之動因，多為淫慾。或善或惡，總屬萬劫輪迴之因。愛不重不生娑婆，飲食男女，人之大欲存焉。旨哉斯言。尤其是生逢五濁惡世，末法之秋，眾生的愛欲情執更為深重，淫慾是六道輪迴的根本，污穢交媾，名為不凈行。是遮蔽佛性的巨大障礙。世間人把淫慾的滿足作為所謂快樂幸福的源泉，從佛法解脫的角度來看，淫慾則是最粗重的煩惱，障道最嚴重，而淫慾卻是與生俱來的根本煩惱，解脫淫慾便是最重大然又是更困難的修行科目。在這方面對出家眾和在家眾的要求有所不同，對出家眾，發心荷擔如來家業，便須修清凈梵行，離開一切淫慾的行為。對於在家居士，只是要求不邪淫，允許正淫。現在有些居士在有正常夫妻關係的前提下，還守不住不邪淫戒，那就很不應該了。這跟社會上流行的價值觀念有關係，上世紀八十年代，「第三者」、婚外情等現象還是受到社會普遍指責的醜行，現在卻被視為有現代意識的浪漫行為，多人追求，沾沾自喜。一方面是價值觀顛倒，另一方面是外部的誘惑太大，……，形成一種強大的誘惑。現在各種媒體上色情文化的泛濫，對淫慾的激發，給眾生造成了很多的疾病，包括提前死亡，大多是由於縱慾引起的。古人云：萬惡淫為首。何以故？淫慾心一生，諸多惡業即時群集。淫慾條件未具，生幻妄心；種種勾引漁色，生機械心；「好事」遇有阻礙，生瞋恨心；美色到手，生貪著心；艷羨他人擁有美女，生妬毒心；奪人之愛，生殺害心。廉恥喪盡，不顧一切。種種惡業從此生，種種善念從此消。邪淫心一動，雖未有淫慾的行為，已積惡造罪如此，更何況恣意公然造作邪淫之實事。有了淫慾，因為要吸引異性，講求穿著打扮，擺排場，就需要錢財，為了弄錢，種種坑蒙拐騙的行為都可能去作。如果淫慾克制住了，其他慾望就淡多了，也不需要高消費，也不需要吃那麼多的滋養品。少欲知足，知足常樂。何其幸哉！邪淫之危害，罄竹難書，吾人當立大誓願，衝破淫魔之網，革心洗面，鑄造道德人格。為此可以從以下四個方面著手。一、深信因果。邪淫罪過甚深，陰司譴責最重，消損福祿亦很慘重。本來可以考取功名作官的，因犯邪淫，即會削去功名福祿。平民百姓犯了邪淫，或重病，或命夭。而不邪淫者，卻能獲種種福德。「暗室虧心，神目如電。」舉頭三尺有神明，是故吾人自應潔身獨好。二、提高持戒意識。每天對佛菩薩尊像前，發「寧可守戒而死，不可破戒而生」之誓言，訶斥淫慾。《智度論》云：「菩薩觀諸衰中，女衰最重。刀、火、雷、電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、斗諍、貪嫉，不可親近。」持戒之人，無畏坦蕩，直心是道場，能獲種種增益功德。三、作不凈觀。勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說。唯獨淫心陡起，雖目擊現在因果，終難斷絕其愛欲之根。唯有不凈觀（身體三十六不凈物，即是屎囊，污穢不堪）、九想觀（初死之人，屍體的九種相狀）及白骨觀，可以有效地制伏淫魔。如海中屍體，依之得度。常觀不凈，是名凈業。四、念佛求生極樂凈土。對治淫心的另一妙法，即是至誠懇切持念南無阿彌陀佛名號。須知，名號內具足的十二光如來中，清凈光正是對治我等眾生淫慾心。當吾人染污心起時，執持名號，即是轉燥熱為清涼。同時，又應思惟，吾人處於五濁惡世，染心易熾，慣習難除，道力甚微，凈德難成。於此險道修行，進一退九，是故宜懇切念佛求生極樂凈土，成阿鞞跋致菩薩。在那無有女人的凈剎中，圓滿屍羅波羅密，此乃一了百當之勝舉。在此法弱魔強之季世，吾人當以深信手執持六字洪名之金剛王寶劍，衝破愛欲魔網，澄凈心性，提升精神品格，重鑄道德人格。人生之和樂，國土之清凈，於焉圓成。伏冀諸仁者勉旃。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101516.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師法語：房子的結構不理想發布：心慧 ［］ 日期:2011-2-9 20:08:001 我們中國人講風水，風水是什麼？環境的影響。我們自己要想身心安穩、平平安安，我們居住的環境要平。 2 中國人對居住的環境非常考究，知道房子建築四平八穩，人住在裡面身心安穩。3 我們看看外國的房子，不是這樣的，外國的房子奇奇怪怪的，特別是尖的東西好多，那個房子住在裡頭人心不平，他住個一、兩年，他就賣房子搬家了。外國人常常搬家，他沒有根。4 中國人有老家，外國人哪有老家？外國人在一個地方能住五年的很少，兩、三年他就搬家了。仔細看一看，果然不錯，那個房子不能住，奇奇怪怪的，住在那裡身心都不安穩。5 現在一些中國年輕人來搞建築，都學些外國奇奇怪怪的，所以人住在裡面，那個心都奇奇怪怪的，這個社會怎麼能安穩？6 房子的結構不理想，佛菩薩住是沒問題，他不受影響；我們凡夫沒有功夫，會受環境影響。這個環境，現在科學家講磁場，我們凡夫會受這個磁場影響，這是我們不能不注意的。7 現在很多外國房子，它有個房間，門口那個地方偏偏切掉一個角，那種房子人在裡頭住一百天，一定胡思亂想。所以家裡有那個房子，那個房子作客房可以，主人千萬不能住在那裡，住在那裡一定會打妄想。8 房子建築，一定要正大光明、規規矩矩——房間是長方形就是長方形，不可以切掉一個角，不可以的。我們凡夫會受環境的影響，所以一定要選擇好的環境——清凈的環境。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/51084.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：中國人住的房子，要傳好多代發布：心慧 ［］ 日期:2011-2-9 20:11:001 我們今天這個世界太不好了，你就能想到：現在世界上人，他想些什麼、他說些什麼、他做些什麼。2 人的思想善、言論善、行為善，這個世界就變好了；如果是思想不善、言論不善、行為不善，那就愈變愈壞。所以，外面環境不是天然災害，它與我們自己的心行息息相關。3 我們真的明白這個道理、了解這個事實真相，自己身體是自己控制住的，自己的環境也是自己控制住的。中國人講風水，風水就是我們的生活環境。4 所謂是「福人居福地，福地福人居」，你是個有福的人，你住在這個地方，這地方風水不好，你住上三年，風水就變好了；你是個沒福的人，這個地方是風水寶地，你去住三年，風水就變壞了。5 所以，中國人對居住環境很講究。中國人居住的環境，房舍方方正正的，這個好，人住在裡面舒暢。所以要知道，房子正方形的最好，再就是長方形的，千萬不要搞什麼新花樣。6 現在搞的建築藝術很糟糕！我在澳洲的時候，隔壁有戶人家他想賣房子，我們也很需要，找我去看。我看的時候，他家裡的房間都是多角形的，只有一間房子是方方正正的，那些是他三個女兒住的。7 我就問他：你女兒是不是愛胡思亂想？他說：你怎麼知道的？我說：你那個房子是五角形的、六角形的，那種房子住超過一百天，人就會胡思亂想。他說：真的一點也不錯。我告訴他：你這個房子我不要，我的人來住也會胡思亂想。8 外國人住的房子角都很多，所以他住得不安定，常常搬家。中國人住的房子方方正正的，坐南朝北，或者是坐西朝東，這個房子建築好之後，至少傳三百年，要傳好多代，所以不能不講求居住環境。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/51085.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：往生的故事發布：明華居士 ［］ 日期:2009-1-311 我早年在香港講經很多年，多半都是住在倓虛老法師所創的「中華佛教圖書館」。2 倓虛老法師，我沒有機會親近他。我在他的道場講過《楞嚴經》，受到老法師的加持。3 我讀過老法師的《念佛論》，他在《念佛論》上告訴我們，他說他一生當中親眼見到念佛人預知時至，沒有生病，站著往生、坐著往生的有二十多個。4 聽說的那就太多太多，他也記不得多少數字，證明念佛往生是千真萬確的事實。5 《念佛論》裡面，後面他老人家給我們舉了三個人往生的例子。第一個人是修無師，修行的修，有無的無，這是個出家人。6 他的老師諦閑老和尚告訴他，他的法緣在北方，他應當到北方去弘法利生。7 北方的佛教沒有南方興盛，早年他老人家在哈爾濱建個寺廟，建好之後，他就發心傳一次戒，請諦閑老和尚作得戒和尚。當時倓老是極樂寺住持，定西法師是當家師。8 在傳戒的籌備期間，修無師到極樂寺來，見到老和尚，也見到當家師。他就向老和尚報告，聽說寺廟傳戒，他願意在戒期當中服務。9 老和尚聽了也很歡喜，就問他，你能做什麼事情？他說我願意照顧戒期當中生病的病人。於是乎就派他這份工作。10 過了幾天之後，他又去找老和尚告假，他說他要走了。老和尚很有涵養、很慈悲，沒有計較：「好！你願意走你就走。」11 定西法師脾氣就很大，當時面孔就很不好看，他說：「你既然發心到戒期來幫忙，戒期也不過是兩個月（從前傳戒五十三天，不過是兩個月），你怎麼這點耐心都沒有，來了幾天就要走了？」12 修無師就告訴老法師，他說我不是到別的地方去，我要到西方極樂世界去。這兩個老法師一聽，這不是個普通事情，就趕緊問他：「你哪一天去？」13 他就告訴老和尚，他說不出十天，他就要去了，請老和尚給他預備兩百斤劈柴，準備往生之後火化。是為了這個原因，當然定西法師也不會阻攔他了。14 到了第二天，他又去找老和尚，說：「老和尚，我跟你告假，今天就要走了。」15 大家措手不及，趕緊在廟後面放柴火的柴房挪個房間給他，臨時搭個鋪，給他在那裡往生。16 他要求老和尚，希望老和尚能派幾個出家人給他助念，送送他往生，當然發心去送他的人就很多了。17 修無師就在臨時搭的鋪板上盤腿一坐，告訴大家，他非常感謝大家念佛送他往生。18 這些送往生的人就跟修無師說了：「從前凡是往生的、預知時至的，都會做幾首詩、做幾首偈子，留給我們做紀念，那麼修無師你也不能例外。」19 修無師就說：「我是個粗人出身（他之前是個泥水匠），沒有念過書，也不認識字。出家之後，我只會念一句「阿彌陀佛」，除這個之外什麼都不會。我今天往生，你們叫我作詩、作偈子，我還是不會，不過我有一句老實話，可以留給諸位作紀念。」20 人家問：「什麼話？」他說：「能說不能行，不是真智慧。」說完這句話他就一心念佛，不到十五分鐘他就往生了。沒有生病，坐著往生！21 諦閑老法師見到修無師這樣往生，讚歎備至，認為這樣的修行人才是出家修學的好榜樣。22 這是極樂寺建成之後傳戒，修無法師選擇這個道場，在戒期當中給大家做了個非常好的榜樣。23 佛菩薩說法三轉法輪，示轉、勸轉、證轉，修無師是給我們做證轉，現身說法，這是千真萬確的一個事實。出家人念佛往生，這麼樣地自在，這麼樣地瀟洒！24 第二位是鄭錫賓居士，鄭錫賓居士是個念書人，以後做生意。自從聞到佛法之後，知道西方極樂世界的殊勝，他把他的事業捨棄掉，家庭也不管了。25 他學會了講《阿彌陀經》，在山東這一帶到處跟人家講《阿彌陀經》，勸人念佛，哪個地方有請哪裡就去。26 三個五個他都講，有的時候在朋友家裡也在講，有時候借個小地方，聚集二、三十個人來講。27 有一天他講經完了之後，給這些請他來講經的老朋友說：「我要走了，請你們趕緊給我租房子。」28 朋友們聽了他的說話怪怪的，你要走了還要租房子幹什麼？就問他：「這什麼原因？」29 他說：「我不是到別的地方去，我要到西方極樂世界去，怕死在朋友家裡不方便，你們替我租個房子。」這些朋友聽到他有本事不生病、活活潑潑的，講經音聲非常洪量，怎麼說走就走了？30 朋友就對他說：「你要是真有本事往生西方極樂世界，到我家，我們家裡沒有忌諱。」幾個朋友大家都請，好，那就到一個朋友家裡去了。31 到了第二天，他們家裡給他打掃一個乾淨的房間，他老人家也是坐在那裡，也是打坐，這些朋友們也要求他留個紀念。32 鄭錫賓居士說：「你們看我這個樣子就是最好的紀念，其他一切都不必麻煩了。你們就看我這個樣子，看我念佛念了幾年，來去自由。」念了十五分鐘他就走了，就往生了。這是一位在家居士。33 鄭錫賓的弟弟對於他哥哥學佛是非常地不諒解，認為他哥哥學佛迷了，生意也不做，家也不要了，成天到外面說什麼《阿彌陀經》。34 到他哥哥往生之後，他這才真正相信，才曉得《阿彌陀經》念佛功德不可思議！於是弟弟也學哥哥，一心一意念阿彌陀佛。念了三年，弟弟也往生，這很難得！35 弟弟往生沒有哥哥那麼瀟洒，哥哥沒有病，弟弟還生了一點小病，也是念佛坐著往生的，這是舉一個男居士。36 最後舉個女居士張氏，這個女居士是湛山寺念佛會的，青島的湛山寺是倓老法師創建的。37 這個女居士家境非常地清寒，她的先生在當時是拉黃包車的，在碼頭上拉車的，一家四口，一天不做工一天就沒飯吃，所以生活非常之苦。38 這位女居士她是每個星期天參加湛山寺的念佛會，她在念佛會裡面打雜，做粗活。39 念佛的人多，廚房裡面洗碗、洗筷子的這些繁重的工作她做，她專門做洗碗這個工作，也有好幾年了。40 人家都不知道她真正在修行，都不曉得，只看到她每天來打雜做工，不知道她心裏面真正在念佛，她的佛號不間斷。41 往生的這天早晨，她跟她先生講，她說她要到西方極樂世界去了，叫他照顧兩個小孩。因為小孩很小，大小孩十歲，小小孩才六歲，叫她先生好好照顧小孩。42 先生聽了就很生氣，他說我們家裡已經這麼苦了，還要說這些風涼話，生氣了，就到碼頭上去拉車。43 中午兩個小孩看到他媽媽今天沒有燒飯，媽媽坐在床上，盤腿坐在床上，叫她也不答應，再仔細一看，死了。44 這兩個小孩哭哭啼啼告訴鄰居，鄰居才把先生找來，又到湛山寺找那些法師、同修們來一看，真的是往生，預知時至，沒有生病！45 這是老和尚在《念佛論》給我們舉的三個例子，一個出家男眾，一個在家男眾，一個在家女眾，都是一卷《阿彌陀經》，一聲「阿彌陀佛」。46 我們想想，他們能做到，我們為什麼做不到？47 鄭錫賓居士除外，這是個會講經的。修無師跟張氏這兩個人，如果我們見到，都不會看在眼裡，都瞧不起他。48 人家現在到西方世界去作佛去了，我們比他差遠了！南無阿彌陀 　 上一篇：凈空法師法語：人生一場空下一篇：凈空法師法語：畜生念佛往生 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/9490.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：人生一場空發布：明華居士 ［］ 日期:2009-1-311 這個世界是什麼？佛把這個真相為我們說出，「苦空無常」。這是真的！2 如果你不覺悟的話，你這個「苦空無常」沒完沒了，你不能夠脫離。你不但這一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。3 覺悟的人跟不覺悟的人，完全不一樣。不覺悟的人迷在這個境界裡頭，所以他搞生死輪迴。4 覺悟的人，他會想辦法超越「苦空無常」。能夠把它擺脫掉，那就是真正覺悟的人。5 覺悟的人叫修道，道是道路，去找這個道路，脫離苦空無常的道路。這個道路有沒有？有。6 實際上，這個世間學術是求這個道路的，乃至於今天的科技也是在求這個道路，宗教也是求這個道路。但是，是不是真的能解決問題？7 如果真能解決，釋迦牟尼佛不會多事。我們中國古德說：「多一事不如少一事，少一事不如無事。」釋迦牟尼佛何必多事？8 事實上，釋迦牟尼佛應化到這個世間，是因為他看到許多人都在尋找這個路，縱然找的很像很相似，也很不錯，但是不能真正解決問題，所以他不得不來。9 佛是來幫助我們解決這個問題，「離苦得樂」。佛是要幫助我們離開「苦空無常」，這才來找我們。10 人生是苦空無常，我們一定要看得透徹。我們真的明白了，對這個世間決定沒有留戀。11 我們必須警覺到，人生一場空，人生一場夢！12 所以有遠見的人，不是為他這一生來打算，而是為他來生打算。這是個聰明人，這是個覺悟的人。13 佛給我們說了許許多多的大乘經論、無量法門，都是幫助我們解決這個問題的。14 大乘經論、無量法門，在理上，在方法上沒有錯誤。可是這些理論與方法，我們自己要去修學，確實有難易不同。15 修行的法門，有些理論很高、很難理解，方法也很不容易學，所以難易程度不同。16 一切眾生根性不相同，無始劫來我們的習氣不相同，在這一生當中，我們的生活環境不相同，時代背景不相同，於是就有種種差別，因跟緣都不相同。17 換句話說，我們修行的法門，如果不能針對我們自己的狀況，我們在這一生修學就很難達到目標。達不到目標，這一生又空過了，這很可惜！18 佛告訴我們，我們在這一生當中，唯一可以達到這個目標，可以解決這個問題，可以得到圓滿成果的，就是念佛法門。19 你要修念佛法門，你一定要把身心世界放下。所謂「生不帶來，死不帶去」，這世間的一切，沒有一樣你能帶得去！所以我們一定要放下。20 「萬般將不去，唯有業隨身」，警覺到人生一場空，身心世界一切放下，這樣功夫容易得力。21 覺悟這個世間「苦空無常」，這才算是真正覺悟。真正覺悟的人，對於這個世間決定沒有貪戀的心。22 我們活在這個世間，這個世間像個旅館一樣，住在這裡時間很短。好，很好；不好，也很好，何必去計較？幾天就要走了，有什麼好計較的？23 所以樣樣都好，沒有一樣不好。順境好，逆境也好；善人好，惡人也不錯。時時刻刻保持自己的心地清凈平等，這就對了。24 佛在經上常常提示我們：「世間無常，國土危脆」。佛看到諸法實相，他提醒我們要有出離心，不要貪戀這個世間。這是世尊無盡的慈悲！25 如果我們細心冷靜地觀察，這個世間確實如佛所說，「苦空無常」。26 凡夫迷惑顛倒，不知道這個世間是苦空無常，他天天打妄想。打妄想就作凡夫。27 有許多念佛人，雖然學了佛，還天天打妄想，搞貪嗔痴慢，這哪裡是開悟？28 要曉得，開悟的人不造業了；沒有開悟的人，念念都在造業。天天打妄想，天天在造業，這怎麼能往生？29 我們之所以變成六道凡夫，就是天天打妄想，一切法裡頭總是分別執著。與其拿著寶貴的光陰去打妄想，為什麼不拿來念佛？30 你將一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道輪迴；你要是拿去念佛，那你就是往生西方極樂世界，這個完全不一樣。31 我們看自古以來這些祖師大德們，他們的根性、聰明智慧，確實我們比不上，這個我們不能不承認。32 這些祖師大德對於大乘經教，都用了很長時間去研究、去修學，到最後他一切都丟掉，老實念佛，都歸到念佛法門。33 也就是說，在所有一切法門裡面，去尋找，找來找去，最後想想，還是念佛這個法門靠得住。34 念佛這個法門穩當，所以最後都歸到這個法門。歸到這個法門，幾乎沒有一個不成就的。35 真正覺悟的人，對這個世間，決定沒有一絲毫貪戀的心！他一定是認真努力念佛，心是定的，不會隨外面境界轉的。36 真正覺悟的人，一定是老實人。他與人無爭，於世無求，一心稱念阿彌陀佛。37 諸位要覺悟，「苦空無常」這四個字，是現前社會的真相、人生的寫實。38 我們對這個世間不能留戀，要早早地回頭，要辦自己的大事。大事是什麼？死生事大。39 你們要注意聽我講的，「死生」事大，我不是講「生死」事大。40 生死怎麼樣？一個階段，從生到死。死生是活的，死了以後又生，永遠循環不息。41 所以覺悟的人不怕死，真正覺悟的人常常把「死」字掛在頭頂上，警惕自己：死了之後，我到哪裡去生？這是大事。42 死了以後，擺在面前十條路！十法界。你要走哪一條路？43 現在我們在人道，我死了以後到哪一道去？人人都希望走佛道。44 你走的是不是佛道？那得要問：「你的心是不是佛心？你的願是不是佛願？你的言語是不是佛的言語？你的行為是不是佛的行為？」45 果然你的心、願、言、行像佛，這是跟佛學，學得像佛，那你沒錯，你真的走的是成佛之道！46 真正想往生，要記住：自私自利、是非人我、名聞利養、五欲六塵要淡。斷我們是斷不掉，要減少，一年比一年少，一年比一年淡薄。凈土的氣分要一年比一年濃，往生就有把握了。47 諸位一定要記住：這個世間是假的，「苦空無常無我」！我們要徹底放下，不能有絲毫留戀。48 「人生一場空」，我們一定要看破，我們一定要覺悟！南無阿彌陀佛 　 上一篇：凈空法師法語：西方極樂世界下一篇：凈空法師法語：往生的故事 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/9489.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：畜生念佛往生髮布：明華居士 ［］ 日期:2009-1-311 我早年在香港講經很多年，多半都是住在倓虛老法師所創的「中華佛教圖書館」。2 倓虛老法師，我沒有機會親近他。我在他的道場講過《楞嚴經》，受到老法師的加持。3 我讀過老法師的《念佛論》，他在《念佛論》上告訴我們，他說他一生當中親眼見到念佛人預知時至，沒有生病，站著往生、坐著往生的有二十多個。4 聽說的那就太多太多，他也記不得多少數字，證明念佛往生是千真萬確的事實。5 《念佛論》裡面，後面他老人家給我們舉了三個人往生的例子。第一個人是修無師，修行的修，有無的無，這是個出家人。6 他的老師諦閑老和尚告訴他，他的法緣在北方，他應當到北方去弘法利生。7 北方的佛教沒有南方興盛，早年他老人家在哈爾濱建個寺廟，建好之後，他就發心傳一次戒，請諦閑老和尚作得戒和尚。當時倓老是極樂寺住持，定西法師是當家師。8 在傳戒的籌備期間，修無師到極樂寺來，見到老和尚，也見到當家師。他就向老和尚報告，聽說寺廟傳戒，他願意在戒期當中服務。9 老和尚聽了也很歡喜，就問他，你能做什麼事情？他說我願意照顧戒期當中生病的病人。於是乎就派他這份工作。10 過了幾天之後，他又去找老和尚告假，他說他要走了。老和尚很有涵養、很慈悲，沒有計較：「好！你願意走你就走。」11 定西法師脾氣就很大，當時面孔就很不好看，他說：「你既然發心到戒期來幫忙，戒期也不過是兩個月（從前傳戒五十三天，不過是兩個月），你怎麼這點耐心都沒有，來了幾天就要走了？」12 修無師就告訴老法師，他說我不是到別的地方去，我要到西方極樂世界去。這兩個老法師一聽，這不是個普通事情，就趕緊問他：「你哪一天去？」13 他就告訴老和尚，他說不出十天，他就要去了，請老和尚給他預備兩百斤劈柴，準備往生之後火化。是為了這個原因，當然定西法師也不會阻攔他了。14 到了第二天，他又去找老和尚，說：「老和尚，我跟你告假，今天就要走了。」15 大家措手不及，趕緊在廟後面放柴火的柴房挪個房間給他，臨時搭個鋪，給他在那裡往生。16 他要求老和尚，希望老和尚能派幾個出家人給他助念，送送他往生，當然發心去送他的人就很多了。17 修無師就在臨時搭的鋪板上盤腿一坐，告訴大家，他非常感謝大家念佛送他往生。18 這些送往生的人就跟修無師說了：「從前凡是往生的、預知時至的，都會做幾首詩、做幾首偈子，留給我們做紀念，那麼修無師你也不能例外。」19 修無師就說：「我是個粗人出身（他之前是個泥水匠），沒有念過書，也不認識字。出家之後，我只會念一句「阿彌陀佛」，除這個之外什麼都不會。我今天往生，你們叫我作詩、作偈子，我還是不會，不過我有一句老實話，可以留給諸位作紀念。」20 人家問：「什麼話？」他說：「能說不能行，不是真智慧。」說完這句話他就一心念佛，不到十五分鐘他就往生了。沒有生病，坐著往生！21 諦閑老法師見到修無師這樣往生，讚歎備至，認為這樣的修行人才是出家修學的好榜樣。22 這是極樂寺建成之後傳戒，修無法師選擇這個道場，在戒期當中給大家做了個非常好的榜樣。23 佛菩薩說法三轉法輪，示轉、勸轉、證轉，修無師是給我們做證轉，現身說法，這是千真萬確的一個事實。出家人念佛往生，這麼樣地自在，這麼樣地瀟洒！24 第二位是鄭錫賓居士，鄭錫賓居士是個念書人，以後做生意。自從聞到佛法之後，知道西方極樂世界的殊勝，他把他的事業捨棄掉，家庭也不管了。25 他學會了講《阿彌陀經》，在山東這一帶到處跟人家講《阿彌陀經》，勸人念佛，哪個地方有請哪裡就去。26 三個五個他都講，有的時候在朋友家裡也在講，有時候借個小地方，聚集二、三十個人來講。27 有一天他講經完了之後，給這些請他來講經的老朋友說：「我要走了，請你們趕緊給我租房子。」28 朋友們聽了他的說話怪怪的，你要走了還要租房子幹什麼？就問他：「這什麼原因？」29 他說：「我不是到別的地方去，我要到西方極樂世界去，怕死在朋友家裡不方便，你們替我租個房子。」這些朋友聽到他有本事不生病、活活潑潑的，講經音聲非常洪量，怎麼說走就走了？30 朋友就對他說：「你要是真有本事往生西方極樂世界，到我家，我們家裡沒有忌諱。」幾個朋友大家都請，好，那就到一個朋友家裡去了。31 到了第二天，他們家裡給他打掃一個乾淨的房間，他老人家也是坐在那裡，也是打坐，這些朋友們也要求他留個紀念。32 鄭錫賓居士說：「你們看我這個樣子就是最好的紀念，其他一切都不必麻煩了。你們就看我這個樣子，看我念佛念了幾年，來去自由。」念了十五分鐘他就走了，就往生了。這是一位在家居士。33 鄭錫賓的弟弟對於他哥哥學佛是非常地不諒解，認為他哥哥學佛迷了，生意也不做，家也不要了，成天到外面說什麼《阿彌陀經》。34 到他哥哥往生之後，他這才真正相信，才曉得《阿彌陀經》念佛功德不可思議！於是弟弟也學哥哥，一心一意念阿彌陀佛。念了三年，弟弟也往生，這很難得！35 弟弟往生沒有哥哥那麼瀟洒，哥哥沒有病，弟弟還生了一點小病，也是念佛坐著往生的，這是舉一個男居士。36 最後舉個女居士張氏，這個女居士是湛山寺念佛會的，青島的湛山寺是倓老法師創建的。37 這個女居士家境非常地清寒，她的先生在當時是拉黃包車的，在碼頭上拉車的，一家四口，一天不做工一天就沒飯吃，所以生活非常之苦。38 這位女居士她是每個星期天參加湛山寺的念佛會，她在念佛會裡面打雜，做粗活。39 念佛的人多，廚房裡面洗碗、洗筷子的這些繁重的工作她做，她專門做洗碗這個工作，也有好幾年了。40 人家都不知道她真正在修行，都不曉得，只看到她每天來打雜做工，不知道她心裏面真正在念佛，她的佛號不間斷。41 往生的這天早晨，她跟她先生講，她說她要到西方極樂世界去了，叫他照顧兩個小孩。因為小孩很小，大小孩十歲，小小孩才六歲，叫她先生好好照顧小孩。42 先生聽了就很生氣，他說我們家裡已經這麼苦了，還要說這些風涼話，生氣了，就到碼頭上去拉車。43 中午兩個小孩看到他媽媽今天沒有燒飯，媽媽坐在床上，盤腿坐在床上，叫她也不答應，再仔細一看，死了。44 這兩個小孩哭哭啼啼告訴鄰居，鄰居才把先生找來，又到湛山寺找那些法師、同修們來一看，真的是往生，預知時至，沒有生病！45 這是老和尚在《念佛論》給我們舉的三個例子，一個出家男眾，一個在家男眾，一個在家女眾，都是一卷《阿彌陀經》，一聲「阿彌陀佛」。46 我們想想，他們能做到，我們為什麼做不到？47 鄭錫賓居士除外，這是個會講經的。修無師跟張氏這兩個人，如果我們見到，都不會看在眼裡，都瞧不起他。48 人家現在到西方世界去作佛去了，我們比他差遠了！南無阿彌陀 　 上一篇：凈空法師法語：往生的故事下一篇：凈空法師法語：公雞念佛往生 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/9491.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：公雞念佛往生髮布：明華居士 ［］ 日期:2009-1-311 諦閑法師早年在頭陀寺做方丈時，寺里養著一隻公雞。那時候是民國初年，生活很苦，寺廟裡面沒有鍾，每天早晨公雞報曉，天一亮它就叫，把大家都叫醒做早課。2 大眾早晚上殿，公雞都跟著大眾後面繞佛。他說，有一次上完殿之後，大家都回寮房了，公雞還在大殿裡面繞佛。香燈師收拾乾淨後，就趕它走，它也不理他。它走到佛堂正當中，在那裡拜三拜，頭點三下，站在那裡往生了。3 諦老那個時候是寺廟的方丈，他依照出家人的規矩，把這隻公雞葬在後山。葬了之後沒多久，它那個小墳上面長了一朵蓮花。挖開來看，原來蓮花是從公雞的口裡面長出來的。4 公雞是畜生，墮落在惡道，那當然是罪業深重的眾生，但是不昧靈性，遇到緣，念佛還是能往生。畜生念佛都能往生，而且示現這麼好的瑞相給我們看，我們怎麼能輕視它？ 　 上一篇：凈空法師法語：畜生念佛往生下一篇：凈空法師法語：死了以後站三天 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/9492.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------存海法師：如何降伏意念邪淫發布：bonbon ［］ 日期:2010-7-8 15:28:00存海法師是秦皇島水岩寺主持。07年春天，後學採訪了他，提出了兩個問題。現由白蓮子師兄根據錄音整理如下： 　　--------------------------------------------------------------------------------　　請問師父，在家居士粗的邪淫容易戒除，意念上的邪念難以降伏。該怎麼樣解決呢？請師父開示。 　　存海法師開示：　　方法在佛門裡很多。淫慾是三界六道一切眾生的生死根本，無始劫以來的病根，粗的邪淫不做，有道德的約束，自我的控制。意念上邪淫不好轉，佛教里有觀不凈觀來對治淫慾的念頭。印光法師在《文鈔》講對治邪淫， 觀想其老者為母，生感恩的心；長者如姐，少者如妹，幼者如女。這是念頭的轉變，不要把他當做男女的慾望，要做親想，把女人當做自己的母親、姐妹、女兒，這種至親觀想。用念頭一轉，把她當做親人，生慈悲心，來對治內心淫慾的念頭。第二個，印祖也講，我們看到異性如毒蛇，生怖畏心，如果你沾染這個，使我們墮落在六道輪迴里，頭出頭沒沒有出期，把內在的念頭，把她觀想成毒蛇、魔鬼等等讓自己，看到之後生怖畏心，恐懼心，將來會墮地獄想，來調伏自己淫慾的心。還有就是修不凈觀，觀察自己內在的不凈，觀對方的不凈，白骨觀，來對治自己淫慾的心。用這個方法還不行，就要念《普門品》，念南無觀世音菩薩聖號，至誠恭敬心念觀世音菩薩，貪嗔痴心無不得解脫，淫慾重的得解脫，嗔恨心重得解脫。至誠念觀世音菩薩呢，在菩薩的加持下，淫慾的火得到菩薩的悲水就能化成清涼，就能把淫慾心調伏。靠佛菩薩的力量，靠觀照。還有一點是嚴持戒律，意業上有淫心，主要是六根反射的力量，六根看到女人就生貪染心，所以佛教戒律要遠離女眾，切斷外緣，外緣少了，六根看不到了，常常念菩薩名號，心慢慢會靜下來。　　治理內在的淫慾心，冰凍三尺非一日之寒，天天的修鍊啊，天天的做早晚課，天天的持觀世音菩薩名號，片湯不能療重疾啊，一副葯、兩副葯不能把病根拔掉，靠天天服藥，來斷掉淫慾的病根。過去出家人也有淫慾的心，他能調伏。調伏不了怎麼辦？他就迴光返照，看能生淫慾的心在哪裡，能生念頭的心在哪裡。能生淫慾的心也了不可得，就是個妄念，能生念頭的心迴光返照也了不可得，觀這個念頭，就是能生念頭的心在哪裡，迴光返照，找到能生的心也找不到頭、找不到根，就是個妄念。妄念就是習氣，非常的難斷，這就是生死輪迴的病根，很不容易斷， 要靠我們日復一日，月復一月來精進勇猛的修行才能拔斷這個病根，如果把淫慾的病根斷掉就證阿羅漢果了。　　--------------------------------　　謝謝法師慈悲開示，還有一個比較棘手的問題。比如說，在家庭生活中有一些人，其配偶曾經受現代的各種誘惑出過軌或者犯過這方面的錯誤。另一方呢，如果說包容吧，有時候心裡難以忍受；如果不包容吧，分手吧，怕對家庭和孩子造成傷害。在這種兩難的抉擇中，佛弟子或者對佛教有信仰的，遇到這樣的問題，應該如何對待呢？　　法師開示：　　妻子或者丈夫越軌，這個要包容。每個人都會犯錯，這種錯是自己剋制不了的，每個人都想做個好人，都想做一個受人尊敬的人，但是有這個身體有男根、女根，業報身，淫慾也是一種，電視啊，網路啊，他已經錯了，作為家庭來說，男的也好女的也好，要隱惡揚善，家醜不可外揚，要包容，要耐心的講邪淫的惡果，惡因招感下來，果報非常凄慘，像戒邪淫網站宣傳讓很多人知道邪淫是一種惡將來有惡報。《安士全書》說犯了邪淫，功名就沒有了，天曹除名了。很多人因為犯了邪淫喪失了人格，失去信用，很多很多。如果犯了，佛門裡面有懺悔法，生起懺悔心。　　作為對方要包容，再不能走錯路頭，這是一個辦法。夫妻也是姻緣，善緣、惡緣，佛教講緣起法，緣分盡了在一起生活也不現實，夫妻緣分沒有盡，你想散夥，也不可能，業緣沒有報完的時候，想散掉那是障礙重重，鬧得非常凄慘，家裡弄得妻離子散，非常痛苦，散了婚姻也解除不了，非常的不好。　　作為一個佛弟子呢，有一個公案網上也登載過，過去昆明有一位法師，名字我忘了，他沒有出家時候財富很豐厚。妻子越軌，和別的男人邪淫，丈夫知道了是有眼若瞎，有耳若聾，裝不知道。有一次，丈夫出去之後呢，婦女和情夫就在一起。丈夫回來了買了肉，回來後妻子很惶恐，把情夫塞到床底下。妻子害怕啊，問你怎麼這麼早回來啊。他說我路上遇到一個朋友，我今天請他吃飯，趕緊準備飯菜。妻子自己心裡有鬼，飯做好了，問客人怎麼還沒有來呢。丈夫到床底下叫她情夫，說你出來吧，既然你喜歡她，我們吃飯。然後給女的講，既然你們兩個有情感，我就成全你們的世間的愛，我退出，我的家產都給你。他毅然就出家修行了，最後成為佛門裡面的龍象法師，據說是開悟了。最後他妻子昔日的風流也過了，情夫把她的錢騙完了，情夫就離開了，愛也沒有了， 淪落街頭，想來想去還是自己的丈夫非常好，非常的偉大。但是丈夫已經出家成為一代高僧了。她想拜見自己的丈夫，因為丈夫沒有出家之前喜歡吃魚。她想破鏡重圓，就燒了一條魚。丈夫已現僧相，得道的高僧，說你讓我回去跟你破鏡重圓是不可能了。你的魚，我要拿去放生。妻子說煮熟的魚怎麼放生？丈夫把魚放到黑龍潭，結果魚都活了。　　這個公案說明，我們生煩惱說明我們的度量還不大。在佛菩薩眼裡，造惡的眾生是佛，造善的眾生也是佛，所以我們要更大的胸懷包容他。痛苦還是智慧不夠，還是看不開而已，看開了，不要認為肉體是你，自己的肉身也是一個臭皮囊，空殼，只不過我們的神識住在裡面，我們的神識報完，身體就一把黃土。昔日風流不盡，眼前的土丘一大堆，全是墳墓啊。就像樹林的鳥一樣，嘰嘰喳喳咱們湊一個窩，明天一放炮，大限到來各自飛，現在是和平時期，如果日本鬼子一來，哪來的夫妻啊，都跑掉了，很多妻離子散，都逃荒去了。　　這個問題很難擺脫，為什麼讓人不生煩惱，煩惱是無始劫以來與生俱來的，不是我們今天生個煩惱，明天就能轉化。這個根很深，過去無始，無始劫以來他迷失了，你覺悟了叫佛性，只要有這個身體就得有這個慾望。所以佛道很難修成就是因為這個，佛法要征服自己，給自己挑戰，不是挑戰別人，而是挑戰自我。所以寺院里為什麼叫大雄寶殿，釋迦牟尼佛沒有用一槍一炮征服世間人了，用修行的方法，六年苦行，把淫慾的根拔掉了，把貪嗔痴的心拔掉了。他講的戒定慧，講的六度萬行，所以釋迦牟尼佛才是大英雄，這就非常了不起了。 　上一篇：凈空法師：怎樣入佛門下一篇：凈空法師：人的果報確實是自作自受 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article4/35422.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------海濤法師說故事6：一把白石頭髮布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-12-10 17:01:00一把白石頭舍衛國中有位富翁，他的夫人為他產下了一個胖嘟嘟的男孩。當這個小男嬰呱呱墮地時，天上突然降下了大量的黃金、白銀、珍珠、瑪瑙、琥珀、琉璃、珊瑚。這七樣東西堆滿了他家的院子，奇怪的是這些東西只落進了他們家，絲毫沒落於牆外。富翁又驚又喜，急忙去請了一位有名的命理師來為自己的孩子看相。師傅仔仔細細的看了半天，驚喜的對富翁說：「令公子的面相和手相都很特別，連我也是頭一次見到。他長大後一定會為貴府造福。」後來，富翁為孩子取名叫做寶天，他和妻子細心養育著寶天，不知不覺中，十幾年的歲月就從他們身邊悄悄溜走了，寶天轉眼間就是個大人了。寶天由於家境富裕，從小就接受了很多教育，多才多藝。加上人又長得英俊端正，自然成了很多姑娘的傾慕對象。但是，寶天對前來提親的人都是一口回絕，使得父母既不滿又擔心。寶天有一次上街，聽到兩個路人邊走邊談佛陀和佛法的事，他十分驚奇，就緊跟著那兩人走了一段很長的路，留心傾聽他倆的談話。儘管他小時就聽說過釋迦牟尼佛和佛法，但是，更多的認識和了解卻是從這兩個路人的口中得來的。回到家後，寶天茶飯不思，一個人躲在床上靜靜回想在路上聽到的談話。母親幾次來催促他去吃晚飯，他都沒有起身。寶天經過整整一夜的思考，決定跟隨釋迦牟尼佛修習佛法。甚至等不及天亮就叫醒父母，告訴他們自己的打算。出乎意料之外的是父母並未阻止，只是對他說：「如果自己已經想清楚的話，就去做吧！」東方才露出了魚肚白，寶天就隨便吃了些早餐，換上件新衣離開了家。寶天的父母望著寶天漸漸遠去的身影，直到不見為止。寶天到了祇洹，見到了釋迦牟尼佛，行大禮之後，說道：「尊貴的佛陀！我特地來您這裡出家修行，請佛陀成全我。」佛陀完全了解寶天的情況，他對寶天說：「很好，很好！」話才說完，寶天頭上的頭髮、臉上的鬍鬚就都脫落下來，身上的新衣也變成嶄新的袈裟，成了一位出家的比丘。佛陀讓寶天坐下，並立即為他講解佛法要義，解答他所提出的各種疑問。由於寶天天資聰慧，再加上釋尊的細心教誨，所以馬上明白世間的真相，徹底拋卻了一切痛苦及煩惱。佛陀的弟子們見寶天這幺快就修成羅漢道，都十分驚奇。釋尊便為在座弟子講了一個故事。「很早很早以前，毗婆尸佛在各地說法。有一天，有很多居士準備了各種各樣的生活用品，供養佛和他的弟子。那時候，有一個窮人，雖然他信仰虔誠，但他實在拿不出任何東西來供奉，迫於無奈，只好從地上抓起一把白石頭，並把這些白石當做珠寶，布施給毗婆尸佛和他的弟子。那個窮人就是寶天的前身，也正因為如此，他在每一生中都擁有難以計數的財富。而且這一世，一定得道。」所以，既使是布施小小毫無價值的石頭，只要是誠心誠意地供養，所得到的利益絕不是黃金、鑽石可以比擬的。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101588.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛度前世母親出家證羅漢果發布：明華居士 ［］ 日期:2010-9-26 8:50:00佛說往昔迦旦遮羅緣 　　佛陀一時周遊行化來到居荷羅國，便於途中一棵樹下安坐。有一位老婦人，名叫迦旦遮羅，作人家的僕人，這天來到井邊汲水。正好佛也請阿難尊者前往向人們索求清水，阿難尊者承佛陀?旨，即前往索求清水。這時老婦人，聽說佛陀要索求清水，就親自挑著水桶前來。來到佛陀安坐的地方，放下了水桶，便往前作勢要擁抱佛陀，這時阿難尊者見狀，想要上前遮止。佛陀說：「不要阻擋！這位老婦人，過去五百生中，曾經做過我的母親，母愛的心性還未了盡，所以會來擁抱我；若被遮止，她滿腔的熱血會從臉上七竅噴出，隨即會死亡！」。老婦人擁抱佛陀後，手足舞蹈的，十分快樂，退到一旁站立著。這時佛陀請阿難尊者前往邀請老婦人的主人前來。　　老婦人的主人來到了佛陀面前，以頭面接足禮頂禮佛陀後，一旁站著。佛陀即向主人說：「放了這位老婦人，讓她出家；若能出家的話，她很快就會證得阿羅漢果」。主人一聽便即刻放老婦人出家修道。佛陀即告訴阿難尊者：「把她交付給波闍波提比丘尼，剃度她出家！」老婦人出家後不久就證得了阿羅漢果，在比丘尼僧團當中，善解佛陀宣說的經義，最為第一。眾比丘們都很好奇！便請問佛陀：「世尊啊！以什麼樣的因緣，迦旦遮羅比丘尼未出家前會系屬於他人，作人家的僕人？又以什麼樣的因緣，能夠這麼快證得阿羅漢果？」　　佛陀回答說：「在迦葉佛時，她就出家學道，深植德本；由於這個原因，所以能很快證得阿羅漢果。在那個時候，她是作為徒眾們的領導者，曾辱罵諸多賢聖比丘尼為婢女，以這個因緣，這一世才會系屬於他人。她也曾經在過去五百生中，都作我的母親，她為人吝嗇貪心又嫉妒心重，常阻擋我的布施行；以這樣的因緣，常常出生在貧賤的家庭，終身貧賤。不只今日才拔濟她的貧賤。」眾比丘急著問：「不知過去世，拔濟貧賤的經過是怎麼樣？」　　佛陀繼續說：「過去世時，波羅奈國有一貧窮家庭，母子二人相依為命；兒子總是給人僱傭，以換取微薄的薪水來供養母親，這麼少的收入，也只能支應日常的開銷，沒能有什麼余錢。這時做兒子的，左思右想，這樣下去也不是辦法，就去告訴母親說："我想和商人隊一同遠行去批貨作買賣來賺錢，看能不能夠改善家裡的經濟狀況！』。母親答應了。於是就與商人隊一同出發。兒子出發後，不久盜賊就闖進家裡來，劫掠錢財，並且劫走這位老母親，把她販賣到別的地方去了。兒子歸來，才知道家裡出了事，靜下心來仔細推敲，併到處打聽尋覓母親的去處，不久就得知確切的處所；隨即準備了許多的錢財，勉力贖回母親，迎回本國來共同生活，這時供養更勝於從前，令母親資生用品及錢財都能得到滿足！那時候的母親，就是今天的迦旦遮羅；而那一世的兒子，就是我啊！我在那個時候，就已經拔濟過母親的苦難了！」　　紀華山譯--------------------------------------------------------------------------------[原文] 　　《雜寶藏經》卷第一：　　【佛時遊行，到居荷羅國，便於中路一樹下坐，有一老母，名迦旦遮羅，系屬於人，井上汲水。佛語阿難，往索水來，阿難承佛?，即往索水，爾時老母，聞佛索水，自擔盥往，既到佛所，放盥著地，直往抱佛。阿難欲遮，佛言莫遮，此老母者，五百生中，曾為我母，愛心未盡，是以抱我，若當遮者，沸血從面門出，而即命終。既得抱佛，鳴其手足，在一面立。　　佛語阿難，往喚其主，其主來至，頭面禮佛，?住而立。佛語主言：「放此老母，使得出家，若出家者，當得羅漢。」主便即放。佛告阿難：「付波闍波提比丘尼，使度出家。」不久即得阿羅漢道，比丘尼中，善解契經，最為第一。　　諸比丘疑怪，白佛言：「世尊！以何因緣，系屬於他？復以何緣，得阿羅漢？」佛言：「迦葉佛時，出家學道，以是因故，得阿羅漢，當於爾時，為徒眾主，罵諸賢聖勝尼為婢，以此因緣，今屬於他，五百生中，恆為我母，慳貪嫉?，遮我布施，以是因緣，常生貧賤，非但今日拔其貧賤。」　　諸比丘言：「不審於過去世，拔濟貧賤，其事云何？」佛言：「過去世時，波羅捺國，有一貧家，母子共活，兒恆佣作，以供養母，得少錢財，且支旦夕。爾時其子，即白母言："我今欲與諸賈客等遠行商估。』其母然可，於是發去，兒發去後，賊來破家，劫掠錢財，並?老母，異處出賣，兒既來還，推覓其母，即知處所，多齎錢財，勉贖其母，即於本國，而為生活，資財滿足，倍勝於前。爾時母者，今迦旦遮羅是，爾時兒者，我身是也。我當爾時，已拔母苦。」】下一篇：凈空法師：財神的起源 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article4/41235.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 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