揭謎西藏活佛轉世靈童的尋訪過程
揭謎西藏活佛轉世靈童的尋訪、認定與坐床導言: 在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴、和班禪的塑像或畫像。藏民稱達賴和班禪猶如天上的太陽和月亮，外來遊客如以達賴和班禪的最新彩色照片相贈，信徒會雙手接過，捧過頭項，並報以格外的熱情。
達賴、班禪的由來
達賴、班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統，西藏佛教界認為，達賴是「欣然僧佛」即觀世音菩薩的化身；班禪是「月巴墨佛」即無量光佛的化身。達賴喇嘛這個稱號，始於公元1578年。這一年蒙古俺答汗贈給格魯派的哲蚌寺寺主索南嘉措以「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號，從此西藏歷史上才有了「達賴喇嘛」這一稱呼。「達賴」是蒙古語，意為「大海」；「喇嘛 」是藏語，意為「大師」。經清朝順治皇帝於公元1653年的冊封，達賴喇嘛這一封號就成為達賴系統的專用名稱。
1.遺囑 一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。 十六世噶瑪巴就留下了這樣的遺囑：「自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作響之地方（指拉托），那裡如意（指耗牛）裝扮著美麗牧場，善巧--父親是頓珠、智慧--母親是洛嘎，於濟樂工地之年出生，遠揚的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相稱，由尊者頓雍巴護持（指司徒活佛）無偏無私悲心遍及四方，不分遠近成為眾生的依佑者，利益眾生之佛法如同陽光將永遠照耀。」 十七世噶瑪巴伍金赤列就是按此遺囑被尋訪到的。 2.神諭 神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意。是格魯派在尋訪轉世靈童過程中慣用的一種方法。 降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母的名字
3.占卜 通過高僧占卜，能知道靈童出生的方向，占卜結果往往與降神所示情況相互印證。
4.觀湖
十三世達賴圓寂後，為尋訪其轉世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農戶位於路的盡頭，門前有株巨樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立於樹下，後按此顯影尋訪，結果在離青海20公里處的祁家川尋找到了十四世達賴。
通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。以後就是具體的尋訪確認過程，該程序是複雜而嚴格的。
（1）觀察靈童的體相，舉止言談等 通過觀察找出與前世活佛有聯繫的線索或與眾不同的特性。七世達賴喇嘛出身在理塘，據說他出生三個月就開始向人做摩頂姿勢，並開始說話。問他是誰，回答說「我是佛的化身」，問他去哪兒，他回答說去寺院，問他寺院在何處，回答說：「在西方（指拉薩）」。 又如十一世達賴，幼年時說「準備行裝到我的寺院去」，又向眾人說「我見觀音菩薩像，就是我的化身。」藏族人認為，活佛是菩薩的化身，其行為、言談與普通人不同，往往表現出一種超凡脫俗的才能和特徵。這些才能和特徵從幼兒時期就有所表現，因此把它作為認定活佛轉世靈童的重要參考依據，也是尋訪工作中的重要環節。
（2）靈童出生時所出現的各種奇異的徵兆和夢 藏傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。因此，在尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前後所出現的各種預兆。十三世達賴出生時，據說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象徵吉祥，在門前的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲於1836年出生在四川德格，他出生前父母的夢境中出現過一些吉兆，當他出生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了前所未有的各種鮮花。
（3）讓靈童辯認前世所用之遺物 藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為轉世靈童。尋訪六世班禪靈童時，共有四個「靈童」候選，扎什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，並拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果只有日喀則白朗縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童。
歷世班禪轉世靈童的尋訪、認定與坐床
藏傳佛教的班禪額爾德尼轉世活佛世系，是清朝中央政府冊封的格魯派四大轉世活佛世系之一。從宗教方面講，達賴、班禪兩個世系要高於哲布尊丹巴和章嘉兩個世系；從藏蒙人民認為班禪是無量光佛的化身，達賴是觀世音菩薩的化身，以及把格魯教派的創始者宗喀巴和甲曹傑、克珠傑合稱為「師徒三尊」而言，班禪大師又高於達賴喇嘛。從政治方面講，歷史上達賴世系在西藏地方居主導地位；但清朝中央政府一直把他們置於互無隸屬關係的完全平等位置，都歸皇帝直接管轄，其轉世靈童的認定、坐床、拜師等都要報請皇帝批准，其下屬重要官員都要由皇帝任免，其重要政教活動都要奏請皇帝同意；而且章嘉常在清朝中央政府任職，多次受委代表清廷赴藏蒙地區處理重大問題，其政治能量更不一般。自正式採用活佛轉世的四世班禪開始，歷世班禪在宗教上其轉世靈童的尋訪、認定和坐床都堅持其宗教儀軌；在政治上都一貫堅持反帝愛國愛教的立場，擁護中央領導，維護中央權威，恪守西藏地方與中央政府的從屬關係，在維護祖國統一和反對分裂方面均有上佳表現，這是任何人都無法否定的歷史事實。
一、班禪活佛世系的形成
藏學界專家、學者一般都把「宗喀巴師徒三尊」之一的克珠傑"格勒巴桑稱為一世班禪，索南曲朗稱為二世班禪，羅桑頓珠稱為三世班禪，這一計世方法已經得到清朝以來歷代中央政府的認可，正式記入國家歷史檔冊。然而查諸史料，繼宗喀巴、甲曹傑而擔任第三任甘丹池巴?D?D格魯教派總法台的克珠傑，於1438年圓寂後，並無為其尋訪認定轉世靈童的記載。只有索南曲朗青少年在甘丹寺學經時，精通顯密教理，擅長辯論，當時甘丹寺的三千多僧人均敗於他手下，因而被公認為「克珠傑的轉世化身」。他中年返抵日喀則東面的安貢寺，招收僧徒，傳習格魯派教義，使這座薩迦派的寺廟改奉格魯派，由他擔任法台，分派其16名大弟子到後藏各地傳播教義，自己則著作經論，刻印發行，因其在宗教界的聲望，被尊稱為「安貢活佛」。該寺建立的活佛居住的曲吉頗章宮記載，羅桑頓珠與索南曲朗同屬一個家族。他早年入後藏的拉孜曲德寺為僧，並拜扎什倫布、扎西堅白等寺的高僧大德學習顯密教理和五明文化，造詣較深。在後藏流行天花，死者眾多時，他因治病救人，成績卓著而聲譽日高，遂到處雲遊，收徒傳教。晚年回到家鄉，入安貢寺「閉關潛修，著作經卷」，被寺僧眾公認為「安貢活佛索南曲朗的轉世」。史料中尚未發現索南曲朗和羅桑頓珠作為一個轉世活佛，必需經過的尋訪、認定、坐床三個主要傳統程序，因而他們只能是班禪世系前身?D?D安貢活佛世系採用活佛轉世傳承的醞釀時期。 安貢活佛羅桑頓珠圓寂後，安貢寺派人為其尋訪轉世靈童。1575年，羅桑頓珠的大弟子克珠桑傑益喜在該寺以東80餘里的蘭溪卡竹佳白窪村，遇見了沖措"才仁班覺的五歲兒子班典桑布，頓有「與眾不同」之感，遂留住該村，經一個多月的詳細觀察了解，認為這個孩子「聰明文靜，性慈悲，好施捨，喜僧侶，惡煩囂，能背誦多部經卷」，擬認定為安貢活佛的轉世靈童，囑其父母對幼童妥加保護和培養。1582年初，13歲的班典桑布己在家學會不少經典，被送入安貢寺拜克珠桑傑益喜為師，受沙彌戒，得法名羅桑曲結堅贊（簡稱羅桑曲結）；但寺僧對認定其為安貢活佛轉世靈童尚未一致。同年秋，江孜白居寺高僧慈誠到該寺講經傳法，發現羅桑曲結精通經要，很有辯才，破例向其贈比丘法衣，請求其「為他傳法」，引起寺僧轟動，遂一致認定其為安貢活佛轉世靈童，並於次年2月初三舉行坐床典禮，使之繼承法統，擔任該寺法台。3年後，羅桑曲結以活佛身份按慣例入扎什倫布寺深造，除扎寺大法台外，3位扎倉堪布和所有僧官、全體寺僧都向他行叩頭禮；在參加寺僧誦經、辯論時，也為他安置活佛座位，由此說明以扎寺為首的後藏宗教界已完全承認他的活佛身份。後來他又到甘丹寺學習和參加因明、中論的辯論，屢勝高僧大德，聲譽日隆。他返回安貢寺後，在扎寺僧官、堪布和僧眾代表的一再堅請下，於1601年2月初二擔任了扎什倫布寺的第十六任大法台，依例得班一禪?D?D佛教大學者的稱號。自此，班禪活佛世系正式形成，歷世班禪大師均成為扎寺當然法台，常駐紮寺，主持政教，建立起扎寺的曲吉頗章拉讓。同時，克珠傑、索南曲朗、羅桑頓珠分別稱為一、二、三世班禪，羅桑曲結則為四世班禪。1645年固始汗又贈予「班禪博克多」尊號。 四世班禪大師使扎寺得到很大的發展，特別是在格魯派處於危亡之際，他應邀赴拉薩先後擔任四世、五世達賴之師，主持五世達賴的尋訪認定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台，主持大昭寺的傳召大法會，成為格魯教派的實際領導人。他與五世達賴一起，迎請固始汗統兵入藏，擊敗藏巴汗政權，建立達賴為首的甘丹頗章政權（即以後的西藏地方政府），主動通好皇太極，為清代格魯派在西藏的政教領導地位奠定了基礎。
二、清朝冊封以後的班禪轉世 四世班禪圓寂一年以後，扎寺和班禪拉讓派人為其尋訪轉世靈童。1663年，扎寺蘇本堪布羅桑丹增擬認定後藏托布甲溪卡出倉村索南旺扎之子為轉世靈童，派人報告五世達賴未予肯定，只叫對幼童妥加保護。次年，扎寺將該幼童接入托布甲寺供養。1665年達賴要求扎寺對幼童進行仔細考察。扎寺前後派出三批人員，經過遺物驗證，扎寺一致公認該幼童為班禪轉世靈童，並派人向五世達賴報告，達賴表示承認，指示將靈童迎入扎寺坐床。1668年正月初三舉行坐床典禮，繼任為五世班禪。同年10月，清聖祖派人到扎寺祝賀。1713年清聖祖諭理藩院：「著照封達賴喇嘛之例，給以金印，封為班禪額爾德尼」。欽差大臣策楞在扎寺宣讀的聖旨中稱「……班禪呼圖克圖歷代勤勉宗喀巴教，……不趨附橫逆之事，每年恭派使臣請安進貢，自始至終，虔誠如一，甚屬可嘉。……為保障扎什倫布寺所屬寺廟原征賦稅，永不為他人侵佔，茲封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼，頒給金冊金印」。至此，班禪活佛世系的封號和地位始正式固定下來。1737年7月5日五世班禪圓寂。 六世班禪：扎寺為五世班禪尋訪轉世靈童中，得知1738年生於後藏南木林縣扎西則村唐拉家的一名小孩，生時該地出現很多吉祥徵兆，小孩也有很多靈異表現，遂派人報告頗羅鼎郡王和七世達賴。1740年扎寺分兩批派人對幼童詳加考察，並用不同遺物驗證，幼童均撿取無誤。於是向郡王與達賴彙報。郡王將達賴代表、扎寺代表和護法請入王府，直接指問該幼童是否為班禪轉世靈童。護法降神授記：「扎什倫布之主，已降生於扎西則，應速去迎請，使吉祥之光普照。」於是，他們將情況報告駐藏大臣紀山，請呈報清朝中央批准坐床繼位。扎寺代表返回寺廟向扎薩喇嘛等彙報後，經4天討論才統一了認識，遂向寺僧宣布靈童認定結果。9月6日將靈童迎入出倉附近的頓珠明康寺供養，接受班禪拉讓官員和郡王代表的祝賀。3天後達賴也來信認可。同年10月，經清高宗批准繼任為六世班禪，並准予坐床。1741年10月初一，由扎寺扎薩喇嘛給靈童剪法披度，取法名班丹益喜。6月初四，由清朝專使脫藏格主持，在扎寺日光殿為其舉行坐床典禮。1744年，由奉旨擔任經師的扎寺安欽"羅桑索巴授沙彌戒。1752年，清高宗批准扎寺羅桑群培繼任班禪經師。1757年，由經師羅桑群培授比丘戒。1780年11月初二，六世班禪圓寂於北京西黃寺。 七世班禪：扎寺按照宗教儀軌為六世班禪尋訪轉世靈童時，首先從眾多線索中挑選出4名候選人；復派前世蘇木堪布對之仔細觀察了解和進行遺物驗證，然後與扎薩喇嘛共同挑選，商定1782年白朗縣吉雄出生的丹白尼瑪為轉世靈童後，一面派人向靈童之兄八世達賴報告，一面請拉木護法降神授記。最後扎寺以降神結果與達賴指示相同而正式認定為轉世靈童。由扎寺扎薩喇嘛和蘇本堪布聯名呈請駐藏大臣博清額，轉奏清高宗批准。高宗徵求章嘉等駐京呼圖克圖意見後，於1738年正月23日降旨批准，並賜獎賞物品，核准坐床日期。1784年8月11日，駐藏大臣與扎寺官員護送靈童由甘丹列協曲林出發，12日住紮寺東側小花園內。13日靈童入扎寺，即於日光殿內，由駐藏大臣博清額主持，在欽差專使伊魯勒圖（魯大興）和郭茫呼圖克圖的「看觀」下舉行坐床典禮。8月20日，八世達賴抵扎寺祝賀。9月初七達賴給班禪剪法披度，取法名、授近事戒。1789年藏曆6月4日，達賴在大昭寺給班禪授沙彌戒。1801年4月15日達賴又在大昭寺給授比丘戒。1853年正月14日七世班禪圓寂。 以上史料可知，自1713年清廷正式冊封五世班禪大師起，至金瓶掣籤制度建立，班禪活佛世系共轉兩世。其轉世靈童的尋訪工作，均由扎寺派人依宗教儀軌和傳統做法進行。轉世靈童?D?D即後一世班禪的認定，六世班禪由護法降神認定，由郡王和達賴、扎寺代表報批；七世班禪由護法降神和達賴共同認定，由扎寺報批。其坐床典禮，六世班禪由清廷專使主持；七世班禪由駐藏大臣主持，清廷專使「看觀」。至於其經師人選與授戒堪布，則統需清廷核准。可見就在這一時期，達賴亦不能擅自認定班禪轉世靈童。
三、金瓶掣籤制度以後的班禪轉世 1792年清朝中央政府頒布實施金瓶掣籤制度迄今，班禪活佛世系共轉三世，即八世、九世、十世班禪大師。
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