明 張路人物畫經典《老子騎牛圖》（台北故宮博物院藏）

明 張路 老子騎牛圖 紙本設色 101.5x55.3cm台北故宮博物院藏張路，出生年不詳，約活動於15世紀末至16世紀初，也有說1464~1538年，還有一說1461~1537年。明祥符（今開封）人，字天池，號平山。曾以癢生入太學，但未入仕途，早年畫學戴進，臨摹能肖其神，畫法工細。至南京後，又宗法吳偉，變為粗筆寫意，筆法豪邁縱放，其畫受到當地縉紳推崇，聲譽僅亞於吳偉。他擅畫人物，多繪神仙、仕子，形象質樸，神態清朗，景緻簡略，筆墨遒勁，風格豪放，然少秀逸和薀籍之致，曾被後世鑒者譏為「狂態」，他與朱端、蔣嵩、汪肇等同列為浙派名家。亦工山水、花鳥、走獸，明詹景鳳評其人物畫：「結構停妥，衣褶操插入妙，用筆矯健，運筆迅捷，亦自雄偉，足當名家。」張路傳世作品不多，全世界大概有十幾幅左右，主要傳世代表作品有：《吹簫女仙圖》、《蒼鷹攫兔圖》、《山雨欲來圖》、《老子騎牛圖》等。

明 張路 老子騎牛圖 局部台北故宮博物院藏張路 《老子騎牛圖》不寫背景，老子坐於青牛背上，手持《道德經》卷，正抬眼注視著一隻飛蝠。在表現手法上，張路受吳偉的影響很大，筆勢狂放而草率，但筆墨變得愈加雄奇，人物結構準確而又穩妥，基本合乎人體比例。人物的面部刻畫得非常傳神，衣紋的穿插也靈活巧妙，整個人物給人一氣畫成之感，形象生動而富有情致。顧愷之曰：「傳神寫照，在阿睹中。」阿睹指的就是眼睛，人物畫眼神最不好畫，眼神不對，反映不出人物的心靈、情態，這幅畫就失敗了。和北京故宮博物院藏張路《老子騎牛圖》相比，台北故宮博物院的這幅張路《老子騎牛圖》中的老子眼神安詳，而故宮藏老子圖人物眼神則略顯獃滯無神。因此有人認為，台北故宮博物院的張路《老子騎牛圖》才是真正的張路真跡。

明 張路 老子騎牛圖 局部 台北故宮博物院藏據考，老子騎青牛出函谷關的故事發生在公元前516年。劉向《列仙傳》：「後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。」（清文淵閣《四庫全書》本）又云：「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」（司馬貞《史記》索隱引《列仙傳》）老子乘青牛出關說的影響很大。在後人心目中，老子是一位大耳下垂、鬚髮皆白，但精神爽朗，神態安詳，乘青牛而隱逸的老者。歷朝歷代許多著名的畫家留下了以這段故事為題材的作品，畫家們的《老子出關圖》上那位老成持重、飄逸達觀的得道老者也多是這副形象，如宋晁輔之《老子騎牛圖》、明陳洪綬《老子騎牛圖》、清任伯年《老子騎牛圖》等等。

宋晁補之 老子騎牛圖 軸 紙本 50.6x20.4cm 台北故宮博物院藏（另開）老子為何乘青牛，而不乘黃牛、黑牛、白牛或其它什麼顏色的牛？我們還是順著神仙家的思路去解讀。這或許是古代神仙家或占星家的五星佔有關。在太陽系中，繞日公轉的較大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。五帝即青學、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。「天有五帝，五星為之使。」（《唐開元占經》卷十八引《春秋緯》）「五星者，天之五佐。」（《史記·天官書》）「五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行於列舍，以司無道之國。」（《唐開元占經》卷十八引《荊州占》）「列舍」指二十八星宿。五星還被用來分別象徵五方、五帝、五事等神靈和事物。其中，木星（亦稱歲星）是東方青帝的使者。「青」，主春，木德，代表了東方。老子自周入秦，向西而行，來自東方，後世人稱「東方聖人」，用青色正可取其象徵東方之意。

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