修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第三十八集）

2008/11/16　　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0038尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好！請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。還有很多的問題上次沒有解答，今天又有不少的問題，我們抓緊時間簡要的來討論。問：這位同修說到，我兒子今年二十二周歲，明年大學畢業，明年初開始實習。我想他從實習時就拜您為師，學習聖賢文化。答：末學道德學問都很淺薄，不敢為人師，我建議最好是拜孔子、拜釋迦牟尼佛這些古聖先賢作老師，我們一起來學習，互相之間可以進行討論。您的兒子很想學習聖賢文化，這是很好的事情，年輕人是很需要補上這門德行的課，這也是我們現在學校正規教育制度裡面比較忽略的。真正有德行，人生才能有所成就。問：第二個問題。從報紙上得到消息，四川廣元等地的柑橘被曝光發現蛆蟲之後，重慶、江蘇、河南等地，陸續有媒體報導，稱當地有人發現了蛆柑，遭此影響，一些消費者談橘色變，信心受到重創。自十月二十日，四川廣元蛆柑事件發生後，湖北省蜜柑外銷全面停滯，如果事態繼續發展下去，全省橘農損失將達十五億元。今年是柑橘豐收年，沒想到卻碰到柑橘蛆蟲事件。請教鍾教授，我國農業經濟會繼續受到影響嗎？如何從佛法、因果來看待此問題？答：這個問題提得很好，在中國最近很多個省分發現柑橘裡邊有蛆蟲，而且今年又是大豐收的年頭，真的是好年頭裡面偏偏遇到這些不如意的事，這個當然會對我國農業經濟帶來很大的影響。追究其根源，還是佛法里講的，這是眾生業力所致，一切的不如意都是因為我們過去，宿世乃至今生造作不善，這個業產生的。這些說法對一般世間人講，他們都不信，反而說了之後，他們會覺得很難過，很難接受，因此對世間人，我們都不會這麼說。但是根本原因確實在此地，佛法講的因果報應是絲毫不爽，絕對沒有任何一樁事情是偶然發生，它必然有它的業力的根源。像現在人在農業上面有很多扭曲自然生態的行為，譬如說用農藥、用化肥，用我們人為的手段，急功近利的來製造高產量的假象，毒害真是不淺。對於人生理帶來的疾病，對於自然生態的破壞，這些都是我們現在要面對的嚴重的後果。現在自然界也會對人類有報復，這些生物，有情生命，它們都會報復人類。像現在這些蛆蟲就是來破壞人類的豐收。因為我們人類沒有給動物，給這些自然界的小生物好日子過，它們也不會給我們好日子過。所以，我們應該怎麼樣對待這種現象？學佛的人就懂，一定要懺悔，懺悔破壞自然、運用農藥殺生的這些罪業。同時對待這些小生命，不可以用濫殺的手段，不可以說看見有蛆蟲了就把它銷毀，一網打盡，這是在罪業上面又增加罪業，將來災害比現在會更加嚴重。不信你就試試看，這一年比一年的災害要更加嚴重。所以對於自然，我們不能夠抗逆，不能我們自己人為的、從自私自利的角度來做這些決定。對於柑桔的蛆蟲，最好是把它放在一個地方，你可以不吃它，讓它自己自生自滅。因為根據報紙上稱，這些蛆蟲對人類沒有什麼害處，所以讓它們自生自滅，也讓它過一生的好日子。那麼你明年的產量，光柑橘必定也會沒有這些問題出現。總是要有「慈心於物」，不可以用殺生。問：下面這個提問是說，冤親債主與冤家債主有什麼區別？答：在名字上已經顯示了，「冤親債主」，有個親字，「冤家債主」沒有親字，所以區別就在於這裡。實在講，人與人之間，乃至所有眾生之間的關係，都不外乎四種：討債的、還債的、報恩的、報怨的。這都是過去生中緣分，這生遇到了，我們應該以什麼樣的心態面對？不可以用對立，不能夠用報復，應該以報恩的心、大慈悲的心、真誠的愛心，去對待這些有緣的眾生。所以，你看我們這個道場，實際禪寺做三時繫念法會，這個牌位原來是寫冤親債主，現在改成有緣眾生，為什麼要這麼改？它有它的道理，因為你說冤親債主，這個名號本身好像帶有點對立的色彩，他是我的冤家，他是我的債主，這念頭一起來，好像就對立。我們師父常常勸導我們，要化解內心的對立、矛盾、衝突，那我們把這名號改一改，他是跟我有緣的眾生，什麼緣都是緣，既然有緣，我們就應該誠心誠意的去幫助他、關懷他、照顧他，這內心中就沒有對立。問：第二個問題。三皈依的詞句，有的書中是「紹隆佛種」，而有的則是「體解大道」，有何區別？答：三皈依裡面，「皈依佛」確實有的是講「紹隆佛種」，譬如說在《三時繫念法事全集》裡面，到末後，中峰國師就用「紹隆佛種」，來做為「皈依佛」的詞句，這句經文是出自於《華嚴經．凈行品》。這個詞句有它的深刻的含義，我們師父在講《三時繫念全集》的時候，講到這一條還特別提到，說中峰國師，他看到佛法需要振興，所以，他非常希望學佛的人能夠發起大心，弘揚正法，這個「紹隆佛種」，紹就是繼承，隆是興隆，就是繼承佛法，興盛佛法，因為佛法是眾生在生死黑夜當中的明燈，唯有靠佛法，眾生才能夠真正得離三界。所以佛法對於眾生真的是寶，我們每個學佛弟子，都有這分責任、這分使命去繼承，去發揚光大，這是紹隆佛種。「體解大道」也有它的深刻含義，體解大道是講要體悟明了宇宙人生的真相，這個大道就是宇宙人生真相。佛，他是覺者，代表自覺、覺他、覺行圓滿，所以真正做到了自覺、覺他、覺行圓滿，就成佛了，這是體解大道。體解大道偏重於自覺，自覺之後才能覺他。所以在含義上有這點區別，兩個說法都非常好。問：第三個問題。有不少的同修親朋有病，如何判斷是生理，還是冤親債主，或是業障病？如果自己無法判斷，請誰判斷為好？如果是冤親債主的病，請誰判斷為好？答：這個病症其實廣泛的來說都屬於業障，因為「一飲一啄，莫非前定」。生病，生病也是前定，什麼定？業力定，所以統統可以稱為是業力病。怎麼樣去判斷？其實也不必要去細細的判斷，一有病，最好的方法是什麼？就要消業障。沒有病，沒有病也要消業障，是預防有病。所以，黃念祖老居士當年在生的時候，他教他的這些弟子們，一有病，不用吃藥，不用看醫生，要怎麼辦？讀《無量壽經》，這個真好。你讀《無量壽經》，如果是生理病，你把你心清凈，你心清凈就身清凈，生理病也就沒有了；如果是冤親債主的病，你讀經，功德迴向給冤親債主，他們得到利益，他們就會離開，被超度了；如果是業障病，那讀《無量壽經》就消業障。你看讀經念佛，包治三種病，不用再去判斷了。末學從菲律賓回來之後，有點上火，咽喉一開始有點痛，後來好了，還有點咳嗽，這個其實也不是病。可是回來以後就有很多的同修非常關懷我，讓我吃這個吃那個，吃什麼菊花泡甘草，或者什麼蜜糖泡蘿蔔，或者是什麼葛粉，還有什麼山藥粉等等。給了我一大堆，結果我這些東西都停下來，然後我好好的念《地藏經》，前天念了一遍，昨天晚上念了一遍，發現讀經真的比吃什麼都管用。所以，有病不看醫生，不用吃藥，只要你有信心，你就讀經，你把業障消除，自然病就能好。況且，我們這身體不是自己的，不要有這個觀念，說這身體是我的，要去執著它。第一個、身體不是我，第二個、身體也不是我的，是誰的？要把它布施出去，是佛菩薩的，是眾生的，它有一天存在，就用這個工具，我們是沒有所有權的，只有使用權的，可以使用這個身體來為眾生工作，紹隆佛種，弘法利生，我們要學古聖先賢干這個。如果是這個工具不行了，不行就不要了，留下來做什麼？就像師父最近在講經裡面講到，別人問他，你喜歡在哪裡養老？師父說什麼？我養什麼老，講經講不動就走了，還在哪裡養老？你看老人家這種心行，真的是不僅說已經沒有身見，就是不執著這個身是我，而且也不執著身是我的，我、我所統統都給它放下，這樣怎麼？自在！身體不舒服什麼的，由它去好了，這佛菩薩管的，咱們不用管，咱們管了，佛菩薩不給你管。所以，咱們把它布施出去的話，就會有人管，這樣多自在。有一天的光陰，就好好的在自覺覺他這上面用功，心裡不想病，不念病，其實病就很容易好；老是想病、念病，病很難好。像我們師父上人，他身體哪裡不舒服，我們在旁邊也看到，這次從菲律賓回來，他也是咽喉有痛，因為那個地方比較熱，上火了，也是咳嗽，他不說。不說，大家也就不覺得有什麼特別，調理一下也就好了。這病要是給人家知道的話，那麻煩了，大家都緊張，本來沒病，大家都把它想成病，一切法由心想生。雖然我們師父上人他的心很清凈，但是如果大家都想他有病，完了，眾生的力量也很不得了，心、佛、眾生三無差別，眾生的力量可以跟佛力相抗衡，眾生老想他有病，完了，他真有病。所以我這段時間，我自己就很慚愧，有點什麼不舒服給人家知道，給人家知道了，別人真的把我當作有病，那就把我這個病往後拖，這個還是怪自己。有病，有什麼不舒服，不要去理會它，沒事。當然大家的這種關懷照顧，末學是非常感恩，但是確實是沒有什麼必要。問：我們下面看另外一位同修，他講到，對於病痛纏身的人，如何能夠專心的念佛或者聽經，而不被病痛折磨而轉移專註力，或者被病痛牽著鼻子走？答：如果真的得病了，首先我們心裡不要老想著它，你想著它，就加重它的力量，這個念力不可思議，你老念病，它就真有病。想著自己就沒病，病真的也就沒有了，就輕了。在讀經的時候，怎麼樣專註？你可以用些方法，譬如說，你在讀經的時候，你恭恭敬敬的把手洗一洗，上個香，自己身上穿著海青，先禮佛，再讀經。甚至讀的時候，如果身體條件能夠支撐，可以跪著讀。用這些方式把自己的真誠心、恭敬心引發出來，能夠至誠恭敬的讀經，專註力就強。讀經的時候，把注意力集中在經文上，不要念錯，讀得清清楚楚，不必求快，要清楚，這樣的話，你的心很快就能夠定下來。假如說念佛或者聽經不能夠專心，這也是因為妄想很多，心不夠清凈。在《地藏經》裡面教導我們一種方法，你可以至誠的念《地藏菩薩本願經》。在念經之前，你可以供上一杯清水在地藏菩薩像前，然後很恭敬的把《地藏經》讀下來，然後你把供過的清水倒在自己杯子裡面，至誠回首向南，經上講向著南方，南方是什麼？表法，代表智慧，也是地藏菩薩來的方向，至誠恭敬的把這水喝下去。如是做七天，甚至做三七二十一天，天天都是這樣至誠的、很懇切的來讀經，來求聖水，希望地藏菩薩加持，讓我這些業障消除。念佛妄念多也是業障，經過一七日至三七日之後，你明顯感到你的心會清凈，這個時候你念佛聽經，你的妄念就少，就是你聽經很容易聽明白，念佛很容易得力。這些都是方法，可以去試試看。問：還有下面一位同修他講到，最近聽鍾教授專題講座，感觸很深，也很慚愧末學的修行。在此想問老師兩個問題，一、末學在讀《地藏經》時妄念繁多，還容易念錯字。請問能否默念，是否如法？答：《地藏經》也可以默念，如果是氣力不夠，或者是條件不允許，怕影響到周圍的人，可以用默念。如果是經里的字很多不認識，最好先查查字典，或者可以請一片帶讀的光碟（就是ＣＤ），你邊聽邊跟著念，跟念到大概二十遍左右，我想你這些錯別字、不認識的字，統統讀音都能夠糾正。問：第二個問題。末學在聽經時，好像很容易伏住煩惱和瞋恨，但是聽完以後，把《弟子規》完全落實在當下就好像很難。末學今年二十六歲，工作也很忙，請問老師，末學應該怎麼做？答：聽經的時候能夠容易伏住煩惱，這是肯定。因為聽經的時候，你的心是定的、清凈的，你對講經的人有恭敬心，這個很重要，這樣幫助你的心能夠定下來。所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這一切善法都要從恭敬心中求來。把這恭敬心在聽經的時候養成，然後把它運用到平時的生活，那就是《弟子規》。《弟子規》講什麼？就是講恭敬、孝敬。所以，平時落實《弟子規》，不妨可以用《弟子規》的經文做為自己功過格，每天進行對照反省，每天讀一遍。如果能夠早上讀一遍，和晚上再讀一遍最好。早上讀一遍，你這是提醒，今天要注意，不要犯這些《弟子規》講的不能做的事情。晚上讀一遍，是檢點自己的過失，看看《弟子規》裡面哪一條我犯了，犯了之後懺悔，不要第二天再犯。這樣認認真真的做，能夠做上一個月，我相信你會覺得有很大的得利。除此之外，可以加一點日常的功課，主要是念佛和念經，那是修定。因為當我們明白道理之後，卻常常犯過失，心裡不願意犯，卻是老犯，這是習氣使然。這個習氣要怎麼樣去伏住？要用定力，當過失剛剛現行的時候，你馬上能夠覺察到。心清凈你才能觀察到，念頭起來了，還沒等它發作，馬上要用正理把它觀照住，不讓它繼續。這要修清凈心的功夫，那麼用念佛的方式最好，讀經也是修清凈心。問：下面一位同學他說，我是一個北京的小居士，今年十歲，我有個問題想請教您。我聽您在今年六月二十日講的《弟子規》「父母呼，應勿緩」中講到，整個《華嚴經》都是講「父母呼，應勿緩」，我有點不明白，《華嚴經》不就變成世間法了嗎？這個問題我也問了媽媽，但我還是想聽您的解釋，請您在百忙之中給我回信好嗎？謝謝您！另外八月底，媽媽帶我去了實際禪寺，我們請回這張「父母呼，應勿緩」的光碟，可是非常不清楚，幾乎沒法看。您那裡如果有清楚的光碟，能否給我媽媽寄一張？我媽媽想流通。答：這位小朋友十歲，難得，就開始認真的學習《弟子規》，而且認真的聽講。末學在「父母呼，應勿緩」這個講演當中是有提到，「父母呼，應勿緩」可以說是涵蓋了整個佛法。這個演講，我記得是前幾個月，在我們實際禪寺念佛堂給大家分享的。為什麼說「父母呼，應勿緩」可以說涵蓋整個佛法？這個「父母」，我們要了解它表法的意義，父母不僅是我們自己現前親生父母，親生父母當然應該應勿緩，這個父母也代表一切諸佛菩薩，他們的呼求，他們呼什麼？他們希望我們早日成佛，這是諸佛菩薩的心愿，我們也要應勿緩。換句話說，假如我們不成佛，就是沒有做到諸佛呼、應勿緩。諸佛的恩德過於父母，我們在前天講《文昌帝君陰騭文》第二十八集裡面，我們就看到周安士先生註解，就談到諸佛對我們的恩遠遠超於父母，因為父母之恩對我們是一世的，而諸佛之恩是生生世世的，是盡無量劫的，所以這個恩怎能不報？還有，父母也代表一切眾生，《梵網經》裡面有講到，「一切男子是我父，一切女人是我母」，也就是說，一切眾生都是我父母。這在理上講得通，因為生生世世無量劫來，我們是投胎轉世無量次，每一次都有父母，所以跟無量眾生都結了緣，因此說一切眾生皆是我父母，這個不為過。我們要以孝心對一切眾生，一切眾生他們的呼聲，也就是他們的需要，我們也要應勿緩，要對一切眾生盡心儘力的關懷、照顧、幫助。什麼人才能真正做到眾生呼、應勿緩？我們看到《法華經》里講的觀世音菩薩，這是古佛再來，應以什麼身得度，即現什麼身而為說法。《無量壽經》這是中本華嚴，裡面也提到，「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」，所以觀世音菩薩是尋聲救苦，隨機感赴，這是真正做到眾生呼、應勿緩。所以《弟子規》「父母呼，應勿緩」，誰能圓滿做到？成佛。觀世音菩薩是古佛再來，示現等覺菩薩，他這句話真正做到了。換句話說，還沒有成佛，這句話還有一分欠缺。那你想一想，是不是可以說整個《華嚴經》都是講這句「父母呼，應勿緩」？《華嚴經》是一乘了義的經典，教我們作佛的，教我們作佛也就是教我們真正圓滿做到「父母呼，應勿緩」。這句話也不是我自己編出來的，師父上人說的，他在講《華嚴》里多次就提到，這個《華嚴經》真的就是講的孝道，講「父母呼，應勿緩」，《弟子規》它就是佛法。這是什麼？「圓人說法，無法不圓」，真正圓解佛法，哪一句不是佛法？一即是一切，一切即是一。所以《弟子規》「父母呼，應勿緩」這一句，也涵蓋三藏十二部。這就是《華嚴》講的一多相容，這是華嚴十玄門裡面講的「一多相容不同門」，一能含容多，多能含容一，所謂「芥子納須彌，須彌納芥子」，芥子像芝麻，小芝麻粒，它能夠含容須彌山，小能含大。當然「父母呼，應勿緩」這句也能含整部《大藏經》，那能含《大方廣佛華嚴經》，這個有什麼覺得難以接受？這樣說法是為了讓我們注重《弟子規》的修學，不能把《弟子規》看成世間法，把它看輕了。要知道《弟子規》沒做到，不可能入華嚴，學佛也不能成就，《弟子規》是根基。雖是根基，可是它又通一乘了義，這叫淺深相即，淺能夠跟深相通。所以，《華嚴經》跟《弟子規》可以說不二。不能把佛法和世間法分成二，像六祖說的，如果說世法、佛法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。這你就曉得了，真正什麼叫佛法？覺悟之法，覺悟了，哪一法不是佛法？當然《弟子規》「父母呼，應勿緩」也是佛法。不覺悟，《華嚴經》也不是佛法，也成了世間法。至於說光碟不清楚，可以來信、來電，向我們實際禪寺客堂去索請，這裡也請客堂給他們去寄一張母盤。一般來講，具體的事情，末學都沒有去太多的插入，這個事情可以直接跟有關單位去聯繫。如果當時是現場錄的不太清楚，沒辦法修正，不妨也可以聽聽末學去年二月份在香港佛陀教育協會講的《弟子規》，那個《弟子規》是聯繫佛法，裡面講到，我記得在第一講兩個小時裡面，就用《華嚴經》十門開啟來解釋《弟子規》的大意，在佛法裡面稱玄義。這個是什麼？嘗試用《華嚴》的套路來講解《弟子規》，目的我們不是搞談玄說妙，而是讓大家重視《弟子規》的修學。特別現在想要學《華嚴》的同修，聽我們師父講《華嚴》，我們更加註重這個基礎的修學，是這個用意。問：下面這位同修提問，弟子學佛有七、八年頭了，從開始接觸到師長講的「凈業三福」開始，參加過網上聽經，專學《無量壽經》，後面又回頭來扎三個根。最近弟子參加一場佛七，一位學長向我問了幾個問題，我都很難答圓滿，譬如說：什麼是自性？於是他推薦我看了一本《佛說大乘金剛經論》，我看了覺得確實感覺很好，從內容看是佛專為末法時期初發心學佛的四眾弟子講的，我感覺很對機緣。但是最近看到網上有人說，這部經論是偽經，心裡很不踏實，我看到本寺好像也有此書，敬請您查實，開示指點。答：這位同修也把這個書交給末學，這是《佛說大乘金剛經論》，這本書末學確實也查了《乾隆大藏經》，查了《大正藏》，查了《卍續藏》，裡面都沒有這部經，《大藏經》裡面沒有這本經。具體是不是偽經，末學在此不敢去斷定，但是只能說在這三種《大藏經》裡面沒有找到。末學對這個內容也沒有仔細的去閱讀，因為我是初學，跟我們師父上人學經教，就要遵守師承這個規矩。師父上人他在過去求學的時候，他的老師就是給他定了三個規矩：第一個，過去學的都不算數，現在從零學起；第二個，其他人講什麼經，講什麼佛法，沒有經過老師同意，不準聽；第三個，沒有經過老師認同、同意的這些經典，我們不可以去涉獵，即使是再好的經典，再多人推薦，老師沒有說讓我們看，我們就不能去這麼廣泛的閱讀。為什麼？這是要專精。《三字經》里講的，「學之道，貴以專」，想要學業上有成，道業上有成，最重要是專。我們現在跟師父上人學習，就是堅持紮根三年、專修十年這樣的一個原則。在這三年當中，我們好好的扎倫理道德的根、因果的根。所以，學習的這些經典、典籍，統統都是師父上人提倡的，甚至都是講過的，我們來認真學習。其他的這些經典，即使是再好，我們都沒有去涉獵，因為現在學的都沒有落實，都沒學完，搞這麼多，搞雜了，搞亂了。等到三年扎好根，再專修十年，那更要專，那隻能選一部，不能搞兩部。所以其他的經論，末學也就不能再看，所以也不敢去評論這本經到底是正法，還是不是正法。希望有善知識他們有正法眼藏，他們去判斷。問：下面這位同修他提到說，我是一名湖北荊州居士，專依凈土，學佛多年，非常喜歡做三時繫念法事，因為冥陽二利。但是每次做完繫念，當晚都不能入睡。請鍾老師給予開示。答：這個問題可能原因有多種，我們自己要看看是什麼原因。一般來講，做三時繫念，這是超度鬼神、超度亡靈。如果是我們做法會，做完了覺得不舒服，或者是心不歡喜，這樣往往是有不太如法的地方。什麼叫不如法？當我們做這個法會的時候，心不真誠不清凈，不是真正發出慈悲救度一切眾生的這個心，這就往往會有些問題出現。所以，做法會要恭恭敬敬、誠誠懇懇，不要打妄念，自然能夠感得諸佛護念，這些跟我們有緣的眾生他們真能得度，他們很歡喜，不會找你麻煩。就怕我們在做法會的時候妄念紛飛，甚至起惡念，平時又不能夠斷惡修善，不能夠真修真干，往往會讓眾生看到了瞧不起，瞧不起了，他們也可能就會找麻煩。凡是遇到這種情況，我們不能怨天尤人，首先反求諸己，檢點自己的過失毛病，改正過來，常生慚愧心、懺悔心，對自己的這些有緣眾生，我們要深深懺悔，向他們懺悔自己往昔的罪業，希望他們原諒我們，希望他們真正念佛求生凈土。有這樣的一種誠意，就能感動眾生。這可能是，您晚上不能入睡，會不會是有這些有緣眾生來找麻煩。如果不是這個問題，那就檢點一下自己的作息，一般來講，如果晚上睡覺之前太興奮，或者是你看書看到很晚，或者是你有各種各樣的活動，或者你說話很多，這都會影響你很好入睡，這個就要做調整。問：下面這位同修他說，母親今年八十二歲，一生勤勞、善良、賢慧，養育了八個子女。在最近這三到五年時間裡，已經中風過三次，因治療及時，每次康復較快，生活還能自理。我和三哥學佛已有兩年，知道送母親念佛往生西方極樂世界，是世間最大的孝順，我們勸母親念佛求生凈土，母親也能相信我們說的話。雖然每天在家念佛，但是她老人家總擔心去不了極樂世界，因年歲大，有時聽經念佛昏沉打瞌睡，沒能生起無限嚮往西方凈土的悲切心愿。我們做子女的業障深重，障深慧淺，沒有智慧勸說母親發菩提心，精進念佛，勸過母親一次，母親能精進一段時間念佛，但是不能持之以恆、精進不懈。這樣散心念佛，我們有幾種擔心，第一，擔心母親臨終時發生中風情況，而不知如何送母親往生。答：這個擔心可以理解，但是，我們自己首先要生起至誠的孝心，真正發願幫助母親念佛求生凈土，這是大孝。你至誠的孝心，自然能夠感得阿彌陀佛的加持，你的願愈真，加持力就愈強。然後你要多勸你母親放下，多給她以信心，告訴她，「你自己本來是佛，所以你能夠往生，阿彌陀佛有這個大願接引眾生，他一定做到」，這麼勸她，要生真切的信心。另外勸她放下，年紀這麼大了，身體有病很苦，多活一年是多受罪一年，所以要勸她放下，這些財產、兒女，儘快交代，交代完了就不要再想，放下。常常這麼勸，對她是很好的。這種擔心就沒有必要，因為這種擔心，對你幫助母親往生沒有什麼幫助。如果你擔心，她就能往生，那可以去擔心，可是你擔心沒有用。要怎麼樣？要去做，盡心儘力去做，就不要有顧慮，要信佛，相信佛能夠幫助我們圓滿這個孝心。問：第二個問題，母親一直是我們姐妹兄弟爭著贍養，我擔心母親在農村老家臨終時，大哥大嫂不能遵照《臨終關懷》的指導去做，因為大哥大嫂沒有學佛，我們平時和大哥大嫂講過關於母親臨終時應注意的事項，大嫂好像不大相信。答：首先，你們家裡兄弟之間能夠爭著贍養母親，這個很難得，值得我們讚歎。現在是爭著讓自己兄弟去養，財產他去爭，養父母他不爭，現在有很多是這樣的。你能夠這樣爭著贍養母親，這個很難得，確實是當代我們應該學習的榜樣。但是要知道，盡孝，就像安士先生講的，有能夠善用其孝，有不善用其孝。什麼叫善用其孝？你有這個孝心，而且你真正懂得這些宇宙人生真相，知道三世輪迴可怕，勸導母親求生凈土，真正幫助她老人家往生，使她能夠永遠離苦得樂，這是善用其孝，那你的孝心真能落實。不善用其孝的，雖然有這個孝心，但是沒有智慧，不明了「生從何來，死往何去」，這個雖有孝心，也對父母幫助不大，那父母是該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還怎麼輪迴，該受苦還受苦。所以，我們應該儘力的幫助家人去認識佛法，自己要做好樣子，拿出真心，讓自己的兄弟看到了對我們有信任感。如果你能發心在母親臨終的時候護持，這樣可能就會比較保險。你用你的真誠心對母親盡孝，感動母親，感動哥哥嫂嫂，他們能夠理解，也會隨順你的願心。問：第三個問題。如果母親在我和三哥身邊臨終時，擔心單位領導、樓上樓下的鄰居，能否理解我們念佛，送母親往生？答：你這個擔心沒有必要。我們現在送母親往生要擺在第一位，想方設法，用什麼樣的方式讓母親往生最容易、最方便、最保險，就想這個方法。這麼多兄弟姐妹，才只有自己學佛，或者自己最懂佛法，那就要直下承當，父母臨終，要我自己擔當起來，我來護持。這叫當仁不讓，這是盡孝。那麼還考慮很多，擔心很多問題，這裡頭就不純了，這個孝心、願心裡頭有夾雜，就像《十善業道經》里講的，有「不善間雜」，不能有毫分不善間雜。在臨終的時候，要知道阿彌陀佛威神加持，會有很殊勝的因緣，讓你的母親能夠安詳往生，不要有這個顧慮。這個事情阿彌陀佛是主角，他來安排，我們呢，我們是做打工的，阿彌陀佛怎麼安排我，我們怎麼干，一切就聽佛的安排。拿出這個心，要相信，到時候這些單位領導、鄰居，他們就不會來搗亂，你得有這個心。他真的來搗亂，搗亂也不要害怕，你是做的好事，害怕什麼？你這是為母親盡孝。如果是他不理解，甚至單位領導炒我魷魚，把我解僱了，我也無怨無悔，可以為母親做出這個犧牲奉獻，母親生我養我，恩德如山，報都報不完的恩德，我為我母親做這個送終的事情，有什麼不能犧牲？想到這裡，什麼顧慮都沒有，直下做去，相信至誠感通，必得三寶加被，一切會圓滿的。問：第四個，母親往生後，農村的兄長想按農村習俗，請道士看母親下葬地方的風水，不知是否如法？答：如果母親往生以後，自己的兒女要怎麼做，這實際上問題不是很大，你現在最關鍵的是考慮如何保證母親往生，這個比什麼都重要。至於說身後之事，只要不是犯了原則上的問題，可以隨俗，自己的兄長想要找個風水寶地安葬母親，這也無可厚非，他有他的盡孝的方式。問：下面一個問題說，我的母親十幾年前，沒學佛之前，晚上總覺得有眾生在床上亂動，心裡總是著急不好受，白天不喜歡見人，看到人總覺得害怕，心裡一直很難受。現在學佛了，也學了六、七年，這種現象還一直存在，不過沒有以前嚴重，有時候晚上還有眾生在床上動，她覺得眾生在她的腳、頭跳動，有時候覺得有人一下子就坐到床邊，她說有這種感覺的時候，心裡會驚恐。想問一下鍾老師，我母親經常頭暈、頭痛，到醫院一查，醫生說頭上有個腦瘤，今年七月份做了手術，可是現在頭還是不舒服。請問鍾老師，我母親是哪一類的病？我們應該怎麼做，才能好好幫助她？答：從這個說法，你的介紹來看，估計是一種冤親債主的病，她這些眾生來找麻煩，所以才出現腦瘤手術以後沒有根治的問題。可以說，你把這一個腦瘤切了，還會有第二個，為什麼？因為根本原因沒有消除。應該怎麼做？最好讓你母親看看「山西小院」的光碟，看看那些絕症的病人，怎麼樣用讀《地藏經》把冤業病化解。您最好也能夠陪你的母親一起讀《地藏經》，跟這些眾生溝通，至誠懇切的溝通，發願為他們讀誦兩百部《地藏經》。試試看，誠心誠意把《地藏經》兩百部讀下來，迴向給他們，看看他們能不能夠離開。如果還是不能離開，就繼續讀，發起至誠懇切的心，只要你的心愈真誠，你的修行愈精進，效果愈明顯。另外，要勸導母親求生凈土，要放下身心世界，這是根本性解決問題。如果不往生，哪怕是這些冤親債主這一世放過了，還有來世，來世又有另外一批冤親債主，這不能根本解決問題。所以，要勸母親要至誠懇切求生凈土。問：下面這位同修有十個問題。第一個，姥姥今年七十三歲，一九九八年開始接觸上凈下空法師光碟，法師的各種講經都聽過一、二遍。近幾年好像不是很主動聽經，喜歡講話，講別人過失。但給她念一、二段對治她煩惱習氣的講經文字，她也很愛聽，每天念佛也不少。但總覺得她只是口念，念的時候心裡還想著很多事。這種情況，是先學凈土五經，增加信願，還是先從基本的《弟子規》學起，還是只念一句佛號，其他經都不聽了？答：這個情況是屬於功夫沒有得力。為什麼功夫沒得力？因為信願不切，信不深，願不切。為什麼信不深、願不切？因為理未明，還沒明理。所以要多聽經，聽經之後明理，明理了，她信自然深，願自然切，行也自然專了。至於她有這些愛講是非的過失，可以讓她兼學《弟子規》和《感應篇》和《十善業道經》這三個根，這三個根是幫我們對治煩惱習氣，斷惡修善。經上講得很明確，往生極樂世界是善男子、善女人。假如我們不善，心裡還裝著別人的過失，還常常生煩惱，那就要多在三個根上面下功夫。這功夫下去，根基打穩了，這樣念佛就容易得力。可是年紀這麼大，如果是專學《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，又怕來不及，所以末學想到應該兼學，建議最好是直接從《太上感應篇》，我們老法師講的，一九九九年講的一百二十七個小時，那一部先聽。因為那一部我們師父講的，處處結合凈土，而且針對我們學佛人的習氣毛病，可以先在這《太上感應篇》上讓她多聽。佛號還是要念，功課還是要做，加多聽經的時間，這個應該是有好處。問：第二個問題。姥姥去長春百國興隆寺，曾無意的把公用衛生紙帶回家，且和母親在念佛期間講話，被法師很嚴厲的教育。回家之後，連續幾年不是得病，就是跌傷、拉傷，每年都有事情發生。請問這些是否與在長春造業有關，應如何懺悔？答：這個應該是有關係，如果是拿走常住的東西，在《戒經》里講得很嚴重，叫盜常住物，果報在阿鼻地獄。所以不可以造作這些罪業，那應該怎麼辦？最好是趕緊歸還，然後向常住懺悔。懺悔，最重要的是後不再造，那就是真正要把貪便宜的心要斷掉。斷貪便宜的心不容易，孔子所謂三戒，老人家要戒什麼？戒貪，戒得，人到老了，這個毛病可能會嚴重一些。少年之戒，戒之在色，壯年之戒，戒之在斗，老年之戒，戒之在得。這個還是要從心地上去改，還是用《太上感應篇》會比較有效。問：第三個問題。姥爺每天只是固定念幾千聲佛號，但念佛時口念，心想事，甚至與人說話，喜歡看無聊電視，沒有求往生之心。我們做晚輩的應如何提升他求往生的信願？答：還是要他明理，所以您就想方設法讓他聽經，想盡方法讓他去接受凈土的教理。方法，你可以結合他的習慣、興趣愛好，去善巧方便的做。譬如說跟他一起聽經，聽完經之後一起討論問題，陪他出去外邊散步的時候，可以跟他聊這些佛法。或者有修凈宗的同修，真正修學比較好的，可以請求他們來家裡面坐一坐，隨緣的來給自己的姥爺說法勸化，或者帶他也參加一些共修的活動等等。就是變著法子讓他進入凈土的修學。我相信你把真誠的孝心發出來，這個智慧就會有，你有很好的方法可以幫助他。問：第四個問題。路上見人打架、爭吵，甚至動刀。不勸架，好像不對，勸他們，他們不認識我，好像起不了太大作用，反而造成我起煩惱，我們該如何做？答：如果能夠勸止他們爭鬥，那就應該勸止，假如你一看這個勢頭，自己沒有辦法勸止，那最好是離開，遠離鬥爭的場所。在《戒經》裡面有講到這個問題，就是你自己已經沒有辦法幫他們解決矛盾，趕緊離開。也可以，如果是一看到這個問題嚴重，甚至會動刀子的，應該報當地派出所，請當地公安部門出面解決。問：第五個問題。路上乞討之人真假難辨，應如何對待他們？假的，怕助長他貪心，真的，又怕錯失積福之機。答：不要有害怕，要是修善裡面夾雜著很多顧慮，善就不圓滿。看到乞討之人，你如果看到他可憐，你就幫助他，不要顧慮。想著他會不會是假的，他是不是來行騙，有這些顧慮，善心就不真誠。佛法里有句話講，「各人因果各人負責」，你布施貧窮是一念善心，善有善報；他如果是假的，來行騙的，那他惡有惡報，他不會妨害你的善因善果，各人因果各人負責。所以，我們見了好事要用這第一念，第一念是不要去分別執著，圓滿我們的善意，這就好；假如你真知道他是假的，他來行騙的，那你也可以不用做。所以只用第一念，不用去思惟考慮太多，這種顧慮又怕是真的，自己又錯失了修福的機會；又怕是假的，被人騙了。統統，你的善心還沒做，已經增加了很多分別執著，這何苦來！所以佛法講，要用直心，直心是道場。問：第六個問題。一位十六歲男孩總是去各個寺院向居士要錢。給他，怕助長他貪心，不給他，好像又障礙他聞法，怎麼辦？答：那就要看看這個男孩子他是不是真的有這個需要，你可以去問問他，你用這個錢做什麼。如果是他不需要，就可以不用給，他真是需要，譬如家裡真的有困難，或者父母有病，還要去奉養父母，那麼你也可以去周濟他。這是用智慧，而不是用顧慮，用顧慮解決不了問題，要用智慧。問：第七個問題。單位發的野生的雞蛋，拒絕不收，好像與眾不同，不隨緣，收下又怕殺生，我該怎麼辦？答：如果是雞蛋裡面有生命，把這個蛋拿來吃了，這是屬於殺生，這屬於葷食，吃葷腥。像這種情況，如果你已經吃素，你不殺生，可以把這雞蛋退回給單位，而且跟單位的領導說明你的緣由，為什麼我不需要這個蛋。可以老老實實的跟他講，說我不願意殺生，這個雞蛋裡面，我懷疑可能有生命，我是個愛護動物的人，我不願意做這些事情，你這個蛋最好可以少定我這一份，單位也不花錢，你也不要浪費。我想單位何樂而不為？我們這樣堅持正法，自己要有自信心，要有勇氣，把這個道理跟他說清楚，這就是度他。如果他不理解，不理解也不要緊，你這麼跟他說，他這個印象就種下去了，他就知道世界上還有不殺生的人，他在殺生的時候，也可能會有這種印象浮現起來，這會給他抑制，可以幫助他生起慈悲心。所以不必太過的顧慮。問：第八個問題是，單位里辦公請客接待，我一點都不想沾酒，我還沒受五戒，但不喝好像又對人不熱情，不知如何是好？答：飲酒，如果是世間人做為應酬，喝一點，做為熱情接待，我們也無可厚非。但是學佛的人，甚至是持五戒的，那就不能夠飲酒。在這樣的一個場面當中，如果你不想飲，我覺得你可以誠誠懇懇的把你的意思跟客人說明白。說我這個人就不能喝酒，請您原諒，我是很熱情招待您，但是在陪您喝酒這方面，我實在無能為力，請您諒解我，多多海涵。跟他說道歉的話，我想客人也應該會理解你，他不會強你所難。你態度很真誠，一看你是很嚴肅、很真誠的樣子，對方他也就不會太過無禮，因為既然是客人，肯定都會有個禮節。這些末學在過去常常遇到，因為末學在這個世間也會跟世間人打交道，特別是回到國內來，以前在大學教書，在海外，在學術上小有一點知名度，回到大陸各個大學來講學，北京大學、中山大學、江西財經大學、廈門大學，這些國內比較好的金融領域的大學，都有請過我去講課。請你外國學者回來，肯定要好好接待接待，擺上美酒，擺上很好的佳肴，我事先都跟他們先說好，我說，我是學佛的，我不吃肉，也不飲酒，你給我準備兩盤青菜就行了。他們當然也不會只準備兩盤青菜，他們有的很合作，全桌都是素菜；那有的人，他真的想吃肉的，他就自己點肉，給你點素菜，都會很合作。我想，你只要用真誠心跟人交往，這些問題都不會成為問題。往往別人勸酒的時候，我就以茶代酒，或者用飲料作酒，誠意是一樣。問：第九個問題。爸爸有時買來一些活魚，勸他，他也不聽，怎麼辦？答：這個時候你可以落實《弟子規》裡面講的，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。父母有這個問題，殺生，要勸，給他講因果，給他講殺生報應，最好多講故事。這個要平時下功夫，不能臨急抱佛腳。他已經把活魚買來了，放到砧板上了，這個時候你再給他講個故事，他沒功夫聽你的。你就得平時，散步的時候跟他聊，吃飯的時候跟他聊，讓他有意無意就把因果報應的印象深植在心中，他的行為就會有收斂，這肯定的。你說沒有作用，不可能，肯定有作用。聽什麼話，只要聽一句，他都會有印象，更何況你常常跟他嘮叨，常常跟他說，他會有動心的時候。在已經買了活魚回來，當下怎麼救？「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」，如果他沒有買活魚之前，你知道他想買，你要多勸他不要買。他要是實在不聽，買回來了，你怎麼辦？可以號泣隨，你可以試試看，就在他旁邊哇哇大哭，使勁掉眼淚。或者在佛前磕響頭，咚咚咚咚磕響頭，說代自己父親懺悔罪業，替這個眾生去祈福，希望三寶加被它免於死難。真正死了，它被宰了以後，你要表演得很像，吃不下飯，甚至哭得死去活來。「號泣隨，撻無怨」，父親真的生氣打你，你心裡不能有怨恨，你就被他打，跪在地上讓他打，不還口，不還手，一天下來不吃飯，我想做父親的心會軟。我想他來一次還不能收斂，第二次、第三次，他會收斂。但平時你要對他很孝順，不可以平時對他就針尖對麥芒，老是針鋒相對的講話，讓他心裡生氣，要用這個功夫也很難得力。平時對他是百依百順，非常孝順，讓他知道你是世間最好的兒子，但是到這樣的一個原則性問題，你是堅持原則，你說一定要為父親好，不可以讓他殺生，他就理解你。因為他平時就知道你對他好，所以在這個事情上，他也知道你會對他好。我想，「精誠所至，金石為開」，沒有說打動不了人心的，特別是父母，最容易打動，就怕自己精誠不夠。問：第十個問題。經商之人可以在經商場所流通法寶嗎？答：這個當然是好事，法寶可以多流通，給這些商人多看看。而且佛法裡面也講到生財有大道，教你布施，你得財布施，這是財富的果報。這些道理，佛法講得透徹，我想，讓這些商人們看了之後，他們也會很歡喜。問：這位同修他提到了兩個問題。第一，有居士在集體放生時，單獨買物，是否合理？答：這個沒有什麼不合理，可以你自己買，自己發心要放生的這些生物，跟這些集體一起來放。如果出於禮貌，可以向集體負責人打個招呼。問：第二個問題。放生時，這邊放生，那邊有很多打漁人在打撈生物，放生居士在心裡有障礙，該用什麼心態面對這個問題？答：如果遇到這種情形，最好不要在那裡放生。你這邊放，他那邊打漁，等於你放了都給他撈去了，那你沒有真正放生。所以換個地方放，找那個沒有人打漁的地方放也好。問：下面這個提問。研習經教，必須有老師、師長、善知識指導，講經說法，必須有祖師承傳和驗證。末學在家裡閉門造車，想請鍾老師給予指點，末學想研習下面的幾個事情，請鍾老師指點驗證。第一，人類是怎樣形成的？第二，人類的統一思想是什麼？第三，什麼是人，真正的人、高尚的人、有利於人民的人、成就人的人、不生不滅的人？第四個問題，人是從何而來，往何處而去？答：這些問題，確實要多多的聽經教的講席，這些問題實際上在佛法里都有很明確的答案。如果在家修學，要多聽經，就防止像您自己說的閉門造車，自己想出很多的問題出來，實際上離不開妄想分別執著。如果要解答這幾個問題，如果你要聽師父講《華嚴經》，都會有答案。簡單的來說，人類是怎麼形成的？佛法講，「一切法唯心所現、唯識所變」。一切法是宇宙萬有的現象，包括人類，怎麼形成的？唯心所現，唯識所變。人類是屬於有情生命，有情無情都是心識變現的。第二個問題，人類統一思想是什麼？思和想就是分別執著，你看看中國古文字，意思講得是已經很明了，思字是心上有個田，田是劃格格，一格一格的，這是分別，想是心上有個相，心裡著了相，就執著。心有分別叫思，心有執著叫想，所以思想思想，不就是妄想分別執著嗎？這就是人類統一的思想，就是統統都有妄想分別執著，叫人道。六道裡面的人是屬於凡夫，凡夫就離不開妄想分別執著。你放下妄想分別執著，你就超越六道，你放下執著，成阿羅漢，放下分別，你成菩薩，放下妄想，你成佛了。什麼是人，真正的人？這些定義很多。如果用世間法定義，什麼是真正的人？至少要有五倫八德，有倫理道德，這人才是真正的人。如果沒有倫理道德的人，雖然形體上像個人樣，但是他的心已不是人，我們講這叫衣冠禽獸，這就不是真正的人，他已經失去了做人的資格。那麼高尚的人，等級有不同，世間法講的正人君子，有倫理道德，這種人就是高尚的人。但是出世法講的高尚的人，那是聖人，出世間聖人，阿羅漢、菩薩、佛，他們是聖人，佛是最高尚，「天上天下無如佛，十方世界亦無比」，所以佛是九界特尊，這是最高尚的。為什麼最高尚？因為他能夠把妄想分別執著統統放下，他能夠以同體大悲、無緣大慈度化一切眾生，這是最高尚的，就是有利於人民的。不僅有利於人民，有利於眾生，成就眾生，而且要幫助眾生圓滿成佛，這叫自覺、覺他、覺行圓滿，就是最高尚，我們要仰慕，要學習。實在講，每一個人本來皆是佛，但因我們有妄想執著，不能證得我們是佛。不生不滅的人，其實人本來就不生不滅。這個不生不滅，講到我們的自性、我們的佛性本無生滅。我們看到的生滅是假相，是我們自己有妄想分別執著，這一層東西擋住了我們的眼睛。所以我們看到的是假相，像一層墨鏡把外面的境界給扭曲、變色了，所以我們看到好像有生有滅，實際上本來不生不滅。人從何來，又向何而去？這些事情，佛經里都講得很多，有事上講的，有理上講。總的來說，從何而來，往何而去，都是業力做主，看一個人善惡的業力，善的力量強，他就往善道去，惡的力量強，就往惡道去。如果你能夠念佛求生凈土，一心念佛，一切放下，那你往到極樂世界去。統統都是自己造作，所謂「一切唯心造」。問：下面這位同修提問。一個修行人應把家庭搞成佛化家庭，家和萬事興。但菩薩戒里寫到，「在家菩薩持在家戒是乃為難，何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故」。佛不度無緣之人，佛不能替眾生背因果、轉業力，何況我是凡夫。所以家裡還不是理想的家庭，算不算是以身謗法？答：你提的這個問題，好像有點問題，如果是家裡不太理想，也不能夠說是以身謗法。這是屬於你自己的業因果報，你就跟這些人成為了家人。我們要生起慈悲心，要自己提升，轉化家人，這樣就真正做菩薩。如果是家裡人都一起學佛，佛化家庭，這個好；但是如果是自己學佛，家人不學佛，這個確實不容易，就是《優婆塞戒經》裡面講的，「多惡因緣所纏繞故」，那麼你在這個因緣裡面更要提起精進，認真斷惡修善，改造自我，感化別人。相信你有至誠心，能感化。問：第二個問題。修行人業障現前，生理病、冤親債主病、還有業障病同時出現，一般世人都以佛保佑的眼光看待修行人，這算不算以身謗法？答：這個也不能這麼說，說得有點太嚴重。如果是有病，這都是前生過去造的業力。當然從現在算起，過去那一秒鐘都屬於過去。有病，這當然是有業障，我們是應該生起慚愧心、懺悔心，但是我們自己不能夠動搖對佛法的信心，對於因果要深信不疑。別人怎麼看，是別人的事情，我們只管自己，不管人家。假如因為我自己有病，影響了別人的信心，這是自己要懺悔、要慚愧，祈求三寶加被，能夠讓我消除業障，不要影響到別人。如果這個病好不了，怎麼辦？好不了，趕緊求往生，少留一天，這樣就少產生一天的問題，這很好。所以，有這麼一種發心，有病不是壞事，反而是，對我們自己來講，助道的因緣。問：第三個問題。修行人年老體衰，不能做飯打食，出來靜修一段等身體恢復，通過學習，凈化身心，再回家以身表法，這樣做對不對？答：這樣做也可以，只要你能夠找到一個這樣的道場，願意收留你、護持你，你在那裡面靜修一段時間，等調養好了，功夫提升了，再回家去度家人，這個也行。不過在離開之前，最好先跟家裡人說明白，說我這次為什麼要離開家裡一段時間，取得家人的同情和理解，自己也心安，家人也不生煩惱。問：下面一個問題。墮胎嬰靈怎樣超度最好？答：最好要用念佛，至誠懇切念佛，為他超度。學習《地藏菩薩本願經》裡面婆羅門女和光目女，以這種至誠心來念佛，就能夠把自己的親人超度，從惡道里超度到天上。自己也要斷惡修善，用自己的善福也為眾生迴向。像三時繫念法會，這是專門超度亡靈的法會，也可以認認真真的來做。問：下面說，念佛多年，在臨終時無緣助念，能否往生？答：有功夫就可以，有功夫，自己預知時至，清清楚楚的走，不需要靠別人，這個很好，可以往生。問：第三個問題。我在本地寺廟已受過菩薩戒，能否重新皈依？答：如果已經做了皈依的儀式，可以不必做第二次，儀式你搞再多都是個形式，關鍵是要有實質，就是你真正做到皈依。受戒也是，真正你要做到，這叫受戒。菩薩戒是很高的戒，什麼人才真正受菩薩戒？菩薩，他真正做到，他能受持，最低果位的菩薩，《華嚴經》講的初信位菩薩。也就是至少你能夠斷見惑，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，你統統放下，這種人來受菩薩戒，才真受得了，才能真受持。那我們要老老實實先從三個根下手，三個根都能夠百分之百落實，你五戒就自然落實，你菩薩戒也就能夠做到。問：第四個問題。我在本寺無意中踩死一隻貓，請問怎樣超度才能消這個罪業？答：如果是無意踩死的，這是有過失，但是罪不算很重。可以立即跟它念佛，打三皈，可以給它立個牌位，誠心的給它念佛迴向。問：第五，凈土宗是否包括地藏法門？答：可以這麼說，實際上地藏法門是一切大乘修學的基礎。凈土宗是大乘，當然它也是以地藏法門為基礎。地藏法門講什麼？實在講，就是講凈業三福，所以你看，這不是凈土宗的基礎？問：第六問題。已修凈土多年念佛，能否轉入地藏法門？答：你是從高轉到基礎，就不必了。但是你應該是先從基礎入手，凈業三福很重要，即使是修行凈土多年了，還要常常用這個基礎來檢點。你這裡想轉入地藏法門，我不知道你怎麼轉法。如果你放下念佛，放下凈土的經典，來專門讀《地藏經》，念地藏菩薩聖號，如果你用一年到三年時間來去做，也是可以，認認真真的把這三個根落實。《地藏經》其實也是講孝親尊師，這凈業三福，你從這裡認認真真的落實一年到三年，你的念佛功夫也能夠很容易得力。但是最終求生凈土，還是要用念佛法門。問：最後一個問題。《山西小院》弘揚的地藏法門，是否凈空法師批准為凈土法門？答：地藏法門和凈土法門，不要這樣去分，分門派沒有什麼必要。地藏法門和凈土法門是一不是二，凈土是以地藏為基，地藏是凈土法門的根基，孝親尊師。所以，你能夠好好的在《地藏經》里下功夫，你心清凈，你孝親尊師的根扎穩了，你修學凈土會很快。這裡面不要去太過的分別執著，應該在基礎上多下工夫。今天時間到了，我就跟大家彙報到此地，有講得不妥之處，請諸位大德多多批評指正，謝謝大家。原文：http://edu.hwadzan.com/play/52/213/0/9928http://www.foz.cn/article-141-1.html下載：http://pan.baidu.com/s/1jGxfdzC
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