《教言寶藏》第二十四課（十八）濁世眾生之依處，即是鄔金蓮花生，無有間斷作祈禱（二）

我等導師釋迦牟尼佛說過：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」因此，調伏自己的內心就是一切佛教的宗旨，至於如何調伏，由於眾生根機不同的緣故，方法也不盡相同。

往昔有一位弟子問一位高僧大德，諸佛菩薩的教言中，哪個教言最為殊勝？我想，在座很多弟子也期盼能遇到一位智慧高尚的尊者，賜予自己世上最殊勝的妙法。但我們首先要了解，怎樣才算是具有高尚智慧的尊者，什麼才是真正深奧的法？

我們說過，依止的導師要具備兩個條件：具德和具緣。

何謂具德？雖然眾多經續教言都講了導師應具備的一些特點條件，但我們作為初行者，本身對佛法尚不了解，僅憑這些理論去衡量導師是否具德，恐怕也難以做到。但我們時時都在講解，想要知道自己的修行是否有所增上，要以出離心、慈悲心和信心有沒有增長作為衡量標準。同樣，作為具德上師，應該圓滿具有三大功德。所以判斷一位導師是否為具德上師，我們可以依出離心是否圓滿、慈悲心是否圓滿以及信心是否圓滿作為衡量標準。

觀察一位導師度化眾生是否具有選擇性，就能知道慈悲心是否平等，觀察導師是否張口閉口都在分別傳承優劣，誹謗其他教法，就能知道導師的信心是否圓滿。如果導師認為自己修的佛法最正宗，其他的藏傳佛教或南傳佛教都可以肆意排斥，或者認為本傳承的導師最殊勝，其他傳承的導師不值一提等，口裡說的都是充滿分別心的話語，就充分說明這位導師的功德可能有很多漏洞，不具備具德的資格，這樣的導師，我們不能稱其為具德上師。

即便觀察導師三大功德圓滿，也要記住，導師僅僅具德還不夠，還要具緣。比如一個成就者會認定這個是佛，那個也是佛，但從自己的信心而言，雖然知道這些導師本體可能沒什麼區別，但從感情上面來說，還是會有差異——這個導師說的話愛聽，另一位導師的話好像不太聽得進去。因此，即便對於具德導師，從感情上而言，我們的內心還是有著很大的分別心，所以依止導師不僅要具德，還要具緣。

但要記住，具緣是在具德的前提下。如果僅僅具緣而不具德，彼此只能成為朋友，不能形成師徒關係。但如果一位導師不僅具德，而且具緣，你就完全可以遵照這位導師的教言去做。這樣一來，懂得了依止導師的道理，能夠如法依止，我相信你以後的修法，會越來越好。

我們前面說過，要時時祈禱蓮花生大師。要記住，教派與教派之間永遠不會有衝突，因為蓮花生大師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，與任何一個教派的導師都沒有絲毫之差異。如果內心產生分別心，就是你的過錯。只要自己的信心圓滿，別說是佛與佛之間本來一如，即便是看上去不一樣的東西，由於信心堅定，也會成為一如。

《普賢上師言教》中講過一個把狗牙當佛牙做祈禱的公案。狗牙與佛牙實際沒有絲毫關係，但由於祈禱的老太婆信心堅定，狗牙就有了佛牙的功用。既然如此，為什麼我們會在佛與佛之間產生那麼多的分別心呢？就是由於自己信心不夠的緣故所致。信心一旦圓滿，狗牙都能變成佛牙，而導師與導師本來一如，只是形象乃至事業、性格等呈現有所不同之外，還有什麼不能一如的呢？所以分別心不要太重，平常若能以這樣的方式去修學，意義非常廣大。

以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽。