天台宗的歷史沿革

天台宗始創於南北朝的北齊，慧文禪師因誦讀龍樹的《中論》及《大智度論》，

智者大師

而證悟「一心三觀」的心要，後以心觀傳授慧思禪師；慧思將「禪」與「觀」融和並重，實踐一心三觀，悟入法華三昧。據天台宗系譜，初祖為印度龍樹，二祖為北齊慧文，三祖為慧思，而實際創始人則是陳隋之際的智者。因智者常住天台山，故名該宗為天台宗，又因該宗奉《法華經》為主要教義，故也稱法華宗。由於智者大師以《法華經》為依據，開展一宗之教說，因此稱此宗派為「法華宗」；又法華思想透過大師的闡揚而盛行於世，因此依大師徹悟法華圓頓實相的天台山，立名為天台宗，是當時最早成立的宗派，世人尊稱他為天台大師，並以他為天台宗的初祖。 　　關於慧文禪師的事迹，見於唐代： 　　天台宗慧聞禪師年譜考 　　（慧禪居士） 　　天台九祖者，一祖龍樹菩薩、二祖北齊慧文、三祖南嶽慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗、九祖荊溪湛然也。 　　龍樹生於印度，吾師慧聞依其中觀論而證一心三觀之妙旨，故奉其為第一祖。然亦有稱吾師慧聞為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，未予計入耳。 　　吾師慧聞禪師，又作慧文。北齊僧，渤海（山東）人，俗姓高。 　　唐慧仁《健康報恩寺》曰：「慧聞者，齊渤海人也。幼年向佛，十二入寺，十六受戒。苦修《大智度論》、《中論》，樹「一心三觀」，啟天台之源。所入法門，非 世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。又以憫寺所得櫬施，買海曲溪石樑為放生池，佛法廣播於江北。建德六年，齊地佛門遭劫。聞率僧眾四十餘循海路奔 健康。輒遇大風波，楫折船沉。忽現巨龜，負眾僧出水，須臾抵健康。聞口稱南無阿彌陀佛。龜對曰：師父曾記否，吾乃海曲放生池之老龜也。聞恍然大悟。奏聞宣 帝，帝大悅，敕建報恩寺，香火祀之」。此報恩寺實為今金陵大報恩寺之先身也。 　　南宋志盤《佛祖統記》稱師為東魏孝靜、北齊文宣時(534—559)「行佛道者」，或曰北齊(550—577)專業大乘之人。師幼歲入道，聰敏絕倫，苦學 深思，至於成年。一日，閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。又讀《中論》至 〈四諦品〉之偈：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹之教而建宗風，樹「一心三觀」，啟天台之源。後 以心觀傳南嶽慧思禪師，南嶽弘化南方，開天台教法宣說之基。因奉師為二祖（或謂初祖），世稱北齊尊者。 　　又據慧思《立誓願文》及唐道宣《續高僧傳》所載，南嶽慧思生於515年，寂於577年，二十至三十八歲（535-553年）遍歷齊國，學習摩訶衍及親近諸 大禪師，此時師乃齊地「聚徒數百，眾法肅清，道俗高尚」之高僧。故師之生年當在515年之前。《釋氏稽古略》載慧思依慧聞開悟為梁承聖三年(554年)， 似有不妥，應在553年之前。《佛祖統記》亦曰師「道化行於北齊（550-577）受禪(550)之後」。建德六年（577年），齊地禁佛，師「率僧眾四 十餘循海路奔健康」，遇難蒙神龜相救，陳宣帝聞之敕建金陵報恩寺。師達健康之時，慧思圓寂(577年)於南嶽，智顗年前(575年)已入天台，我佛三祖竟 無緣相聚，惜哉！ 　　海曲憫寺者，海曲（今山東日照）天台山下之天台憫寺也。有明《石鳯寺重建碑》為證： 　　佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫後復興。 　　先是，沙門慧深者，山下視餓殍而不見。殍曰：憫者，佛也。深大驚，知為佛祖點化。遂堆碎石為冢掩殍屍，化善緣建寺於冢側，曰天台憫寺。後殍冢每顯佛光，憫 寺大興。北魏肇始，佛門不幸，殃及憫寺，深憤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毀寺塔，逐沙門，憫寺敗落，此二劫也。唐初，有新羅僧智隱重建寺院，曰新羅 寺，佛門再興。然建文年間山火驟起，經書寺院毀於一旦，此三劫也。 　　念我秦氏，自皈依佛門，世代相傳。及至東海而海曲，回歸贏氏故里，重續先祖香火，乃至子孫滿堂，家業興旺，實乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田產， 重建寺院，再請高僧，弘揚佛法，普度眾生。是役始於仲春，畢於孟夏，因山形而名，曰石鳳寺。又值我南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩成道聖日，立碑 為證， 乃記。 　　嘉靖乙丑孟夏望日 　　海曲天台山又奇。《山海經》曰：「「大荒之中有山曰天台(高）山，海水入焉。東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊 之妻，生十日，方浴日於甘淵 」。《竹書紀年》亦曰：「東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四 極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱」。 　　故師之佛緣當自北魏（386-534年）始。幼歲入天台憫寺，苦學深思，天真獨悟，遂樹「一心三觀」，啟天台之源。東魏（534-550）北齊 （550-577年）之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南嶽慧思，南 岳授智顗，成一代天台宗師。建德六年（577年），師赴金陵，宣帝敕建報恩寺，其後無考。 　　智者大師三十八歲時上天台山，從法華三昧進入止觀雙修的境界。後移居金陵光宅寺，講《法華經》，弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。其後西行，至當陽玉泉山創建玉泉寺，於寺講說《法華玄義》、《摩訶止觀》，教理、實踐兼備，闡揚《法華經》的奧妙，建立天台教學的體系，世稱此三書為「天台三大部」。 　　智者大師的門人眾多，其中以師事大師二十多年的灌頂最為傑出。智者圓寂後，灌頂致力於教團的興隆，被視為天台宗第二祖，世稱章安大師。灌頂之後，先後傳承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗。玄朗門下的湛然，著有《法華文句記》、《止觀輔行傳弘決》等二十多部，提倡「無情有性」之說，主張草木瓦石都有佛性。他又糅合《大乘起信論》的義理，確立天台宗嚴密教理的基礎，被稱為天台宗中興之祖。 　　湛然之後，為道邃、宗穎、良諝等諸祖。不久，遭逢唐武宗的會昌法難及唐末五代的戰亂，天台宗逐漸衰微，直到十二祖義寂、十三祖義通相繼弘揚教觀，沒落之勢才得扭轉。由於對智顗《金光明玄義》廣本的真偽問題產生「唯心論」與「實相論」的對立看法，義通的門下逐漸分裂為二派，這就是北宋初年長達四十多年的「山家、山外」之論戰。主張實相論的山家派以四明知禮、慈雲遵式為代表，倡導「妄心觀」之說；主張唯心論的山外派以慈光志因、孤山智圓為代表，倡導「真心觀」之說。二派之中，以山家派的法系較為興隆，派下人才濟濟，在後世被視為天台宗的正統。傳到明代，以蕅益智旭最為著名，他採用了唯識、凈土、律宗、禪宗為旨要，來發揮天台宗的教觀，又主張釋、道、儒三教一致，并力求佛教諸宗的調和，對後世有很大的啟發。 　　到了清朝，除了喇嘛教一枝獨秀外，是其他宗派的衰頹時期。民國以來，有諦閑大師再度復興天台宗，他創立觀宗研究社，作育天台宗人才，如仁山、常惺、寶靜、靜修、倓虛、禪定、可端等人，都是門下高足。其中，尤以倓虛大師於一九二五年時，曾受諦閑大師付法為天台宗第四十四代傳法者。
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