怎樣發心修行(1-5)學誠法師

怎樣發心修行學誠法師[學修筆記·學誠法師]怎樣發心修行 1怎樣發心修行 2怎樣發心修行 3怎樣發心修行 4怎樣發心修行 5怎樣發心修行怎樣發心修行1——師父開示要點筆記(1/5)(8月10日 下)【要點導讀】：◎ 如何才是上上發心，下下行持？◎ 參訪善知識的訣竅在哪裡？◎ 經論怎樣才算學活了？一、發心成佛明宗旨·三士道次依教修1．欲求佛道先發心·初中後善利有情【立正知見】：——大家發心在修學佛法，發心非常重要。——我們現在談發心，目的為了要成就圓滿佛道。——所有的佛菩薩，也是從最初的發心開始的。——如果沒有最初的開始發心，就成不了佛。【如理認識】：——那麼發了心以後呢？又要怎麼去學修呢？這是很重要的事情。——常常我們也聽到集資糧，就是發心以後，集資糧又是另外一件非常重要的事情。——集資糧，如果沒有集好，沒有足夠的資糧，要成就佛道，是不可能的事情。——所以在《廣論》裡頭說：「佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺。」【明確宗旨】：[宗]：發心也好，集資糧也好，現證圓滿的正覺也好，其目的，一切皆是為利有情，為利有情願成佛，這是主要的目的。——成佛，為了利益有情；佛說法，也是為了利益有情，故所說法一切亦惟為利有情。成佛、說法都是為了利益有情。——我們學習佛法，就是學習佛的發心，為利益有情去成佛，為利益有情去弘法、去護法。2．現前究竟種正因·道總建立教理明【顯正祛邪】：——我們佛法裡面所談到的利益有情就是兩種：現前的跟(和)究竟的。——就是眼前怎麼去利益有情；最後怎麼樣利益有情。——最大的效果就是成佛了。——利益有情是指這兩件事情：現前增上生、畢竟決定勝。——不是一般意義上所談到的說：你沒水喝，給你一杯水；你沒有飯吃，給你一碗飯；你生病了，去看望你一下，給你一瓶葯。不是指這些內容。【知增上生】：——我們所有成就的增上生的事情，這些功德，「盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類，」(是)能夠讓我們的修學佛法環境增上。——所有的這一切都可以含攝在下士道當中，或者共下士道的法類當中。——我剛才所談到的那些零零碎碎的，這些現實緣起下能夠看得到、摸得著的，這些具體的事情也都可以含攝在下士以及共下士道的這些法類當中。——反過來說，我們的所作所為，我們的身、語、意業所有的這些造作、修行是在共下士當中的哪一個法類，我們要清楚了知，「盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有的法類。」【如理認識】：——殊勝的下士，就是「是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿」，就是我們不以現世、眼前的利益安樂為重，而是希求後世的善趣的圓滿。——這裡的「善趣圓滿」，就是我們常常所談到的暇滿，各方面學修的因緣、條件都具足；[宗]：「以集能往善趣因故」，那自己的所作所為，自己的用功，利樂有情的這些善業，其目的就是要集聚能往善趣的因；——反過來說，如果資糧不具足的話，我們要往善趣都是不太可能的。——為什麼呢？我們往善趣的因沒有，業不夠殷重。【如理辨析】：——反過來說，我們從初發心，以及中間很長很長的時間在集資糧，其目的就是不斷累積能往善趣的因，這也就是我們常常所說的種因啦。——我們所講的種因，是有所指的，而不是混同於一般的因果的概念。——因為這裡所談到的「種因」，我們在理路上面要認識清楚：共下士、共中士、上士道，所以是指這裡頭的發心種因。——「發心種因」，我們如果在教理上面認識不到，自己不知怎麼去認識和作意，那麼我們的這種行為、所做的事情就是普通的世間善法。【曉決定勝】：——決定勝當中，略有兩種：「謂證解脫僅出生死，及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類，」——也就是中士，或者共中士，這些法類，也是能夠讓我們證解脫，出離生死，到達一切種智的位。【如理辨析】：——但是，中士跟共中士有什麼區別？——中士，它是出離心，厭患一切諸有為：自利、出三有、得解脫。以趣解脫方便，這些道路，這些戒定慧，是屬於中士道。——那麼如果是共中士的話，這些法類，這些所做事情是上士道的基礎，是它的支分，是它的部分。——如果只以出離三有為目的，而不是為利有情為目的，這樣子的一種發心是不同的。——也就是，我們是從哪一方面去種因，這是非常關鍵的一個問題。——[師父強調]【達上士道】：——上士道，大悲是一種「為盡有情一切苦，是從大悲出發」，為了盡除一切有情的苦，盡除所有有情的痛苦，成佛，學習六度，兩種次第等等。——所以，雖然說三士道，那麼在上士道當中，它能夠含攝其餘的兩道：共下士、共中士。——所以，我們應該從上士引導，然後修共下士、共中士，因為共中士、共下士兩個道是上士道發起的前行。——那麼這段是我們《廣論》裡邊所談到的：「…若爾，理應先從上士引導，云何令修共下中耶？謂修此二所共之道，即上士道發起前行」，——也就是我們引導大家發心，發菩提心，這就是上士道的內容，上士道的內涵，主要部分。3．教證二法善抉擇·以見導行次第修【如理思維】：——但是，我們在修的時候，為何又要強調從共下士和共中士開始？那我要說明的是一個什麼問題？——就是說，我們常常講到說，學習《廣論》是不是我們一個法類、一個法類學，一頁一頁學？然後，學多少，我們就修多少、證多少。——或者說，就是我們剛才所談到的這樣子一個問題，就是到底我們引導跟實修有什麼區別？【如理認識】：——引導，比如說理論上面的認識，屬於修學的佛法；實修屬於修行的佛法。——理論的認識，屬於教；實修的部分，屬於證法。——那麼，佛正法有二，就是教法跟證法，教正法跟證正法。——那我們引導是從教正法方面去引導，實修是從證正法方面去實修。[宗]：我們所有的聞思就根據經教聞思，也就是我們所有的聞思是在教理的部分，我們教理的部分清楚了，才有辦法在證正法方面著力、用功、有收穫，這是一個非常重要的問題。——[師父強調]【如理抉擇】：——也就是我們從理論方面去學習，究竟先學大乘的理論？還是要先學二乘的理論？——我們在修行的時候，到底是從三士道裡邊的哪一道入門？這是非常非常關鍵的。——[師父強調]『附錄·思考題』：1．發心的目的是什麼？發心為什麼非常重要？2．發心，集資糧，現證圓滿的正覺，其目的都是了為什麼呢？3．利益有情有哪兩層內涵呢？4．什麼是增上生？什麼是殊勝的下士？善趣圓滿的內涵是什麼？5．我們所談的「種因」內涵是什麼？為什麼不能混同於一般的因果概念？6. 中士與共中士有什麼區別呢？7. 上士道的內涵是什麼？10.教證二法的學修之間是何關係？該如何協調？◎本文轉自: 顯密文庫，詳細出處請參考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=59652隨喜恭請本圖文轉載顯密文庫音圖框引用網路
推薦閱讀：