輕鬆學《易經》第二十四卦：復
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文章分類：文化經典微學習
作者：李守力 編輯：凌城
《易經》第二十四卦
復——地雷復 震下坤上
小編導讀
《序卦傳》說「物不可終盡，剝窮上反下，故受之以復」。剝卦是陰氣剝蝕陽氣，剝卦走到極點，陽氣必回到地下重新開始，於是大地重現生機。剝卦就如秋天的果實需要剝落，而種子果核又可以重新從地下孕育新的生機。復卦是震卦的大象，為靜極生動，「潛龍勿用」，如「靜若處子，動若脫兔」。震卦有「為反生」，復卦其為「剛反，動而以順行」。由陰剝落後復轉為陽生的周期，「七日來複」者，周期之謂。我們現在是七天為一個星期，正是以「七日來複」的節律設置的。很多道理都是我們百姓日用而卻渾然不知的啊。
周易古經
復，亨。出入無疾，朋來無咎；反覆其道，七日來複，利有攸往。
彖曰：「復亨」，剛反，動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。「反覆其道，七日來複」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎？
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
初九：不遠復，無祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
六二：休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
六三：頻復，厲，無咎。
象曰：頻復之厲，義無咎也。
六四：中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
六五：敦復，無悔。
象曰：敦復無悔，中以自考也。
上六：迷復，凶，有災眚；用行師，終有大敗；以其國，君凶；至於十年，不克征。
象曰：迷復之凶，反君道也。
李守力微學通解
【24.1】
復，亨。出入無疾，朋來無咎；反覆其道，七日來複，利有攸往。
【白話】
復卦，亨通。外出和進入沒有疾患，朋友前來沒有咎害；返轉回復運行在軌道上，七天回歸重新開始，適宜有所前往。
【解讀】
○復卦下震上坤，地雷復卦。《序卦傳》：「物不可終盡，剝窮上反下，故受之以復。」剝卦是陰氣剝蝕陽氣，剝卦走到極點，陽氣必回到地下重新開始，於是大地重現生機，故而亨通。復卦為剝卦的覆卦。
○出入無疾：震為動，故言出，剛爻在下，故言入。疾，害也。
○朋來無咎：王弼以「朋為陽」，然《周易》經文之「朋」皆有坤象（見《周易密鑰》：釋《周易》中的「朋」），「出入」言初九之主，「朋來」當為客，即上五爻群陰為坤象也。
○七日來複：兩千多年來先儒對於《周易》「七日來複」本義的探源是倒果為因，穿鑿附會，並沒有破譯文王周公孔子的本義。筆者在《周易密鑰·「七日來複」本義探源》一文中試圖還原「七日來複」的本義。
探源的論據——最晚必須是孔子時期的文獻知識。採信的文獻有《尚書》《周易》《易傳》《周禮》，採信的考古文物必須是先秦時期的，如周朝的四象銅鏡，商朝的甲骨文，甚至是伏羲時期的星圖。
探源的思路——是上古時期天文學，北斗七星，日月五星。以及古人對回歸年冬至的認識。
該文論證，先民起初最崇拜的數字是七，這來源於對北斗七星和日月五星七政的崇拜。甲骨文與金文「七」字的寫法見證了「七」表示某種周期和最後期限的意思。歷史上曾經存在過北斗曆法，二十八星宿和西周初年之月相四分即是其遺存。復卦「七日來複」是北斗運行之象，又是冬至年首回歸之象，從《易傳》的理論完全可以論證出來。干支是最早成熟的天文紀日文字（或是《連山易》系統），干支理論可以互證「七日來複」。六十四卦由六個爻組成，是古聖先賢發現的「彌綸天地之道」，說明七日節律普遍存在。
該文並有以下收穫：「北斗位於北方，按先天八卦為坤為北，按《說卦傳》，坤為釜，坤為大輿，坤為柄。而北斗的斗魁似釜，似大輿，連接上斗柄（坤為柄）就是帝車（輿）了。坤卦之象與北斗形象如此若合符節，似乎見證了坤在北的先天八卦確實在古代使用過，我們也許從這裡旁證了『坤為柄』等諸象的源頭。」
具體論證，詳見《「七日來複」本義探源》，百度搜索標題即是。
【24.2】
彖曰：「復亨」，剛反，動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。「反覆其道，七日來複」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎？
【白話】
彖傳說：「復卦亨通」，是由於剛爻（自剝卦上九）返回（於初爻），震動而以坤順運行，因此「外出和進入沒有疾患，朋友前來沒有咎害」。「返轉回復運行在軌道上，七天回歸重新開始」，這是天體的運行法則。「適宜有所前往」，因為剛爻在增長。復卦，從它豈不看到天地之核心嗎？
【解讀】
○彖傳是對卦辭的解釋。「出入無疾，朋來無咎」是「復亨」的具體表現，「剛反，動而以順行」是「復亨」的原因（釋讀不同，標點符號也不同）。剛反，指上一卦剝卦上九剛爻返回初爻，這就是復卦。復卦初九為卦主。復卦下震為動，上坤為順，故曰「動而以順行」，因「動」故言「出入」、「來」，因「順」故言「無疾」、「無咎」。
剝卦剛上柔下，類於否卦，上下閉塞；復卦剛下柔上，類於泰卦，上下交通。故《雜卦傳》：「剝爛也，復反也。」
《彖傳》「剛反」與《序卦傳》「剝窮上反下，故受之以復」緊密相關聯，說明《周易》的卦辭、彖傳是建立在序卦基礎上的，卦序效法了天地人三才運行之道，因此《周易》的卦序必然蘊藏著深邃的宇宙人生哲理。
○「利有攸往」，剛長也：剛指主爻初九，震卦《說卦傳》「其於稼也為反生」，剛爻增長，故「利有攸往」。對比其覆卦剝卦：「不利有攸往，小人長也」。
○天地之心：心為根本，亦即能量源泉。震為龍，龍即陽，《易》曰「潛龍勿用，陽在下也」，復卦陽在下故初九為潛龍，邵雍稱復卦為「天根」。潛者藏，謂其性也；而震者動，謂其相也、用也。
《老子》第十六章「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」此言復卦之性也，王弼從之曰「復者，反本之謂也…寂然至無，是其本矣。」孔穎達從之曰「天地以本為心者，本謂靜也。言天地寂然不動，是『以本為心』者也。」
歐陽修曰：「天地之心見乎動。一陽初動於下，天地生育萬物者本於此，故曰天地之心。天地以生物為心也。」此言復卦之相也。程頤反對「以靜為天地之心」的看法：「一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之!」
復卦下震動上坤順「動而以順行」，不妄動也。故復卦以寂靜為本性，以動順為起用耳，主爻初九爻辭曰「不遠復」，走不遠即返回，此微動耳，體靜用動也。以下《大象傳》言「先王」效法復卦「率天下靜」，是以靜為本也。程頤不識而執著於相用，豈「知道者」哉？
【24.3】
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
【白話】
象傳說：雷在地中，是復卦的象；先王由此領悟在冬至之日關閉城門，商人旅客不得通行，君王也不去四方視察。
【解讀】
○復卦上坤為地，下震為雷，故曰「雷在地中」。至日，冬至日。後，王也。《爾雅·釋詁》「天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也」，冬至一陽生，正是復卦之象。先儒將陰陽學與易學結合創立卦氣說十二消息卦以復卦為冬至，實源於復卦《大象傳》「復；先王以至日閉關」，《周易》本身並無消息卦之說，唯有復卦與冬至相應也。
○《白虎通·誅伐》：「冬至，所以休兵不舉事、閉關、商旅不行，何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣成萬物也。故孝經讖曰：『夏至陰氣始動。冬至陽氣始萌。』易曰：『先王以至日閉關，商旅不行。』」
○「閉關」成為以後佛道各家剋期證道的名詞，其源頭即在復卦《大象傳》。「先王以至日閉關」，體現了明君對天地之道的一種敬順態度。通過外息諸緣，閉關內省，使身心一如，以合於天地之心。故《大學》曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。……自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
○朱震《漢上易·叢說》：
考之《夏小正》，十一月「萬物不通」，則「至日閉關，後不省方」，夏之制也。周制以十一月北巡狩，至於北嶽矣。以是知系《大象》之辭，非周公作也。
按：「至日閉關，後不省方」為夏之制，非周之制。夏之君主稱「後」，周則稱「王」。故《大象傳》為《連山易》明矣。
○【復字古文與《大象傳》的關係】：
復，《說文》「往來也。」《廣韻》「返也。」段玉裁說「往來也」即「往而仍來」。
甲骨文「復」字上部的「
甲骨文「復」字下部「夊」為倒止，是腳趾背向復穴居所，如何有往而返之義？可見「復」字甲骨文是前往別人的居所而後返回之會意。根據古人畫圖的體例，是按後天八卦上南下北，「復」字甲骨文正符合冬至節太陽南至而北返的情形。金文「復」字將復穴改作「日」形正是源於這個緣故。可見，看似古樸的象形字實則蘊含著豐富的天文學元素。
由於地穴居所後來被城邑所取代，所以西周金文「復」字從郭。
復字金文上部原是郭字古文的變體，殷商時期的這個復字甲骨文上部所以保留了「
《大象傳》所謂「閉關」、「不行」正是冬至日商旅回歸城郭之義，古代禮制在「復」字古文里得到了印證。復卦的回家、回城本義保留在了《大象傳》里，這說明《大象傳》成書早於卦辭、《彖傳》。卦辭「出入無疾，朋來無咎」尚存復卦回歸家居的影子，爻辭、《彖傳》、《小象傳》就全無「復」的回歸家居的古義了。
詳見《周易密鑰·《周易》復卦與周公確立二十四節氣》：
周朝以冬至日為一年的開始，復卦正好是《周易》的第二十四卦，這是否意味著周朝已有了二十四節氣呢？
詳細內容請看《周易密鑰》之「《周易》復卦與周公確立二十四節氣」。該文從古文字演化、歷史文獻資料、陶寺觀象台遺址的天文功能、天文數學計算等多角度論證二十四節氣的起源，同時論述了《周易》六十四卦卦序的部分奧秘，並介紹了二十八宿體系形成於公元前5670年前後的最新科研成果。
【24.4】
初九：不遠復，無祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
【白話】
初九：走不遠就回復，沒有大的悔恨，最為吉祥。
象傳說：走不遠就回復，是因為修正身心。
【解讀】
○祇（qí），《說文》：「地祇，提出萬物者也。」帛書《易》「祇」作「提」。清代段玉裁《說文解字注》地祇提三字同在古音第十六部。
孔穎達《周易正義》引韓康伯云：「『祇，大也。』既能速復，是無大悔。」
○初九為復之始，又為復之主爻，陽剛得位，上有應與，能知其不善而速改之，故既沒有大的悔恨，又能獲最大吉祥。
○《繫辭傳》「子曰：『顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」
佛家云：「不怕念起，只怕覺遲。」孔子贊顏回的德行亦然，「有不善未嘗不知」，此不善念頭產生而及時覺察之，「知之未嘗復行也」，此「不遠復」提起正念而止惡也。這就是儒家的「慎獨」功夫。《中庸》首章云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」
可見，復之初九，即是道，須臾不可離也，天地之心也。
【24.5】
六二：休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
【白話】
六二：美善的回復，吉祥。
象傳說：美善的回復吉祥，因為下親於仁。
【解讀】
○先儒對「休復」解讀似覺牽強。
王弼曰「得位處中，最比於初。上無陽爻以疑其親，陽為仁行，在初之上而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也。」
按：六二雖得位居中，但乘剛敵五，爻象吉凶各半而略吉，說「無咎」尚可，何以言「吉」乎？如：水雷屯卦六二《象》曰：「六二之難，乘剛也。」火雷噬嗑卦六二《象》曰：「噬膚，滅鼻」，乘剛也。」震卦六二《象》曰：「『震來，厲』，乘剛也。」
蘇東坡曰：「以陰居陰，不爭之至也，退而『休』之，使復者得信，謂之『休復』。」
按：東坡說六二「不爭之至」，「退休」讓初九陽氣伸張，六二乘剛豈不爭乎？
筆者認為六二「休復之吉」是指本爻變卦。《繫辭傳》曰「爻者，言乎變者也。」復卦六二變卦為兌。兌為巫，為羊，為少女，為悅。因此可引申為美妙祥善，美善從羊，妙從少（少女），祥既從羊又從示（神示，巫也）。羞，從羊，本義為美味。「休」與「羞」音近義通。
休，美善也，慶也。如《尚書·太甲》「實萬世無疆之休」（萬世無疆之美善），又《尚書·周官》「作德，心逸日休」（指不費心機，反而越來越美好），《詩經·商頌》「何天之休」（承蒙老天賜福祥），三千年前的中方鼎銘文有「對王休令」（報答昭王賞賜之福）。
故兌為休。
兌反象為巽，巽為高，反象取反義，故兌為低，低，下也。（詳見《周易密鑰》：《周易》「反象說」辨證，坎離互為反象，故坎為水，離為火；乾坤互為反象，故乾為天，坤為地；震艮互為反象，震為動，艮為止。）
復卦初九為天地之心，在人為仁。《孟子·告子上》：「仁，人心也。」墨子《墨經》：「仁，體愛也。」郭店楚簡中「仁」字共出現67次，55處寫作上身下心（身/心），有6處寫作（千/心）或（人/心），「千」乃從「身」之簡化，人與身同。可見，仁的中古字是（身/心），在復卦即初九也。
「以下仁也」，兌為休美，二爻得中，兌為下，必下臨親近初九之仁也，故曰「休復之吉」。
按：初九「無祇悔」，或為「無悔於祇」，祇，地神。復卦是剛爻交於坤初，為乾天之一陽入於地根，故初九為地祇。六二「休復」仍與祭神有關，於此可見復卦「閉關」「修道」「修身」「下仁」之濫觴。
【24.6】
六三：頻復，厲，無咎。
象曰：頻復之厲，義無咎也。
【白話】
六三：皺著眉頭回復，雖有危險，但沒有咎害。
象傳說：皺著眉頭回復，雖有危險，理應沒有咎害。
【解讀】
○頻，程頤、朱熹均釋為「屢」，然與卦象爻象皆無關聯。頻當作「顰」（pín），清代段玉裁《說文解字注》考之尤詳：
「《易》頻復，本又作嚬。王弼，虞翻，侯果皆以頻蹙釋之。鄭（鄭玄）作卑。陸（陸德明）雲音同。按諸家作頻，省下卑。鄭作卑，省上頻。古字同音假借。則鄭作卑為是。諸家作頻，非。顰本在支韻，不在真韻也。自各書省為頻。又或作嚬。又《莊子》及《通俗文》假為顰。而古音不可復知。乃又考《易音義》雲鄭作顰。幸晁氏（晁說之）《錄古周易》，呂氏伯恭（呂祖謙）《古易音訓》所據音義皆作卑。晁雲。卑，古文也。今文作顰。考古音者得此，真一字千金矣。」
可見，頻，當作「顰」（pín），皺眉頭。顰又通矉（pín）（《正字通》）。矉，《說文》「恨張目也。」《詩》：「國步斯矉。」今詩作頻。《莊子·天運篇》：「西施病心，而矉其里。」
顰為皺眉頭，矉為恨張目，皆與目有關。而復卦六三爻變卦為離，離為目，故釋頻為顰為矉於卦象亦符合。
王弼曰：「頻，頻蹙之貌也。處下體之終，雖愈於上六之迷，已失復遠矣，是以蹙也。蹙而求復，未至於迷，故雖危無咎也。」六三陰柔失正，上無應與，也無承比，《繫辭傳》「三多凶」，故復仁之道艱危，然則處于震卦之終，坤順之下，動順之間無咎害也。「義無咎」，是指不離復卦整體旨義，即使危險，仍然復仁，故無咎。
李士鉁曰：「改過向善，雖危無咎。《禮記·中庸》曰『或安而行之』，初之象也；『或利而行之』，二之象也；『或勉強而行之』，三之象也。』」
《禮記·中庸》曰：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」知，即智，本真；行，性起用也，即本善。復卦下三爻正是回複本真本善之仁道的三個層次：復卦初九因處於天地之心的本位，故「生而知之」、「安而行之」；六二親近仁者，是「學而知之」、「利而行之」；六三皺著眉頭回復仁道，是「困而知之」、「勉強而行之」。
古聖制器尚象，將復卦凝縮於方尊，「復」或「復」的古文字都有「方尊」的形象，《周易》復卦初至三的爻辭與商周方尊的足部、腹部、頸部所代表的地、人、天三才相對應：初九「不遠復，無祇悔，元吉」，「祇」字皆不知其所以然，實際初九對應方鼎的足部，足部代表地，祇為地神；六二「休復，吉」，「休」字古來難解，休從人，對應方鼎的腹部代表人；六三「頻復，厲，無咎」，「頻」字眾說不一，頻從頁（頭），對應方鼎頸部（頭部）代表天。
《周易·繫辭下》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，聖人製作禮器將「道」與「器」統一於一體，「器以載道」，「道由器傳」，這就是《周易·繫辭傳》所說的「易有聖人之道……以制器者尚其象」的見證。聖人製作禮器時把天地人之道融入其中，以此教化天子、公卿、諸侯、大夫、士這些管理天下國家的貴族君子。禮器因其圖案形象直觀，比竹簡上的《尚書》《禮記》文字更容易起到熏陶作用。但是後來由於「禮崩樂壞」，禮器成為貴族財富的象徵，逐漸失去了其禮教性質。故孔子嘆息：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
○觚（gū），韓嬰《詩說》雲「二升曰觚。觚，寡也，飲當寡少」，觚器上圓下方，中部下部與方尊相似有扉棱凸出（有角有棱即是講規矩），後人製作觚器時不僅把稜角去掉，而且增大了觚器的容量，於是觚器教化的作用就喪失了，孔子藉此感嘆整個禮法的崩壞。
方尊禮器的含義是要遵守天地人之道，「復」或「復」字古文本義即是要人遵照方尊蘊藏的含義而行，尊，遵守也。聖人制《禮記》之書契，「文以載道」也，聖人制禮器，「器以載道」也。故《禮記·中庸》與商周方尊都蘊含了復卦的真義。
【24.7】
六四：中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
【白話】
六四：走在行列中間獨自回復。
象傳說：走在行列中間獨自回復，因為追隨仁道。
【解讀】
○中行：《周易》之「中」多指二五之中，此處乃是指二至上五個柔爻之中也。
○獨復：群陰之中，唯獨六四與初九應與，故曰「獨復」，（此與剝卦六三類似，「失上下也」也是「獨」），初九為仁道，故曰「以從道也」。
○老子曰：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」六四歸根即是復命，命即初九之天命，《中庸》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」復命即率性，率性即道，故曰「以從道也」。
【24.8】
六五：敦復，無悔。
象曰：敦復無悔，中以自考也。
【白話】
六五：敦厚的回復，沒有悔恨。
象傳說：敦厚的回復沒有悔恨，守中以自我反省。
【解讀】
○敦，厚也，坤之德也。六五柔居尊位，居坤之中，故敦厚守中自我反省，以復歸仁道，故雖其失位無應，亦無所悔恨。自考，謂自我省察。
○敦，楚簡《周易》作上亯下羊（亯/羊），讀chún或dūn，亯xiǎng，古同享。（亯/羊）讀chún通淳、純，純樸、淳樸之義。「敦」字的金文、篆體左為上亯下羊（亯/羊）右為攴，楷書簡化為左享右攵。楷體中「攴」部的字，大多數以「攵」部呈現。
【24.9】
上六：迷復，凶，有災眚；用行師，終有大敗；以其國，君凶；至於十年，不克征。
象曰：迷復之凶，反君道也。
【白話】
上六：回復迷失，有兇險，有外憂內患；要是用於行軍作戰，最終會大敗；要是用於治理國家，君主有凶禍；以至於十年之內不能再振興。
象傳說：回復迷失有兇險，是因為違反了君主之道。
【解讀】
○災眚：災，外來的傷害。眚（shěng），眼睛生翳，引申為自作的過失。
○上六爻辭共四句，表面上很像卜辭的大雜燴，實為周公依次以爻象、卦象、象數而「觀象繫辭」，字裡行間完全是秩序井然，世之大儒多誤解矣！
1.迷復，凶，有災眚：此爻象也。上六陰爻居復卦之極，下無所應，上無所承，故迷入歧途，背離復仁之道，下無所應故內憂為眚，上無所承故外患為災。
2.用行師，終有大敗：此上六爻變卦之大象。上六動，復之頤也，頤為大離，離為戈兵，用坤為眾，《序卦傳》「師者，眾也」，故為師，故曰「行師」，「終有大敗」仍由爻象得出。
3.以其國，君凶：此本卦之象與反象。坤為國為邑，故曰「其國」。坤反乾，乾為君，坤取反義為「反君道也」，故曰「君凶」。
4.至於十年，不克征：四至上為坤卦。於省吾釋「坤為十」，坤十乃是音訓，甲骨文「十」作「丨」，丨（gǔn），《說文》「上下通也」，《集韻》「古本切，讀若袞。象數之縱也。」丨與昆，上古音都是文部見母；坤，上古音文部溪母，二者音近義通，故「坤為十」。
《周易》卦爻辭之「十」皆是坤象，如：
水雷屯卦六二「女子貞不字，十年乃字。」二至四坤卦。
山雷頤卦六三「拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。」二至四坤卦。
山澤損卦六五「或益之十朋之龜，弗克違，元吉。」三至五坤卦。
風雷益卦六二「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。」二至四坤卦。
○迷復之凶，反君道也：復卦為冬至一陽復始之象，如前引《白虎通·誅伐》：「冬至，所以休兵不舉事……王者承天理物，故率天下靜…」，帛書《周易·繆和》篇「『不克征，義不達也。」其意義相近。
○【游吉解讀復卦上六】
《左傳》襄公二十八年（前545年，時孔子七歲）鄭簡公派游吉（子大叔）出使楚國，楚康王恃大國霸主位尊，拒不接見，要鄭簡公親赴聘問。游吉只好回國復命，他跟上卿子展說：「楚子將死矣！不修其政德而貪昧於諸侯，以逞其願，欲久得乎？《周易》有之，在復之頤，曰：『迷復凶。』其楚子之謂乎！欲復其願而棄其本，復歸無所，是謂迷復，能無凶乎？君其往也！送葬而歸，以快楚心。言楚子必死，君往當送其葬。楚不幾十年，未能恤諸侯也。」
這是晉楚鄢陵之戰以後的事。（公元前546年）第二次向戌弭兵會盟，向戌弭兵的結果是晉楚平分霸權，楚康王與晉定公一起輕鬆地當上了夢寐以求的中原霸主。會盟次年公元前545年楚康王竟然想叫鄭國的國君到楚國聘問拜見楚王，這完全違背《周禮》和復卦的歸仁之道，而復卦自《歸藏》到《周易》都是楚王忌諱的卦。因此游吉大膽預言「楚子將死矣」，他認為「迷復凶」是針對楚王：「其楚子之謂乎！」，游吉似乎知曉復卦上六《小象傳》「迷復之凶，反君道也」，並解釋「迷復之凶」說：「欲復其願而棄其本，復歸無所，是謂迷復，能無凶乎？」，「棄其本，復歸無所」是指上六遠離初九，又無應與。因此游吉當知曉《彖傳》《象傳》的體例。這一年孔子七虛歲，可見《彖傳》《象傳》早已有之，孔子晚年僅是做了編輯整理而已。
《周易》復卦上六爻云：「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。」是《易》有十年之語，故游吉期之以十年。公元前538年楚靈王會諸侯於申，欲為霸主，而另一霸主晉國沒有參加，魯國、衛國也沒來，楚國冷了場，這時距公元前546年會盟有八年，故曰「不幾十年」（不到十年，《爾雅》「幾，近也」），是謂「十年不克征」也。
當時鄭國大夫裨灶以天文星佔得出與游吉相同的預言：「今茲周王及楚子皆將死。歲棄其次，而旅於明年之次，以害鳥帑。周、楚惡之。」果然在這一年（前545年）周靈王與楚康王都去世了。
復卦總結與古筮例
【復卦總結】
陳夢雷曰：全彖以陽剛來反，理勢必亨。又震動坤順，所往皆利。天地以生物為心，天地之一陽初動，猶人善念之萌，聖人所最重。此全彖之大旨也。六爻以初爻為主，故凡有得於初陽者吉，無則否。二比初曰下仁，四應初曰從道，此皆得於陽者也。餘三皆無得於陽者。獨五以得中而無悔。三不中則頻失頻復而厲。上則去初最遠，居卦之窮，迷而不復，宜其凶也。此六爻之大略也。
【《左傳》晉敗楚鄢陵筮例與秦簡《歸藏》復卦的關係】
《左傳·成公十六年》（前575年）：
六月，晉、楚遇於鄢陵……公筮之，史曰：『吉。其卦遇《復》，曰：『南國蹙，射其元王，中厥目。』國蹙王傷，不敗何待！公從之。……呂錡夢射月，中之，退入於泥。占之，曰：「姬姓，日也。異姓，月也，必楚王也。射而中之，退入於泥，亦必死矣。」及戰，射共王，中目。王召養由基，與之兩矢，使射呂錡，中項，伏弢。以一矢復命。
【大意】
六月，晉、楚兩軍在鄢陵相遇。……晉厲公占筮。史官說：「吉祥。筮得《復》卦，卦辭說：『南方的國家局促，射它的國王，箭頭中目。』國家局促，國王受傷，不失敗，還等待什麼？」晉厲公聽從了。……呂錡夢見自己射月亮，射中，自己卻退進了泥塘里。占卜，說：「姬姓，是太陽；異姓，是月亮，這一定是楚共王了。射中了他，自己又退進泥里，就一定會戰死。」等到作戰時，呂錡射中了楚共王的眼睛。楚王召喚養由基，給他兩支箭，讓他射呂錡。結果射中呂錡的脖子，伏在弓套上死了。養由基拿了剩下的一支向楚共王復命。
【集注】
杜預註：『南國蹙，射其元王，中厥目。』此卜者辭也。復，陽長之卦。陽氣起子，南行推陰，故曰南國蹙也。南國勢蹙，離受其咎。離為諸侯，又為目，陽氣激南，飛矢之象。故曰：「射其元王，中厥目。」
孔穎達[疏]正義曰：此實筮也，而言卜者，卜筮通言耳。此既不用《周易》，而別為之辭，蓋卜筮之書，更有此類，筮者據而言耳。服虔以為陽氣觸地射出，為射之象，杜以陽氣激南，為飛矢之象，二者無所依憑，各以意說，得失終於無驗，是非無以可明。今以杜言離為諸侯者，案《禮器》云：「大明生於東，君西酌犧象。」鄭玄云：「象日出東方而西行也。」《詩·邶·柏舟》鄭箋云：「日，君象也。」《說卦》：「離為日。」故為諸侯。
【解讀】
解卦上六爻辭「公用射隼於高墉之上」，小過卦六五爻辭「公弋取彼在穴」，弋，繳射也。上卦為震，震為射也。
復卦上坤，按《連山》《易本命》取象，乾為日，坤為月。復卦上坤為月，下震為射，故呂錡夢射月。乾為日為君，周天子姬姓，晉國亦姬姓。坤為月，必異姓楚王也。
離得坤中爻，故可借用離象（坤為腹，離為大腹，此借象之證），此處使用借象要結合復卦冬至這一天太陽南至而返北的背景。離為南為目，故曰「南國蹙，射其元王，中厥目」。
那為什麼呂錡夢到「射而中之」，又自己「退入於泥，亦必死矣」？蓋復卦有反覆之義也。卜筮乃「感而遂通」，呂錡之夢亦「感而遂通」，故象如一。
這段卦辭不見於《周易》，取象兼用古卦象，可能出自當時流傳的《連山》《歸藏》或其它筮書，而與《歸藏》歌謠式繇辭非常接近。
秦簡《歸藏》：
復曰：昔者陼王卜復白雉……
陼（zhǔ）王，陼與楚音近（陼魚部章紐，楚魚部初紐），故陼王或指楚王。屈原（前340—前278）在《天問》中說「昭後成游，南土爰底，厥利維何，逢彼白雉。」，意思是楚庄襄王要獻白雉給周昭王，周昭王帶兵到了楚國，回來時死了，對國家沒有一點利益可言，所以屈原諷刺說：「你遇到了白野雞嗎？」
陼王即南國楚王，而且「雉」、「南國」、「目」、「射」都是離卦的象，《說卦傳》離為日、為目、為南方、為雉、為戈兵。秦簡《歸藏》復卦「昔者陼王卜復白雉……」與「南國蹙，射其元王，中厥目」關係密切。
《周易》復卦上六爻辭：「迷復，凶，有災眚；用行師，終有大敗；以其國，君凶；至於十年，不克征。」顯然與古《易》有繼承關係。眚，本義為眼睛生翳，似與「中厥目」有關，「以其國，君凶」似與「南國蹙，射其元王」有關。
《左傳》襄公二十八年（前545年，時孔子七歲）游吉引用復卦上六（復之頤）爻辭推斷楚康王十年內將死（實際是八年後死去），游吉在推理中暗引了《彖傳》《象傳》，說明孔子作《易傳》是「述而不作」。游吉引用復卦推斷楚國命運，很可能是基於《連山》《歸藏》復卦以南國為主題的傳統。
提示：本課完，回復「易經+卦序」（如「易經01」）或卦名（如「乾卦」）給文化傳統，獲得該卦課程。
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