真假孔子思想辨析

07-23

【提要】儒家是從神職業發展起來的；孔子對儒術進行了理性化改造。孔子的學說繼承了堯、舜、湯、周文王的思想。孔子死後形成的儒家八派，孟思學派最接近孔子的思想。《孔子臨終遺言》是「俗儒」之作，不可能是孔子的遺言。

一、引言

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）長古希臘著名的思想家、哲學家、教育家蘇格拉底（公元前469-公元前399年）82歲。蘇格拉底完全沒有留下半點自己的著作，我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的。

孔子堅持「述而不作」，也沒有傳世專著。我們研究孔子的思想也是根據其弟子記載的孔子的語錄。孔子從教（或兼教）54載，弟子三千，賢人72人，學生們記錄和理解孔子的話肯定大不相同。從人的發展來看，孔子早期思想與晚期思想肯定會有變化。對此，我們無法考證。最近網路上盛傳《孔子臨終遺言》，有一名為中國國內宣揚儒家精神的孔子嫡後人孔健對《遺言》做了註譯（附後）。細讀之後，覺得《孔子臨終遺言》很可能是膺品，但又沒有根據來證偽。為此，對傳說的孔子教研活動進行了一些梳理，以餉讀者。

二、孔子及其教研成果

孔子出生於魯國。其先世為宋國公室及殷商王室。孔子父親叔梁紇為魯昌平鄉陬邑大夫。叔梁紇在72歲時娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。孔子未及成年，其父過世。因而，孔子早年生活極為艱辛，孔子曾說：「吾少也賤，故多能鄙事。」（《論語·子罕》）

孔子19歲時為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。20歲時，「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」（韓愈《師說》）；23歲時，孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏路（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等。

51歲時，孔子仕魯，初為中都宰，一年後升任司空，後又升任大司寇；56歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務。由於政績斐然。「齊人聞而懼」，送美色於魯公，使其腐化。由此，孔子離開魯國。孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行人多次被困遇險。

根據《史記·孔子世家》等文獻資料和現在的研究，孔子的教研與學術活動主要有以下方面：

第一，編定《尚書》、《禮記》。

第二，從三千首古詩中，分風、雅、頌三篇，編定為三百五篇的《詩經》，並且，孔子都能將其演奏歌唱，以求合於《韶》、《武》、《雅》《頌》這些樂曲的音調（《史記·孔子世家》）。

第三，為《周易》作《十翼》。「孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。」（《史記·孔子世家》）

第四，作《春秋》。《史記·孔子世家》記述孔子「因史記作春秋」，孟子說：「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。」（《孟子·藤文公下》）。

第五，孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子，就學的弟子大約在三千人，其中能精通禮、樂、射、御、數、術六種技藝的有72人。

但是，現在的研究成果表明，孔子筆削《春秋》並不符合史實，實際上，今本《春秋》應是魯史舊文，孔子並未加以筆削（徐中舒.2008），修撰《春秋》的君子或聖人並不是指孔子（浦偉忠.1991）。同時，《周易·繫辭下》認為伏羲畫《八卦》,文王演《周易》，周公寫《爻辭》，孔子作《十翼》。也多是附會。

同時，孔子的語錄集中記載在《論語》一書之中，但康有為認為《論語》是曾子「一家之說，非孔門之全。」（康有為《論語注·序》）。《禮記》中散記了孔子的很多言論，但說孔子「定《禮記》」不符合歷史事實。《禮記》是由西漢戴聖對秦漢以前的禮儀著作加以輯錄，編纂而成的。漢代出現了大量的緯書。緯書是以附件的形式用來補充經典之未備的。如：《尚書緯》、《詩緯》、《易緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》，等等。為了取信於人，往往託名孔子，《申鑒》說：「世稱緯書，仲尼之作也。」但都不可靠。

然而，由於孔子堅持「述而不作」的原則，沒有專門的著作傳世，而孔子從教的時間長、教授的學生多。學生們按照自己的理解來解讀孔子，都認為自己的理解是最符合孔子的思想的，因而，形成不同的流派。

三、孔子流派問題

韓非子說：「世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正樂之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？」（《韓非子·顯學》）

根據韓非的說法，當時儒家分為八個流派：

（一）子張之儒

子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。據《論語》和《史記·仲尼弟子列傳》記載，子張曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。《論語》記其向孔子問學達二十次之多。《荀子·非十二子》嚴厲批評子張之儒為「賤儒」，但未列出其根據。郭沫若《儒家八派的批評》從子張與孔子問對的資料中得出「子張氏的後學們似乎更和墨家接近」。不過從時間上來看，墨子應比子張晚，應該說「墨翟受了子張的影響」（郭沫若，2004.P.576）。子張之儒由於典籍缺乏，沒有著名的再傳弟子。

（二）子思之儒

子思是孔子之孫。《漢書·藝文志·諸子略》著錄「《子思》二十三篇」，已佚。現存《禮記》中的《中庸》，鄭雲註：「孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德」。《禮記正義》卷五十二《中庸》據此，子思畢生主要繼承、發揮了孔子的中庸思想，把儒家道德範疇「誠」這一精神實體作為世界的本源，認為「誠者物之終始，不誠無物」。他被尊為「述聖」。其思想被孟子進一步發展，《荀子·非十二子》稱「子思唱之。孟軻和之，世俗之儒受而傳之。」，表明「子思之儒」與「孟氏之儒」兩派實屬一系，後世稱為「思孟學派」。對宋明理學的「心性」之學，產生過重大的影響。康有為重視《大學》《中庸》，謂：「內聖外王，條理畢具，言簡而意賅者，求之孔氏之遺書，惟《大學》乎。」（康有為《大學注·序》），而《中庸》盡得孔子教育之精髓（康有為《中庸注·序》）。

（三）顏氏之儒

根據《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。「顏氏之儒」究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為是以顏回為代表的。顏回（前521～前481年）是孔子最得意弟子。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。被孔子及後世列為「四科」中的「德行」第一、七十二賢之首，尊為「復聖」。顏回謙恭好學、安貧樂道的道德精神，便成為爾後宋明理學家所追求的「孔顏樂處」。另，晉朝陶淵明《聖賢群輔錄》明確記載：「顏氏傳詩為道，為諷諫之儒。」

（四）孟氏之儒

學術界一般認為，「孟氏之儒」是以孟子為代表的儒家學派。孟子(約公元前372年-約公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東省鄒城)人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的「仁學」思想，提出了「人性本善」的理論，以及施行「仁政」、「王道」的政治理想和「民貴君輕」的民本思想等。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其「受業於子思門人」。荀子在《非十二子》中說「子思唱之，孟軻和之」，則「孟氏之儒」又當與「子思之儒」為一系。郭沫若認為，「孟氏之儒」不僅與「子思之儒」為—系，而且也與「樂正氏之儒」為一系（郭沫若，2004.p.577）。晉朝陶淵明《聖賢群輔錄》明確記載：「孟氏傳書為道，為通致遠之儒。」

（五）漆雕氏之儒

根據《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父。學術界一般認為「漆雕氏之儒」以漆雕開為代表。韓非子說：「漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。」（《韓非子·顯學》）。《論衡·本性》記載："宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。」據此，學術界認為漆雕開不願做官，任俠好勇，屬孔門任俠一派。這一派主張人性「有善有惡」論。宓子賤、世碩、公孫尼子等都是這一派的主要成員，他們同漆雕開均有著作，《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，但皆失傳。《孟子·公孫丑上》稱善於「養勇」的北宮黝，亦當屬「漆雕氏之儒」（郭沫若，2004.P.577；蒙文通，1987..pp.211-215）。晉朝陶潛《集聖賢群輔錄》（下）：「八儒二子沒後，散於天下，設於中國，成百氏之源…… 漆雕氏傳《禮》為道，為恭儉莊敬之儒。」

（六）仲良氏之儒

仲良氏也稱「仲梁氏」。根據《史記·仲尼弟子列傳》記載，仲良氏是孔子之陳蔡之難時，貼身護衛弟子。後因與顏路，曾子等發生口角，而被迫驅逐出孔門。成為又一獨立顏氏之儒的尊孔儒派。陶潛《集聖賢群輔錄》（下）：「仲梁氏傳《樂》為道，以和陰陽，為移風易俗之儒。」郭沫若推測，「仲良氏之儒」或許就是《孟子·滕文公上》所說的陳良一派。「陳良，楚產也，悅用公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。」（《孟子·滕文公上》）陳良的弟子有陳相、陳辛等（郭沫若，2004.p.591），後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，一說為《孟子·滕文公上》所載陳良一派：「陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也。」；一說為漢代人輯《小戴禮記·檀弓上》所載仲梁子一派：「曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」又《毛詩傳》引有仲梁子語，認為仲梁子亦傳《詩》，而《毛詩》源自子夏，所以這一學派乃兼有曾子、子夏二家之學（陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。

（七）孫氏之儒

「孫氏之儒」就是以荀子為代表的一派。因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。所以荀子的儒學又叫孫氏之儒。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。在政治思想上發展了孔子的「禮學」，倡言禮法兼治；哲學上主張「天人相分」，「制天命而用之」；認為「人之性惡，其善者偽也」，強調後天學習的重要性「孫氏之儒」中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。

（八）樂正氏之儒

晉朝陶淵明《聖賢群輔錄》明確記載：「樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒。」而「屬辭」可作為春秋筆法的修辭文法，即在敘述歷史時選擇準確詞語表達其價值判斷。「比事」即對史事的排比比較，是「春秋筆法」的前提，在比較史事的同時也意味著對史事的篩選，體現著孔子的基本倫理價值觀。「屬辭比事」的目的是明其前因，得其後果，知其趨勢，能知借鑒。郭沫若認為樂正氏即孟子弟子樂正克，當屬思孟一系（郭沫若，2004.p.577）；陳奇猷認為樂正氏是曾子弟子樂正子春，當屬傳曾子學一系（陳奇猷，2002.p.737）。梁濤認為，曾子不僅影響了以後的思孟學派,其弟子樂正子春也是孔門後學較有影響的一派。該派以孝為核心,發展出一種「泛孝論」思想,其與重視仁的思孟學派存在既對立又有聯繫的複雜關係（梁濤，2006）。

四、總結性評論

第一，儒家是從神職業發展起來的。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術士（現在農村幫助辦理喪葬事務的「地仙」就是古代的「儒」）[1]。根據考古發現，中國的禮儀制度至少在新石器時代末期已經初步形成（劉慶柱，2010.p.190）。殷商時代，由於重視喪葬事務，儒已經是高貴的職稱，甲骨文中有儒帝子、儒人、儒師、子儒的記載（見《甲骨續存》11859片，《京都甲骨》2894片，《鐵雲藏龜》1683片，《殷虛文字乙編》7715片）。「儒人」精通當時的喪葬禮儀習慣。而喪葬禮儀和祭祀禮儀是十分複雜的。又因古人迷信，無論是家族還是國家，對喪葬、祭祀活動和禮儀都高度重視。「國之大事，在祀與戎。」（《左傳·成公十三年》）。所以，儒術是需要專門學習的一門技藝。孔子23歲在鄉間收徒講學，可能主要傳授的就是這類技藝。《禮記》中很大一部分講的就是喪葬、祭祀活動和禮儀。

第二，孔子對儒術進行理性化改造。孔子要求他的弟子要當「君子儒」，千萬不要當「小人儒」（《論語·雍也》）。荀子也將儒分為俗儒、雅儒、大儒（《儒效》）。我們經常引用「子不語怪、力、亂、神。」（《論語·述而》）；「務民之義，敬鬼神而遠之。」（《論語·雍也》）。孔子認識到，僅靠通過重喪葬、祭祀，祁求祖宗、上天神的保佑，並不能保證家族、國家的興旺發達和和平與穩定，家庭要建立以「孝」為基礎的道德倫理，國家要施行「仁政」，因而，孔子大力提倡「仁德」、「禮治」等道德觀念。為此，孔子竭力呼籲要恢復西周禮制，甚至要「克己復禮」。

第三，孔子與道統。韓非子將儒家劃分成八個流派。哪個流派代表孔子的思想呢？是否存在一個「道統」？孔子曾談到堯、舜、禹的傳承次第（《論語·堯日》），並多次提及湯、文、武、周公的美德。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統（《孟子-公孫丑下》）。「道統」一詞是由朱熹首先提出的，他曾說過：「子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。」(《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六)。朱熹認為子思《中庸》是合乎道統的(《四書集注·中庸章句序》)。韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異於佛老的「道」。他所說的儒者之道，即是「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。」(《原道》,《韓昌黎全集》卷十一)。由此來看，孟思學派是代表孔子之道統的。

第四，《孔子臨終遺言》與儒家的道統是不相容的。儒家的核心思想是「仁義道德」。《孔子臨終遺言》悲觀、偏激，與儒家的道統是不相容的，全篇體現的是「俗儒」的思想。孔子臨終不僅有弟子在前，其子孫也在前。其孫子子思也是大儒，其作品《中庸》是與《孔子臨終遺言》格格不入的。古人是講究孝道的，如果《孔子臨終遺言》為真，孔子後人焉能違道而馳？！

注釋及參考資料：

[1]1979年改革開放之後，在農村，傳統喪葬禮儀得到恢復，並成為一個產業，許多消亡的職業又恢復了。地仙就是古代的「儒」，也有請法師的。一般情況下，逝者剛一落氣，地仙就來了。地仙來了之後，根據逝者斷氣時辰和親人的生辰八字算定化隴、封定、出殯等的日子和時辰（這些時辰不能和生人的時辰衝突，否則很不吉利），並且還要到埋葬的地方，仔細觀看墳墓的朝向、風水等。其間，死者攤屍、抹屍、換上壽衣壽鞋等、入撿、親人哭喪（現在有專業樂隊配合）、祭奠、出殯，一個環節都不錯。孝子到鄰居或親朋家裡通告噩耗，穿帶孝服等都有嚴格的規定。葬完之後，燒紙衣、紙屋、紙錢等，立碑等也是按照地仙的要求進行的。

郭沫若，2004.中國古代社會研究[M].河北教育出版社。

蒙文通，1987.蒙文通文集:第一卷[M].巴蜀書社。

徐中舒. 孔子與《春秋》[J].四川大學學報:哲學社會科學版, 2008(06)。

浦偉忠.孔子、《春秋》及《春秋》三傳[J]. 中國社會科學院研究生院學報， 1991(1)。

陳奇猷，2002.《韓非子集釋》校注[M].上海古籍出版社。

梁濤.樂正氏之儒的「泛孝論」及與思孟學派的關係(上)[J].孝感學院學報，2006（1）。

劉慶柱，2010.中國考古發現與研究（1949-2009）[M].人民出版社，2010。

附錄：

孔子臨終遺言（文言文版）：

子壽寢前彌留少時，喚諸弟子近叩於榻側。子聲微而緩，然神爍。囑曰：

吾窮數載說列侯，終未見禮歸樂清。吾身食素也，衣麻也，車陋也，至盡路洞悉天授之欲而徒棄乃大不智也。

汝之所學，乃固王位，束蒼生，或為君王綉袍之言。無奈王者耳木，賞妙樂如聞雜雀鳴，擲司寇之銜於仲尼，竊以為大辱。其斷不可長也。鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿復師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。吾之所悟，授於爾等，切記：踐行者盛，空敘者萎。施一法於國，勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。

擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或卧奸雄側室。如此，焉令天下乎？王座立於枯骨，君觴溢流紫液，新朝舊君異乎？凡王者祈萬代永續，枉然矣！物之可掠，強人必效之；位之可奪，豪傑必謀之。遂周而復始，得之，失之，復得之，復失之，如市井奇貨易主耳。概言之，行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；痴書不疑者，愚夫也。智者起事皆言為民，故從者眾。待業就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩，民慧世則亂。

武王人皆譽之，紂王人皆謗之。實無異也！俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無度，隨心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如於股掌，挾同僚若持羽毛，騰達不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聵者，則有隙，斷可取而代之。

治天下者知百姓須瘦之。抑民之欲，民謝王。民欲旺，則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽，輕物媚予侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎？塞民之利途而由王予之，民永頌君王仁。

御民者，縛其魂為上，囚其身為不得已，毀其體則下之。授男子以權羈女子，君勞半也。授父以權轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實乃不違上者也。

禮者，鉗民魂、體之枷也。鎖之在君，啟之亦在君。古來未聞君束於禮，卻見制禮者多被枷之，況於布衣呼？禮雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千。

樂者，君之頌章也。樂清則民思君如甘露，樂濁則漁於惑眾者。隘民異音，犯上者則無為。不智君王，只知戟可屠眾，未識言能潰堤，其國皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

吾即赴冥府，言無誑，汝循此誡，然坦途矣！切切。

言畢，子逝。[2]

孔子臨終遺言（白話文版）

孔子臨終前，叫他的弟子們都跪在了他的床旁邊。孔子雖然說話聲音小且慢，但精神卻很好。並開始囑咐弟子們：

我多年來遊說各國的君王，但最終也沒有看到秩序恢復，輿論一律的局面。我這一輩子，沒吃啥好的，沒穿啥好的，乘的車也很不像樣。快到死了我才明白，上天讓我享受的東西我卻沒有去享受，實在是太不明智了。

你們跟我學的那些東西，都是些為了鞏固君王的王位，控制老百姓，或著是歌頌君王的學說。但君王聽不進道理，美妙的音樂他們聽起來就像是麻雀喜鵲亂叫。他們隨便給了我一個司空的官來糊弄我，是對我的莫大侮辱。這樣的君王不會長久。我的偉大理想沒有實現是因為我只知道給他人做奴才，而不知道自己當主子。手中沒有權利，就不能實現自己的理想，是白白浪費自己的智慧，這一點我知道的太晚了。唉，魯國啊，你是我當官路上的傷心之地呀。你們可千萬不要走我的老路，當不成國王，也要當侯，再不行也要成為大商人。當教書先生最多也就是混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤。

我給你們說的這些都是我悟出來的，但你們必須記住：只有行動才能事業昌盛，只是空談便一事無成。把一個想法真正地付諸實施了，勝過把一百個想法寫在竹子上。今後那些有作為的君王，肯定會按照我的辦法管老百姓，並且為我修廟塑像，把我當作老百姓頂禮模拜的精神偶像。然而，他們並非真心尊崇我以及我的說教，不過是借我的名字鞏固他們的王位罷了。

擁有軍隊的人才有可能成為人君，他們把老百姓看得就像蟲子一樣微不足道。出謀劃策的人只能給國王當奴才，要想吃好的穿好的還得看主子的臉色。再能說會道的舌頭能和軍人的利劍比試嗎？太愚蠢了。自古以來很少見到有書生當君王的，就是因為他們不知道掌握軍隊。智慧都消耗在了寫文章上。即使有個別實踐者，也不過是給掌握兵權的人打下手，或者給那些想圖謀篡位的人當謀士。這樣怎麼能號令天下呢？

君王的寶座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛滿了鮮血。各朝各代都如此。君王總是希望他的帝國能世世代代存在下去，然而這隻能是痴心妄想。如果財物可以通過打劫得到，強悍的人就會效仿。如果王位可以被搶過來，那些英雄豪傑就會想辦法奪取。這樣就會沒完沒了的你爭我奪，得到的會失去，其他人再奪到，再失去。就和自由市場上的緊俏商品一樣，經常換買主。概括地說，實踐得法者就可以成王，那就是神；讀書讀得好可以當官，但終究也不過是個奴才；謀劃精道經商可能成功，那就是富豪；迷信書本而不懷疑書本的人就是愚蠢之人。

聰明的人在奪取天下時，會聲稱他這樣做是為了老百姓，所以追隨者就很多。等他的事業成功了，原先許的諾言就不見影了。但他會換個說法，讓老百姓擁戴他為王，而老百姓也覺得應該是這樣。所以，想得天下的人必須善於藉助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國家就穩定；老百姓聰明了，世道就會亂。

人們都對周武王讚譽有加，對殷紂王卻大肆聲討。實際上他們是一路貨色。他們都把國土和百姓當成自己的私有財產。財產擁有者最怕的就是失去財產。大多數國王往往幹什麼都沒有節制，想咋胡來就咋胡來，只要你們投其所好，伺候國王其實就和哄小孩一樣容易。明白了這些道理，你們就會把國王玩弄於股掌之中，對付同事就像拿起一根羽毛一樣輕鬆，很快就會飛黃騰達。如果不這樣的話，國王就會像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是個糊塗蛋，那就有機可乘了，你就應當毫不猶豫地奪取他的王位。

統治國家的人明白要讓老百姓窮的道理，老百姓的慾望少了，就會感謝國王。老百姓的慾望多了，國王給了老百姓好處，他們也不領情。你給飢餓的人一點吃的，他就會讚譽你仁慈，你把輕的禮物送給大戶人家，連他家的傭人都瞧不起你。仁慈難道不是個魚餌嗎？把老百姓賺錢的路都堵死，而他們想要什麼只能從國王那裡得到，老百姓才會稱頌國王仁慈。

控制老百姓的方法，上策是控制他們的思想，不得已時才把他們關在監獄裡，殺頭是下策。讓男人把女人都管住，國王就只用管一半的老百姓。再讓父親把子女都管住，國王就只用管四分之一的老百姓。我所說的忠、義、孝實質是不違背上級的意思。

所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。鎖住或者打開全由國王說了算。自古以來也沒見過禮能約束國王的。而那些制訂禮的人卻有不少蹲了大獄，更何況普通老百姓呢。禮雖然摸不見，但卻是銳利的武器，勝過千萬勇敢的軍人。

所謂樂，就是歌頌國王的文章。輿論一律了，老百姓思念國王就像久旱盼甘露一樣，如果讓老百姓想說啥就說啥，那些煽動群眾的人就會得利。不要讓老百姓胡說八道，那些犯上做亂的人也就無計可施了。不明智的國王，只知道刀槍可以鎮住百姓，卻不知道言論也可以把大堤毀了。所以，他們的國家都完蛋了。對於用言論煽動百姓的人，一定要格殺勿論。

我是就要死的人了，絕不會胡說，如果你們按照我說的去做，必會走上陽關大道。一定記住我說的話。