宏圓法師：要在困境當中鍛煉自己的心性

07-23

心無掛礙，掛就是牽掛，礙就是障礙，這裡的心不是指我們凡夫的妄識心，而是指妙有真空之心。妙有真空之心是毫無牽掛、毫無障礙的心，是人空、法空、寂滅、輕安的大自在心。我們凡夫因為這個真如不守自性，一念妄起無明，我們的真心被無明包裹住了，執取物境，執取分別，時時處處都是牽掛，都有障礙。我們都是在障礙、牽掛當中生活，我們貪戀物質的享受、貪圖這些權勢的擴展、貪圖事業的成功、貪取功名利祿、貪圖家庭的美滿，可以說樣樣貪求、事事牽掛，那這樣怎麼能夠心無掛礙呢，這是我們人道眾生。那二乘聖人他有法執心的牽掛，他有法執的牽掛，因為他有牽掛，也不得自在。《心經》教導我們，以自性金剛般若，照破世出世間一切諸法，都是夢幻泡影，都是夢幻空花，一無可得。但是真心又不是頑空，它又是客觀存在的妙有，它能夠應物現形，能夠包羅萬象，起種種的妙用。又因為妙有非實有，所以雖然包羅萬象，卻是絕對不可得。所以對宇宙萬有不能執著，因為不執著，那麼瞭然無得，就是真空。我們念佛明白的這個道理，就能夠放下萬緣，一心只在這句佛號上，這樣，就為我們求生凈土掃清了障礙。

我們結合我們念佛來說，我們今天為什麼念佛沒有清凈？包括，我們為什麼念佛的人到了關鍵的時候，不能夠完全放下、求生凈土？就是因為我們有這個掛礙的心。我們心有掛礙，啥都放不下，到人命臨終的時候啥都放不下，念佛念的是什麼？都是假念，三心二意的念，口念彌陀，心有掛礙，我們就是這麼在念佛，所以我們也清凈不下來，我們到臨欲命終的時候，功夫也用不上，就是因為有掛礙。對我們的清凈妙明真心沒有一個了解，去執取這些現象，認為這些都是真的，把我們的這個本來妙有真心，給障覆住了，去妄取我們這些假象，以假象為真，最後我們自己就這麼迷惑，被這些假象障礙了我們的本性，障礙了我們的往生。我們聽了這個以後，一定要結合到我們的修行當中去，要像菩薩一樣，做到心無掛礙。

下面，無掛礙故，無有恐怖。恐是恐懼，怖就是怖畏，一時受到驚嚇叫做恐，常存畏懼叫做怖，恐怖怎麼來的？就是因為我們常有掛礙而生的，總怕失去，總想得到。凡夫被五蘊掛礙，而有分段生死的恐怖，二乘被偏空掛礙，而有變易生死的恐怖，都是從掛礙當中來的。從我們凡夫方面來說，恐怖的事我們真的是太多太多，我們恐怖事業失敗、恐怖名譽被毀、恐怖虛耗錢財、又恐怖自己心愛的人被人奪走、最恐怖的就是死神降臨。其實我們常年學佛的這些眾生，也有恐怖，我們天天待在道場裡面的這些眾生也有恐怖，恐怖道場不興旺、恐怖常住入不敷出、恐怖道業不成、恐怖我們所學後繼無人，最常見的恐怖，就是恐怖念佛自己不能往生西方極樂世界。我在講《彌陀經》的時候，我就提到這個問題，好多居士就問師父說，師父你看我能不能往生？對自己往生沒有信心，這就是恐怖，沒有信心，念了幾十年的佛了，對自己沒有信心。所以師父在上一部講的《彌陀經》，來給大家消除這個恐怖，往生與否皆在信願之有無，不要問師父你能不能往生，看你自己放沒放得下，是你的求生凈土的慾望高，還是你的貪嗔痴的慾望高，你們自己衡量，如果你要是求生凈土的願力高於一切，那師父說你可以往生，往生與否皆在信願之有無。

所以無論是僧俗，都有掛礙，都有恐怖，即使是正在世上修行的菩薩，我們說就是我們在座的初學菩薩，也有五種怖畏，結合這個，師父看，真的太是真理了。第一是不活畏。我們初心菩薩在行六度法度化眾生的時候，害怕我們的行為，度化眾生會影響我們自己的生活，所以顧慮重重、瞻前顧後、患得患失，而不能盡心儘力，不能犧牲一切的去做。這個是我們普遍的現象，怕影響自己的生活，有所顧慮。第二個是惡名畏。恐怖無辜遭受毀謗，落惡名，罵名。其實我們做事，即使是做了一樁大好事，如果眾生不理解，也會認為我們做的是不好的事情，也會遭到非議，我們應當在心量上擴大，擴大我們的心量，只要問心無愧，對於眾生的誤解，要能容忍，不要害怕，不要委屈，也不要難過。一個這樣能堅定我們的道心，第二個消除我們的惡業，大家一定要明白，我們就是在這種障難當中，來鍛煉我們的心性，鍛煉我們的堅韌。第三是死畏。修行人未斷我執，不能自捨生命，還不能捨棄生命的去發菩提心，只有發大菩提心，行菩薩道的大心凡夫和菩薩，才能為法忘我，為法捨身，這個我們基本上是很難做到的，不肯為法去捨棄生命。我們看釋迦如來，我們看世尊，割肉喂鷹，為了求佛法，寧可捨去自己的生命來獲得真理，而我們現在，學佛可以，但是你要保證我的身心安樂，這是我們還在學佛的，還想學佛的，就不像那個為了慾望去學佛的，我們這些學佛的還要有個保證，保證什麼？保證我能身心愉悅，如果身心不愉悅了，影響我的生活了，影響我的名聲了，影響我的生命了，那對不起，拜拜，我離你遠遠的，因為你不是真法。有些時候，也是我們必須想往上走，想提高自己的時候，我們也要經歷種種的障難，因為這些障難是幫助我們提高的，而不是使我們後退的，我們凡夫的執著都是什麼，都是想在享受上去進步，這種享受只會讓我們退步。因為我們沒有磨鍊出來，在惡緣上沒有磨鍊出來，那在順緣上你想進步，不可能的，你只會淪陷，在順境當中你只會淪陷。像師父要在順境當中，師父就會反思自己，我有沒有貪圖的心，我還有沒有求佛道的心，不行，趕緊放下。一切惡境也是鍛煉我們，一切順境同樣也是鍛煉我們，時時刻刻要有這種反思的心。而我們貪圖順境，一到了順境當中，認為這是佛菩薩又加持我了，佛菩薩真慈悲，我們就為了貪圖，給自己找這種美好的理由，其實都是錯誤的。真正想磨鍊一個人，天將降大任於斯人也，勞其筋骨，先鍛煉我們，從不同的磨難、不同的角度來鍛煉我們，鍛煉完你的磨鍊了，你能經受過關了這個磨難，然後再遇到好的境界，同樣又是一種鍛煉。當我們受苦的時候，一定要考慮到這就是佛菩薩的慈悲，在加被我們，佛菩薩在幫助我們去磨掉我們的習氣，貪嗔痴的習氣，不是只加持你享受，也會加持你去受一些苦，讓你能有所擔當，這才是真正的加持我們的。第四個是惡道畏。就是修行人恐懼惡道受苦，法執太重。我們用大乘法的不二、中觀來對治，這個情況我們也有，其實不了解，如果我們發起菩提心來了，我們對一切的境界，就是一些惡境來說，我們是身受心不受。地藏王菩薩在地獄裡度化眾生，他老人家現的不是地獄相，還是現的一真法界相，什麼原因？他的心是一真法界，他就現的一真法界相。當別人恐怖我們的時候，只是我們的身在受，同樣我們的心如如不動，照樣沒有這種感覺的，反而是一種平淡、淡定的感覺。師父就有這種感覺，曾經我在一個山上住的時候，師父在山上修行，也修行了兩年，我在山上修行的時候，有一個下面山下的居民，因為不知道是誰把他的房子給扒了，農民和農民之間的事，他認為是和尚佔有了他的房子，他跑我跟前罵了足足半個小時，你們青縣叫罵街，罵人，罵了足足半個小時，說真的我一句都沒有聽明白，因為師父是徐州人，他們是南方人，聽不懂，我就看著他那兩個嘴唇，一張一合、一張一合，這麼快速，等他罵完了，我就哈哈一笑，嘿，你罵錯人了，和我沒有關係。雖說聽到語言了，但是心沒動，反而特別的平淡，特別的高興，他的嘴和我們張的不一樣，特別的快速，所以也不在語言、也不在行為、也不在身受，而在你的心受，只要你的心不受，你到哪裡都是淡定的。你的心只要是清凈的，我們說只要是無有掛礙、無有恐怖、無有執著的心，照破五蘊皆空的心，你都是一真法界。大家都聽明白這個吧？不是說我在哪一道，我就要受哪一道的苦，不是這樣的，是我們的心，一切法由心想生，你是什麼樣的心，你就招感什麼樣的受，你是什麼樣的心，你就招感什麼樣的境，就是這樣的，這是我們怖畏惡道，惡道畏。第五個，是大眾威德畏。害怕自己有過失，所以畏縮不敢承擔。無私才能無畏，要敢於承擔如來家業，師父是非常自豪的了，師父做任何的事，心裡只有一個，為了道場，為了佛法，你們怎麼有意見，怎麼害怕師父不管，走我自己弘法的路，別人想六道輪迴我也管不著，就是這樣，一定要有擔當。我們佛弟子一定要有這個骨氣，所以我們佛弟子一定要荷擔如來家業，自度度他，行菩薩道。大菩薩們以自性金剛般若，照破分段、變易二死，再來世間，就是乘大悲之願度化眾生，自然也就沒有恐怖了。