除蓋障菩薩所問經卷第十八

複次善男子。菩薩若修十種法者。即得凈命。何等為十。一者遠離諂求利養。二者遠離為利養故矯現其相。三者遠離為利養故虛言激誘。四者遠離惡求利養。五者遠離非法利養。六者遠離不凈利養。七者不耽著利養。八者不染愛利養。九者不為利養故心生熱惱。十者得如法利養而生喜足。善男子。云何是菩薩善能遠離諂求利養。謂若菩薩不以利養因緣故而身語心行於諂曲。身不行諂者。菩薩若見施主及助施者。而不故意策發威儀。徐緩安詳舉足進步端審前視。或復起於厭惡而視。或作寂住無發悟視。此即名為身不行諂。語不行諂者。菩薩不以利養因緣故發徐緩語。及柔軟語。愛樂之語。或隨順語。此即名為語不行諂。心不行諂者。菩薩若見施主及助施者。以其利養召命之時。而不語現少欲心起貪愛內懷熱惱。此即名為心不行諂。如是等名為菩薩善能遠離諂求利養。云何是善能遠離為利養故矯現其相。謂若菩薩雖為衣服應器病緣醫藥。及余資具之所逼迫。以虛矯故。終不發言求彼施主及助施者。是為菩薩善能遠離為利養故矯現其相。云何是善能遠離為利養故虛言激誘。謂若菩薩或見施主及助施者不發是言。某甲施主持如是物惠施於我。而彼以我持戒多聞少欲知足。是故以種種物而特見施我。亦為其起悲愍心作饒益事。攝受於彼而乃受之。是為菩薩善能遠離為利養故虛言激誘。云何是善能遠離惡求利養。謂若菩薩不為求利養故身心行惡。身行惡者。所謂往來馳走奔競。歷諸艱苦破毀凈戒。心行惡者。為利養故見余同梵行者得利養已。而於彼所生損害心。是為菩薩善能遠離惡求利養。云何是善能遠離非法利養。謂若菩薩不以斗秤而行欺誑。他所委信亦不侵取。復無奸惡積蓄財利。是為菩薩善能遠離非法利養。云何是善能遠離不凈利養。謂若菩薩於利養中。若窣睹波物若法若僧所有諸物不與不許。菩薩知已悉不受之。是為菩薩善能遠離不凈利養。云何是不耽著利養。謂若菩薩雖得利養。不為自己之所攝屬。亦不自謂我所富足。復無積聚。時能普施諸餘沙門婆羅門等。及父母親屬朋友知識。或復以時己所受用。是為菩薩不耽著利養。云何是不染愛利養。謂若菩薩雖所受用不生種種染愛之心。是為菩薩不染愛利養。云何是不為利養故心生熱惱。謂若菩薩或於不得利養之時心不生苦亦無熱惱。而復於彼施主及助施者。不起嫌惡棄捨之心。是為菩薩不為利養故心生熱惱。云何是得如法利養而生喜足。謂若菩薩或隨僧次得其如法利養之時。如來許可。諸菩薩眾復不呵責。聖賢稱讚。同梵行者亦不譏毀。如是受已生喜足心。是為菩薩得如法利養而生喜足。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得凈命。又善男子。菩薩若修十種法者。心無懈倦。何等為十。一者為利諸有情故。久處生死而無懈倦。二者為利諸有情故受生死苦而無懈倦。三者為諸有情作利益故而無懈倦。四者施作有情諸善事業而無懈倦。五者為於有情諸所作事而無懈倦。六者為求聲聞乘人。說彼道法而無懈倦。七者不於聲聞人前言不信彼法。八者成辦菩提分法而無懈倦。九者圓滿菩提資糧而無懈倦。十者不取證涅槃不起趣向涅槃意樂。菩薩以是緣故。即能趣向菩提。漸近菩提取證菩提。善男子。菩薩若修如是十種法者。心無懈倦。又善男子。菩薩若修十種法者。能行一切如來教敕。何等為十。一者勤修不放逸行。離諸放逸故。二者具善律儀。身不行惡故。三者具善律儀。語不行惡故。四者具善律儀。意不行惡故。五者恐畏他世。盡斷諸惡故。六者說如理語。離非理語故。七者宣正法語。離非法語故。八者離不善業。修善業故。九者常於如來教中不說過惡。離諸煩惱穢惡毒故。十者隨順守護如來正法。防禦一切不善法故。善男子。菩薩若修如是十種法者。能行一切如來教敕。又善男子。菩薩若修十種法者。得面相熙怡離諸顰躄。何等為十。一者諸根勝妙。二者諸根清凈。三者諸根無缺。四者諸根無垢。五者諸根潔白。六者遠離嗔恚。七者遠離隨眠。八者遠離纏縛。九者遠離結恨十者遠離忿怒。善男子。菩薩若修如是十種法者。得面相熙怡離諸顰躄

爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊如我解佛所說之義。由諸根清凈故。菩薩即得面相熙怡。由斷諸煩惱故。得離顰躄。佛言。如是如是。善男子。由諸根清凈故。菩薩即得面相熙怡。由斷諸煩惱故得離顰躄。又善男子。菩薩若修十種法者即得多聞。何等為十。一者如實了知於生死中貪火熾然。二者如實了知嗔火增盛。三者如實了知痴火昏亂。四者如實了知有為之法皆悉無常。五者如實了知諸行是苦。六者如實了知世間悉空。七者如實了知諸法無我。八者能離世間戲論。九者如實了知彼一切法皆從緣生。十者如實了知涅槃寂靜。此等諸法要以聞思修所成慧方能證悟。不可但以音聲言說而能解入。菩薩如是知已。即起堅固悲愍之心發勤精進。為諸有情作利益事。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得多聞。又善男子。菩薩若修十種法者。即能攝受正法。何等為十。一者於後時後分後五百歲正法減沒時分轉易。諸有情等於佛教中安立邪道智燈隱滅。當如是時有能宣演如來所說廣大經典。作大利益具大威德。如諸法母能受持讀誦恭敬承事者。即能攝受正法。二者為他宣說。令彼聽受開曉其義。三者於彼修行正法人所。愛樂信重歡喜適悅。為彼攝受。四者為他宣說正法無所希望。五者於說法師所起師尊想。六者於其正法如甘露想。七者如聖葯想。八者如良藥想。九者為求正法不惜身命。十者求得法已修行圓滿。善男子。菩薩若修如是十種法者。即能攝受正法。又善男子。菩薩若修十種法者。為法王子。何等為十。一者具足諸相莊嚴。二者身得諸隨形好。三者眾相具足諸根圓滿。四者於佛如來所親近處隨順親近。五者於佛如來所行正道隨順而行。六者於佛如來所覺悟法隨覺悟之。七者救度世間一切苦惱。八者善能修學一切聖行。九者善能修習成諸梵行。十者善住如來所住一切智城。善男子。菩薩若修如是十種法者。為法王子。又善男子。菩薩若修十種法者。即能超勝帝釋梵王護世天等。何等為十。一者於佛菩提得不退轉。二者不為諸魔所動。三者不離一切佛法。四者隨能解入諸法正理。五者通達諸法平等。六者不起他信。七者於佛法中得善覺智。八者不共一切聲聞緣覺同等。九者出過一切世間。十者證得無生法忍。善男子。菩薩若修如是十種法者。即能超勝。帝釋梵王護世天等。又善男子。菩薩若修十種法者。能知有情意樂隨眠何等為十。一者如實了知一切有情貪慾意樂。二者了知嗔恚意樂。三者了知愚痴意樂。四者了知上品意樂。五者了知中品意樂。六者了知下品意樂。七者了知諸善意樂。八者了知堅固意樂。九者了知常起隨眠。十者了知暴惡隨眠。如是等法。於一有情如實知已。乃至盡於諸有情界所知亦然。善男子。菩薩若修如是十種法者。能知有情意樂隨眠。又善男子。菩薩若修十種法者。善知成熟有情之法。何等為十。一者應以諸佛色相而調伏者。即現佛相。二者應以菩薩色相而調伏者。即現菩薩之相。三者應以緣覺色相而調伏者。即現緣覺之相。四者應以聲聞色相而調伏者。即現聲聞之相。五者應以帝釋色相而調伏者。即現帝釋之相。六者應以魔王色相而調伏者。即現魔王之相。七者應以梵王色相而調伏者。即現梵王之相。八者應以婆羅門色相而調伏者。即現婆羅門之相。九者應以剎帝利色相而調伏者。即現剎帝利之相。十者應以長者色相而調伏者。即現長者之相。善男子。諸有情等應以如是種種色相而調伏者。菩薩即能隨所應現別異之相。善男子。菩薩若修如是十種法者。善知成熟有情之法。又善男子。菩薩若修十種法者。得勝樂住。何等為十。一者正直。二者柔軟。三者無諂曲心。四者無嗔恚心。五者無染污心。六者具清凈心。七者無粗獷語。八者斷穢惡語。九者常行忍辱。十者具善愛樂善男子。菩薩若修如是十種法者。得勝樂住。又善男子。菩薩若修十種法者。得安樂住。何等為十。一者正見具足。二者具見清凈戒行圓滿。三者儀範清凈。四者隨順所行境界。五者不雜諸煩惱住。六者得無過失。七者具修梵行。八者得其同類。九者住一乘道。十者不事余師。善男子。菩薩若修如是十種法者。得安樂住