《史記》選讀模塊設計
這種著作體裁又簡稱為「紀傳體」，以後稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。
《史記》紀事，其時間上起當時人視為歷史開端的黃帝，下迄司馬遷寫作本書的漢武帝太初年間,空間包括整個漢王朝版圖及其四周作者能夠了解的所有地域。它不僅是我國古代三千年間政治、經濟、文化等各方面歷史的總結，也是司馬遷意識中通貫古往今來的人類史、世界史。在這個無比宏大的結構中，包涵著從根本上、整體上探究和把握人類生存方式的意圖。如司馬遷本人在《報任安書》中所言，他的目標是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。所以，不能夠把《史記》看成是單純的史實記錄，它在史學上、文學上以及哲學上，都具有極高的成就。
《史記》被列為中國第一部「正史」。自此以後，歷代「正史」的修撰從未斷絕，匯成一條文字記載的歷史長河，堪稱世界史學史上的奇蹟。但是，《史記》的情況同後代正史又有很大不同。《史記》以後的歷代正史，除極個別例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其實的官史。而司馬遷雖然是朝廷的史官，《史記》卻並不體現最高統治者漢武帝的意志。據說武帝讀《史記》後，對其中幾篇感到憤怒，下令加以刪削，這也是有可能的（今傳《史記》中一部分是後人補綴的）。那麼，司馬遷究竟是站在什麼樣的立場上寫作《史記》的？這也是理解《史記》的關鍵之一。
我們需要注意到，在從秦始皇到漢武帝確立君主個人絕對權威前，君主的權力，在一定程度上受到整個貴族集團的制約。在這種背景下，史官不僅享有較高的地位，而且有「秉筆直書」的義務和權利。司馬遷的祖上世代為史官，他雖然意識到在自己的時代，史官已經跌落到「主上所戲弄，倡優蓄之」的地位，但他有意識地繼承了古老的史官傳統，並不想把自己的筆變成為君主唱讚歌的工具。
另外一點很重要的是，司馬遷對孔子有一種特殊的崇拜。他並不是完全服膺孔子的學說，對當代的儒士更鄙視有加，但他欽佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有為天下確立文化準則的宏大理想。司馬遷把自己寫作《史記》的工作視為孔子修《春秋》事業的繼承，這就在精神上自居於很高的地位。擴大地說，這也是繼承了先秦諸子的理性態度和批判意識。
時代賦予司馬遷以宏大的眼界，和全面總結歷史的任務，廣泛的遊歷使他對社會得到前人所未有的了解，殘酷的命運促使他深刻地思考人生，繼承先秦的史官傳統和諸子文化，司馬遷又確立了不屈服於君主淫威的相對獨立和批判性的寫作立場。正是在一個特殊歷史階段和特殊的個人遭遇中，產生了偉大的《史記》；在這部偉大的《史記》中，又表現出司馬遷對人類歷史與社會的多方面的獨特理解。
首先，正如上面所說，《史記》是一部批判性而非歌頌性的著作。尤其對漢王朝的歷史，對當代即武帝時代的政治，司馬遷始終保持冷峻的眼光。他在肯定漢王朝開國皇帝劉邦歷史功績的前提下，毫不容情地、活生生地描繪出劉邦的鄉村無賴相和自私、刻薄的心理。對一代雄主漢武帝，司馬遷也大膽揭露了他任用酷吏、殘害人民、任人唯親、壓抑人才以及迷信求仙、濫用民力等種種行徑。至於官僚階層中種種勾心鬥角、厚顏無恥的現象，更是紛呈畢現於他的尖銳的筆下。這些揭露與批判，並不帶有醜化的傾向，也不是單純的否定，而是具體可信的、體現人物的真實性格的史實記錄。從中體現出一種深刻的懷疑和思考：歷史上獲得成功的人物，正在掌握權勢的人物，並不像他們宣稱的那樣，是因為擁有高貴品質和道德正義，才得到他們的地位。有時恰恰相反，品質高貴和信守道義的人物，倒往往是遭遇不幸和失敗的，就像與劉邦相比遠為坦率和自尊的項羽，與武帝的寵臣相比遠為正直和勇敢的李廣，都不免以自殺結局。雖然司馬遷不曾從理論上揭示這些現象背後的規律是什麼，但足以啟發人們作一種深入的反省。
《史記》首創的以「紀傳」為主的史學體裁，第一次以人為本位來記載歷史，表現出對人在歷史中的地位與作用的高度重視。過去的歷史著作都記載了人的歷史活動，但這些記載都是以時間或事件為本位的，人的主體地位未能被充分地意識到和表現出來，而且，這些歷史著作中的人物總體說來，一是局限於社會上層，至多包括了游士策士，二是局限於政治性人物，範圍有限。《史記》所記述的人物，雖然仍以上層政治人物為主，但其範圍已擴大到整個社會，包括社會中下層人物和非政治性人物。我們看到在《史記》中，帝王、諸侯、農民領袖、卿相、將帥、后妃、宦官、文學家、思想家、刺客、遊俠、商人、戲子、醫師、男寵、卜者，各各顯示出人類生活的不同側面，又共同組成色彩斑斕而波瀾壯闊的歷史畫卷。而在這以前及以後的史書中，很少看見如此眾多類型的人物，尤其是社會中下層的人物。這表明司馬遷認識到社會是一個複雜的組合體，各個階層的人物都在社會中發揮著不同的作用。這一種認識，尤其是對社會中下層人物的態度，在一般「官史」中是幾乎看不到的。
衡量歷史人物的地位，司馬遷所依據的是他們的實際成就，而不是獲得何種名位。項羽未嘗稱帝，但一段時期中實為天下之主，《史記》中便立了《項羽本紀》；《高祖本紀》之後，是《呂太后本紀》，而沒有「孝惠本紀」，因為惠帝雖有皇帝的名義，其實只是傀儡。在這裡，司馬遷絲毫沒有孔子「正名分」的熱情。《史記·太史公自序》宣稱，作《史記》的目的之一，就是要讓那些「扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下」的人，得以垂名後世。所以，他也很讚賞為了求取不凡的成就而甘受一時屈辱的人。譬如韓信不恥過胯，曾經勇冠三軍的季布甘為奴隸，在司馬遷看來，都是「烈丈夫」才能有的壯舉。這裡面，也包涵著司馬遷為完成《史記》而忍辱不死的人生體驗吧。
在《史記》中，是存在一定的倫理評價標準和褒貶意識的。但它的標準並不完全符合統治階層的利益原則或世俗的道德意識，也不是狹隘單一的。甚至，前後之間不妨有些矛盾。如《伯夷叔齊列傳》歌頌了二位賢君子「不食周粟」的忠節，《管仲列傳》卻又讚美起先幫助公子糾與齊桓公爭位、失敗後不肯殉節、從囚牢里出來又做了桓公重臣的管仲，說他「不羞小節，而恥功名不顯於天下」。遊俠對社會統治秩序有一定的破壞作用，司馬遷是明白指出了的，卻不妨讚揚他們重然諾輕生死的義風。甚至，《酷吏列傳》激烈抨擊了酷吏的殘忍，《太史公自序》又說「民皆本多巧，奸軌弄法，善人不能化」，故酷吏也有存在的理由。這些並不是因為司馬遷觀念混亂，而是他看到社會本身的複雜性，需要廣泛而多視角地理解各種人的生存方式。即使是他所反感的人物，也儘可能如實地描寫，不簡單地一筆抹殺之。
《史記》的地位和影響
《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，同時也是我國傳記文學的開端。中國古代史傳文學在先秦時期就已經初具規模，記言為《尚書》，記事為《春秋》，其後又有編年體的《左傳》和國別體的《國語》、《戰國策》。但是，以人物為中心的紀傳體史學著作，卻是司馬遷的首創。《史記》的出現，標誌中國古代史傳文學的發展已經達到高峰。
《史記》是傳記文學名著，但它具有詩的意蘊和魅力。《史記》指次古今，出入風騷，對《詩經》和《楚辭》均有繼承，同時，戰國散文那種酣暢淋漓的風格也為《史記》所借鑒，充分體現了大一統王朝中各種文學傳統的融匯。
《史記》的影響是極其深遠的，它為後代文學的發展提供了豐富的營養和強大的動力。司馬遷作為偉大的歷史學家和文學家，在《史記》一書中大力弘揚人文精神，為後代作家樹立起一面光輝的旗幟。《史記》所滲透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強不息的進取精神，捨生取義、赴湯蹈火的勇於犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神，立志高遠、義不受辱的人格自尊精神。《史記》中一系列血肉豐滿的人物形象，從不同側面集中體現了上述精神，許多人物成為後代作家仰慕和思索的對象，給他們以鼓舞和啟迪。
《史記》是傳記文學的典範，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風格、語言特點，無不令後代散文家翕然宗之。從唐宋古文八大家，到明代前後七子、清代的桐城派，都對《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響。《史記》在語言上平易簡潔而又富有表現力，把許多詰屈聱牙的古書詞句譯成漢代書面語，還適當地引用口語、諺語，顯得生動鮮活。《史記》語言多是單行奇字，不刻意追求對仗工穩，亦不避諱重複用字，形式自由，不拘一格。正因為如此，歷史上的古文家在批評駢儷文的形式主義傾向和糾正艱澀古奧文風時，都要標舉《史記》，把它視為古文的典範。
《史記》的許多傳記情節曲折，人物形象栩栩如生，為後代小說創作積累了寶貴的經驗。小說塑造人物形象的許多基本手法，在《史記》中都已經開始運用，如：使用符合人物身份、性格的語言，通過具體事件或生活瑣事顯示人物性格，把人物置於矛盾衝突中加以表現。從唐傳奇到明清小說，在人物塑造、情節安排、場面描寫等方面都可以見到《史記》的痕迹。同時，古代作家還從寫法上探討《史記》與小說的關係，得出了許多精闢的結論。
《史記》的許多故事在古代廣為流傳，成為後代小說戲劇的取材對象。元代出現的列國故事平話，明代出現的《列國志傳》，以及流傳至今的《東周列國志》，所敘人物和故事有相當一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料。《史記》的許多人物故事相繼被寫入戲劇，搬上舞台，據傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材於《史記》的劇目就有１８０多種。據李長之統計，在現存１３２種元雜劇中，有１６種采自《史記》的故事。後來的京劇也有不少劇目取材於《史記》。總之，《史記》成為中國古代小說、戲劇的材料寶庫，它作為高品位的藝術礦藏得到反覆地開發利用。（《中國文學史》袁行霈主編）
《史記》的風格特徵
《史記》的敘事寫人都圍繞「究天人之際，通古今之變」的宗旨，司馬遷雖然也從瑣碎的生活細事寫起，但絕大多數的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫面中展開，有一系列歷史上的大事穿插其間，他所選擇的題材多是重大的。司馬遷不是一般地描述歷史進程和人物的生平事迹，而是對歷史規律和人物命運進行深刻的思考，透過表象去發掘本質，通過偶然性去把握必然規律。這就使得《史記》的人物傳記既有宏偉的畫面，又有深邃的意蘊，形成了雄深雅健的風格。
在《報任安書》中，司馬遷談到《史記》的創作目的，就是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。這就意味著《史記》的創作，不僅僅在於記載史實，作者更想要通過展示一系列歷史人物的活動，形象地展現和推究人類的生活與生存方式、人類在天地間的作用與地位、人類社會中的各種矛盾與困境。而這也正是文學的根本目的。魯迅在其《漢文學史綱要》中稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，所謂「無韻之《離騷》」正是就《史記》的文學成就而言的。
應該說，《史記》的核心部分——本紀、世家、列傳，基本上由人物傳記構成，它既有很強的故事性、戲劇性，又通過這些故事來塑造人物形象。在《史記》中，司馬遷除了記述歷史事件以外，具有強烈的再現歷史場景和人物活動的意識；除了政治和倫理評判以外，還有更強烈的從多方面反映人類生活的意識。所以《史記》的敘事方式，具有很明顯的文學性。概括來說，《史記》的敘事藝術具有如下特點：
一、寓褒貶於敘事之中
《史記》的敘事角度，以第三人稱的客觀敘述為主。司馬遷作為事件的敘述者，幾乎能夠超然於事件之外，只是在最後的「論贊」部分，才作為評論者直接登場，發表自己的看法。這種方式，為作者舒展自如地設置場景和展開敘述提供了廣闊的迴旋餘地。當然，所謂客觀敘述，並不是不包含作者的立場和傾向，只是不顯露出來而已。歷史事件的展開，素材的取捨，人物言行舉止的刻畫，不同人物在其歷史活動中的對比，實際也體現了敘述者的思想感情傾向。
以選修教材中的《高祖本紀》為例，在這篇課文中，作者寫高祖置酒未央宮，為太上皇祝壽，有這樣一句話：「始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？」劉邦的揶揄舉動，使太上皇尷尬難言，引起殿上群臣高呼萬歲，大笑為樂。劉邦這種自矜聲色，表面上看是對自己父親的尊重，實際上是在對父親當年的說法進行嘲弄。這句話充分暴露了劉邦靈魂深處渺小鄙陋的一面。這就是前人所說的「寓褒貶於敘事之中」。這種含而不露的褒貶，就是這樣經由文學的感染來傳達的。
二、在故事中展現人物形象
為了再現歷史上的場景和人物活動，《史記》中的很多傳記，是由一系列曲折動人的故事構成的。如《魏公子列傳》由信陵君親迎侯生、竊符救趙、從博徒賣漿者流游等故事構成的；《廉頗藺相如列傳》是由完璧歸趙、澠池之會、負荊請罪等故事構成的。在《史記》中，這種情況非常普遍，不勝枚舉。眾多大大小小的故事，構成了《史記》文學性的基礎。
在故事的敘述中，司馬遷善於通過典型的細節、用個性化的語言來表現人物的性格特點。如《高祖本紀》中就寫了劉邦賒酒、詐言「賀錢萬」、觀始皇而嘆、踞見酈生等細節，以展示劉邦性格的各個側面。又如《李將軍列傳》中，寫李廣與匈奴的遭遇戰，因寡不敵眾，全軍震恐。這時李廣鎮定自若，號令全軍向匈奴逼近，以示壯膽。文中有以下一段描寫：「廣令諸騎曰：『前!』前未到匈奴陳二里所，止。」短短十六個字，字字重如千鈞。兩個「前」字，意義不一。第一個「前」字，寫口令，概括了李廣如雷霆之聲的命令，表示只有勇往直前，才能在氣勢上壓倒敵軍，爭取死裡求生。第二個「前」字寫行進，表示全軍整齊前進的豪壯氣勢。一個「止」字，顯示全軍巋然不動的意志。短短十六個字，淋漓盡致地描繪出漢軍視死如歸、一往無前的精神，勾畫了一場兩軍交兵的生動場面，十分精妙。雖然先秦歷史著作中也包含有故事成分，但同《史記》相比，不但數量少得多，也簡陋得多。以後的歷史著作，也不再像《史記》那樣強調故事性，這是《史記》在中國眾多的史籍中特別具有文學魅力的重要原因之一。
三、情節富於戲劇性
司馬遷喜歡在逼真的場景、尖銳的矛盾衝突中展開故事情節，通過傳記人物自己的語言和行動來展示其個性特點。例如，教材選文《李將軍列傳》中有這樣一個場景：
（李廣）嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：「故李將軍。」尉曰：「今將軍尚不得夜行，何乃故也！」止廣宿亭下。
這裡的人物行動、對話簡直是一個很好的戲劇小品，寫盡了霸陵尉酒醉之後的勢利情態和李廣的落魄與無奈。又如《項羽本紀》中「鴻門宴」的故事，也可以說是一場一波三折、高潮迭起、扣人心弦的獨幕劇。人物的出場、退場，神情、動作、對話，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。這段故事不需要花多少力氣，就可以改寫成真正的戲劇作品擺到舞台上去演出。這一類戲劇性的故事，具有如下一些優點：第一，它能夠逼真地再現事件發生髮展的過程；第二，它避免了冗長鬆緩、平淡無味的敘述，情節的發展具有高度的緊張性，有扣人心弦的藝術魅力，也彰顯出文學所需要的張力；第三，在尖銳的矛盾衝突中，人物的個性更加鮮明。
《史記》以「實錄」著稱，這是指司馬遷具有嚴肅的史學態度，不虛飾、不隱諱。但他的筆下那些曲折動人故事，栩栩如生的人物形象，不可能完全是真實的，也不可能完全摒除作者的個人情感。為了追求生動逼真的藝術效果，追求對於讀者的感染力，作者運用了很多傳說性的材料，也必然在細節方面進行虛構。這是典型的文學敘述方法。只不過《史記》作為歷史著作，在虛構方面受到較多的限制。儘管如此，《史記》的敘事藝術還是很有特點，對後代文學有很深遠的影響。
《史記》選讀的教學
一、閱讀《史記》選讀的目的
《史記》作為一部「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的偉大著作，不僅代表著中國史學的成就，而且深遠地影響了中國文化的進程，是構建中華文明階梯的重要典籍。在高中語文選修課課程「文化論著研讀」系列中，開設《〈史記〉選讀》課程，對學生繼承和發揚我國優秀文化遺產，體會中華文化的博大精深、源遠流長，提高思想道德修養，形成積極健康的人生觀和價值觀會有很大的幫助。
依照《普通高中語文課程標準（實驗）》的要求，教科書編寫力圖在拓寬學生的文化視野和思維空間上做足文章，使學生學會以發展的眼光和開放的心態看待傳統文化，增強繼承與弘揚民族優秀文化的自覺性和責任感，感悟中國古代文化精品的思想魅力與藝術魅力，從而陶冶自己的性情，學會用清醒睿智的現代眼光去關照歷史與現代生活，並最終奠定較高的文化品位基礎，形成積極健康的價值判斷能力。
教科書編寫還充分考慮學生的需求和實際水平，在整體展示《史記》內容的基礎上，選取重點章節，選取其中較為容易理解掌握的篇目內容，讓學生走進這部治國安邦、立身處世的文化經典，領會這部追求「歷史與人性」的偉大著作。南宋史學家鄭樵評價《史記》曾說，「百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書，六經之後，惟有此作」。教科書力圖展示《史記》的主要歷史觀點，同時讓學生在學習過程中了解用以支撐作者觀點的關鍵材料，進而認識《史記》對後世的巨大影響。
教科書編寫中還非常注重學生語文學習基本能力的培養，讓學生在必修教材學習之後繼續積累文言文的基本知識，更為全面地把握文言現象，進一步鞏固提高閱讀文言文的基本能力；同時，教科書在編寫中充分考慮提升高中生研讀文化論著的能力，力圖使學生體驗「博學」「審問」「慎思」「明辨」「篤行」的經典閱讀過程，養成獨立思考、大膽質疑、善於探究問題的良好思維習慣並最終逐漸學會運用科學的思想方法發現問題、分析問題和解決問題。為體現這一編寫意圖，教科書在「閱讀與探討」、「積累與應用」部分非常注重積累反思與實際應用的訓練。
二、《史記》選讀的架構與特點
編寫者依據「以人為本、遵循規律、引導學習、倡導開放」的原則設計編寫了《〈史記〉選讀》。
《〈史記〉選讀》充分考慮了普通高中學生對語文學習的需求和選修課程的功能定位，採取了各種辦法來盡量滿足學生個性學習的願望。
在教材內容上，《〈史記〉選讀》注重引導學生從整體上較為系統地把握《史記》全書的體例和內容，除了列傳，教科書對《史記》中的「本紀」「世家」「表」「書」均有涉及，欄目設計合理，所選資料豐富，顯示了史記的史學成就和文學成就；同時，教科書也注重整合，以專題的形式把《史記》精華集中進行展示，使學生在學習過程中能有清晰的學習目標和學習方向。
在材料的選擇上，《〈史記〉選讀》注重典範性，不求面面俱到，抓住重點，把《史記》最具代表性的篇章節選後展示給學生，讓學生既能了解整部著作的概貌，又能學習其中最為經典和主要的內容。
在教材的呈現方式上，《〈史記〉選讀》沿襲了蘇教版必修教材的專題呈現方式，全書共有八個專題，打破《史記》原有的編排方式，其中六個專題分別從「司馬遷其人其事」、「《史記》的體例」、「《史記》的史家傳統」、「《史記》的理想人格」、「《史記》的人物刻畫藝術」、「《史記》的敘事藝術」等方面全面呈現《史記》內容，教科書的第七、八個兩個專題分別是「《史記》的影響」、「研究《史記》」，是對學習《史記》選讀後的成果總結，也是激發學生去發現、探索，從而溝通古今激活歷史，培養學生認識社會、領悟人生的兩個個專題，有助於學生擴展視野，體現了選修課程的靈活性。
與必修教材不同的是，《〈史記〉選讀》中的篇目在正文之外還有譯文，還有各種點評旁註，包括古人今人和編寫者自己的評註，評註涉及思想內容、人物形象、藝術手法、文字表達等等，取材廣泛，這有助於激發學生的學習興趣，從而促使學生能對《史記》展開較為深入的學習。
《〈史記〉選讀》每篇選文後均有「閱讀與探討」，每個專題後均有「積累與應用。「閱讀與探討」在突出《史記》的文學性的同時比較重視發掘全文的思想價值；「積累與應用」注意多方拓展，除了對本專題的相關內容進行總體把握和進一步地理解認識外，文言基礎知識的系統梳理工作也分散在每個專題後，這對提高學生的文言知識積累和閱讀能力會有很大的幫助。
在學習方式上，《〈史記〉選讀》沿襲蘇教版必修教材採用的「文本研習」、「問題探討」、「活動體驗」三種學習方式，這種學習方式對教師的教學方式和學生的學習方式的最終改變構建了一個平台，對促進學生學會學習能夠起到很好的作用。
三、教學安排
依據語文課程標準對選修課程的教學要求，《〈史記〉選讀》課程教學的總原則是：
「文本研習」重在訓練學生對文言基礎知識和文言現象的積累與整理，我們的目標是，《〈史記〉選讀》的教學要承擔起最終基本解決學生能流暢閱讀一般文言文的任務；
「問題探討」重在探索作者的道德理想和精神追求，《史記》的人文精神和藝術魅力，從歷史的角度感悟其價值取向，從中汲取民族智慧，同時也能以現代觀念審視作品，客觀評價《史記》的積極意義和歷史局限；
「活動體驗」重在指導學生進行合作探究，以課題研究的形式深化學生對《史記》這部文化典籍的理解與把握，從而最終促使學生學習方式的改變。
整個課程的學時安排如下：
專題名稱 學時安排
唯倜儻非常之人稱焉 3學時
學究天人 體貫古今 1學時
不虛美 不隱惡 8學時
讀其書想見其人 4學時
摹形傳神 千載如生 8學時
善敘事理 其文疏盪 8學時
正史鼻祖 文章大宗 2學時
研究《史記》 2學時
如此建議的理由是，第一專題雖是《〈史記〉選讀》的導引，但《太史公自序》的文字過於艱深，可藉助譯文作簡單處理，不要過多地在文章本身下功夫，而且我們下面還要建議把這一專題放在整個教科書教學環節的後半程來處理；第二專題是《史記》體例，重點應放在讓學生對《史記》體例的認知上，不必用太多課時；三、四、五、六專題是《〈史記〉選讀》的重點所在，學習的時間理應加強；第七專題談《史記》的影響，這需要學生課外查閱大量的第一手資料，我們建議的2個學時只是在課堂上進行交流時間；第八個專題是學生在學習了《〈史記〉選讀》課程後的成果展示彙報，2個學時也夠了。
在教材的教學實施流程中，我們建議教師從第三專題開始教學，教學完成三、四、五、六專題內容後，再來實施第一專題的教學並依次完成第二、七、八專題的教學。上面已經談到，《太史公自序》文字比較艱深，儘管有譯文，但由於學生實際的文言文閱讀能力有限，真正掌握難度很大，如果我們一上來就學習《太史公自序》，對學生學習《〈史記〉選讀》的積極性會是個傷害。另外，我們在沒有讓學生接觸《〈史記〉選讀》生動鮮活的其他內容之前，在學生對《史記》沒有一個感性的認識之前，沒有必要讓學生先對司馬遷其人其事作過細的了解。所以儘管是《〈史記〉選讀》的導引，我們還是應該把第一專題放在後面來組織實施教學。需要向老師們說明的是，一旦我們學習了三、四、五、六專題，再來學習第一專題時，要讓學生重讀必修教材中的《報任安書》一文，同時教師應把袁傳璋的《司馬遷與中華文明》（見教參）一文印發給學生，這時的學習應該從更高的高度認識司馬遷，認識《史記》。當然，這樣的學習一定要求學生要進行課前大量閱讀。三、四、五、六專題是《〈史記〉選讀》的重點，各專題的教學應緊扣專題內涵，教師在制訂教學計劃時應該更加詳細和周密。第三專題的重點是在了解劉邦、李廣兩位歷史人物時，要時刻關注《史記》「不虛美、不隱惡」的春秋筆法。第四專題在教學中應突出「文化」研讀的色彩，重點探討傳主的人格、品質、精神、理想追求及對後世的影響。第五專題是對《史記》人物刻畫藝術的學習，本專題教師在分析司馬遷刻畫人物的諸多細節藝術的同時，要重點指導學生學習體會司馬遷兩種不同的刻畫人物手段，一是選取某一人物生平中的一次重大事件的描寫來刻畫人物，一是通過人物生平全過程的交代以刻畫人物，前者以《刺客列傳》為代表，後者以《項羽本紀》為代表。第六專題是對《史記》敘事藝術的學習，教師在組織教學過程中要注意對《史記》敘事的形式、敘事的章法、人物刻畫中的敘事、敘事中的情感表達這幾個方面進行重點梳理，可以在本專題中以專題講座的形式進行教學。第二專題是《史記》的體例，我們雖然建議大家用1個課時完成教學，老師們也可視具體情況而定，這一部分不是《〈史記〉選讀》的重點，主要目的是讓學生整體了解接觸一下全書的體例，有個感性的認知即可，因此如果課時緊張，也可以把本專題放在課外讓學生自學。第七專題是關於《史記》的影響，嚴格意義上講這已不是《〈史記〉選讀》的內容，教參上也不主張把這一部分放在課堂上學習，但是從文化論著選讀的目的出發，我們還是建議教師用2個學時來組織教學，不是講解教科書呈現的內容，而是組織學生分若干專題在課外大量查閱《史記》相關影響資料的前提下寫成調研報告分別在班級交流共享。第八專題應是我們學習《〈史記〉選讀》後的成果展示，它應是學生用現代眼光去關照優秀傳統文化後的一個結論，也是今天與歷史的一種理性對接，這對學生學習方式的改變大有益處，因此我們建議用2個學時去處理。在具體處理教學的過程中，我們建議教師要組織學生以課題研究的形式在課外廣泛閱讀相關資料，經過合作探究，以論文的形式呈現學生對司馬遷、對《史記》這部文化典籍的理解和認識，以論文報告會的形式在班級中共享。有條件的學校，也可以把學生最後的優秀論文結集付印。
教師在對具體選文實施教學時，可以針對具體的選文內容採取靈活的教學方式。可以串講，也可以小組討論課堂交流；可以用專題講座的形式處理某些篇目，也可以讓學生課外自學一些篇目。無論採取什麼教學方式，我們在處理選文的過程中，都要注意遵循上文提到的一個教學總原則。
教學過程中，教師還要充分利用好《〈史記〉選讀》的《學習與評價》，我們應該把它看成語文選修課程的配套教材，《學習與評價》對學生文言基礎知識的積累和應用，對選文內容的理解與把握，對文言閱讀延伸與拓展，都設計了較為科學的訓練題目。
四、學習建議
《〈史記〉選讀》應該是絕大多數高中學生第一次較為完整地在語文課堂上接觸《史記》這部文化典籍，如何學的確是一個有意思的話題。
在學習之前，每個人的心裡都要清楚自己為什麼要學習《〈史記〉選讀》這門課程，學習這門課程對自己有什麼意義。有兩點大家一定要清楚，一是較為系統完整地學習《〈史記〉選讀》，將大大提高自身的文言閱讀能力，能夠很好地培養自身好學深思的探究態度，這對今後的求學和工作將起到很大的幫助作用；二是學習《〈史記〉選讀》，將對自我的品格修養、道德理想、精神追求產生重大的影響，對優秀文化典籍的學習將使自己能夠站在更高的層面上關注社會，關注歷史，從而形成積極的人生態度和價值觀念。帶著這樣清醒的意識去學習《〈史記〉選讀》，將有助於我們始終能以濃厚的興趣去閱讀，去理解，去探討，去發現。
明白了學習《〈史記〉選讀》課程的意義之後，就是技術操作層面上的問題了。
《〈史記〉選讀》首先是文言的學習，因此我們學習文言的一切行之有效的方法都應在學習《〈史記〉選讀》中應用。
誦讀是必不可少的，每天我們都要拿出一定的時間來誦讀選文，要讓自己養成較好的文言語感能力。
在課堂學習的過程中，我們要養成旁批、評點、圈點勾畫的好習慣，讓瞬間的思想火花化成文字，以備自己課後學習和複習之用。
與學習必修教材文言文稍不同的是，此時我們更要注意文言知識、文言現象的積累，每個專題中的「積累與應用」都有相關的文言知識點的梳理，大家在學習的過程中可以此為基礎，在老師的帶領下，對相應的文言知識作進一步的歸納和整理，我們應該藉助《〈史記〉選讀》的學習，把古代文言中的實虛詞用法、詞類活用、古今異義、通假、句式等相關基礎知識問題基本解決，使自己今後在閱讀一般文言時基本沒有障礙。
其次，學習《〈史記〉選讀》更重要的還是對文化典籍的閱讀，這大大有別於我們先前在必修教材中學習單篇文言的目的。既然是一部文化典籍的閱讀，我們就要始終有一個整體的閱讀概念和清晰的閱讀目標。整體的閱讀概念就是我們在學習《〈史記〉選讀》課程專題的過程中，心裡始終要清楚這一專題重點要我們領會《史記》哪一方面的問題，是它的敘事藝術還是它的人物刻畫藝術，是它的春秋筆法還是它的人格理想，是它的體例還是它的影響等等。清晰的閱讀目標就是我們要從這部文化典籍中尋求它的價值觀念、品格追求、道德理想，從而形成自己健康積極的人生態度和精神追求，為自己傳承民族優秀的文化打下堅實的思想基礎。因此，在學習過程中，我們要用研讀的目光和手段來學習《〈史記〉選讀》，要始終堅持以研究和探究的態度來學習選文。我們要逐漸地學會去發現問題，提出自己的疑問，談出自己的思考，最後形成自己的觀點。我們要學會到圖書館查閱有關資料，要學會如何從浩如煙海的網路資源里找到自己想要東西，我們要結成一個個的學習小組，我們要學會在團隊中合作交流分享學習研究的成果，我們還要不斷嘗試著寫些反思、探究、總結性的小論文等等。這對我們全面理解把握司馬遷和《史記》，最大限度地拓寬自身的文化視野和思維空間，接受民族優秀傳統文化精華的精神滋養，提升自己的文化修養和文化品位，最後形成健康健全的文化品格和道德理想無疑是大有幫助的。
目前，高中生學習文言的興趣一般都不高，原因非常複雜，這裡不一一陳述，我們強調的是興趣是最好的老師，每一個選擇《〈史記〉選讀》課程的學生都要努力讓自己葆有一種學習的熱情，我們應該以一種前所未有的激情走進司馬遷，走進《史記》，走進《〈史記〉選讀》，在一種濃郁的積極的學習氛圍里實現我們的選修目標。最後要說的是，在傳統的課程模式里我們沒有這麼完整地接觸一部文化論著研讀的學習機會，現在有了這樣的機會大家就應該好好地把握住。
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