【具備什麼條件才能有把握往生】佟老師（視頻+文檔）

http://www.tudou.com/l/1fbm_K4J2ds/&iid=198105007&rpid=326714869&resourceId=326714869_04_05_99/v.swf【具備什麼條件才能有把握往生】佟老師（文字版）音頻長度：01：33：03「佟老師：」我們熱愛祖國，遵守國家的制度，做一個好的公民，在這個前提下，我們再把佛法學好。一個人真想出離三界，真想往生極樂世界，斷除淫慾這一關至為重要。使你的骨髓變得不充盈，所以到臨終的時候，你精氣神不足啊。你往生不了啊，你糊塗了，你咋往生啊？所以當你臨終清醒了，這是你往生的一個必備的條件啊。如果我臨終一旦有大的干擾，我自己做不了主了，我怎麼辦？你就是堅定自己的信願力，堅定自己萬緣放下的力量，然後一心念佛。我們念佛，剎那間就往生了。念念都是為了轉心，念念未來的目標都是為了往生。往生以後，成佛好廣度眾生啊！度自己生生世世的父母啊！具備什麼條件才能有把握往生佟愛國老師講於北京二Ｏ一四年三月二十三日「佟老師：」由於這時間很忙，所以說讓大家久等了。好，請大家原諒。阿彌陀佛。「眾居士：」阿彌陀佛。「佟老師：」我們修學佛法，通過這麼多年，我接觸學佛的人，接觸不管是出家在家，我都發現有一種問題，總是偏執在某一個方面。比如說念佛的人，他就想著，我就專念佛，其他的就不管了。以為，我專念佛，我就能成就了。有的念經的人，他就想著，我專念經。有的拜佛的人，他就想天天地拜佛。這樣做對不對呢？你說不對，他還非常對；你說非常對，修學了多少年，還是不能成就，或者說修行多少年，進步並不大。所以，這就是我們現在學佛的弊病就在這裡，最後學了多年，自己進步不大。原因是啥呢？原因就是太堅持某一個方面了。我們要知道，佛的心是什麼樣的心，我們常聽法師講法，我們都清楚，佛的心是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，這一點我們大家都知道。可是我們不能抓住一個方面這樣做下去，一定要把這幾方面全部給它做好，才能把我們的心磨練成一個佛心。我們前幾天蓋這房子，大家也知道，它也不是一個方面的事。有的時候要打地基，有的時候要蓋房子，有的時候要安窗戶，有的時候要安門，有的時候要蓋房蓋兒。在這些個環節里，缺一個都是不行的。所以我們大家學習，往往抓住某一個方面去學習，沒有全面地把它學好，這是我們現代人學佛的弊病。我們在座的各位，大家想不想這個學佛能快速地學得好？大家想不想啊？「眾居士：」想。「佟老師：」我們要知道，能快速地學得好佛，我們首先要觀照大的幾個方面。首先大的幾個方面，也就是全局，我們要想學好佛，它都要具備幾個條件，這幾個條件，我們都把它具備了，然後局部的某個條件，再一一地去突破。比如說我們要想學好佛，具備五個條件，那這五個條件我們一一具備了，那我們佛自然就學好了。如果我們就抓住一個方面去做，那肯定學不好啊。當然說學好佛需要幾個條件，我現在也沒有想。我想跟大家一起，我們來馬上就思維一下。怎麼樣學好佛呢？怎麼樣把佛法學好呢？你看首先，我們學佛，你看，首先的條件，我們已經得到了人身。我們得到了人身，釋迦牟尼佛所講的法是不是主要為我們人而講的？所以說，就是幫助我們斷煩惱，能夠成佛。這個條件我們都是具備了。具備了之後，我們再觀照一下這個世界。你看在這個世界裡，我們畢竟生活在中國，你看譚居士當然說生活在美國，你看她在美國，她要遵守美國的國法。是不是？我們是在中國，我們要遵守中國的制度。對不對？你看首先一點，我們既然出生在中國，我們一方面要遵守中國的制度，一方面也要熱愛我們的祖國。是不是？這是我們本身就應該做的。所以說，我們熱愛祖國，遵守國家的制度，做一個好的公民，在這個前提下，我們再把佛法學好。這是大條件吧？也就是說愛國、愛教，要這樣。然後我們已經熱愛祖國了，能夠好好地做一個好的公民，在這種前提下，我們學習佛法，把佛法學好。那要想把佛法學好，這裡得具備幾個條件呢？大家想一想，我們看孔子十五歲有志於學，他是立了自己的志向和目標。我想我們大家也是樹立了自己的目標，這一生都想往生到極樂世界去，大家說是不是這樣啊？既然我們都想往生到西方極樂世界去，大家想一想，我們樹立了這個目標，目標是樹立了，這是很重要，那我們還有多少條件做到了才能去呢？還有多少內心裡的煩惱、慾望、貪瞋痴慢，跟去極樂世界相違背的，還有多少呢？我們是不是在這個修學過程當中，要往生的各方面的條件我們要把它具備，凡是跟往生相違背的我們要把它去掉，大家想想，是不是要遵循這個原則呀？好，我們往生的目標樹立了，那往生的條件需要什麼呢？當然說我們大家都知道，需要信、願、行。這個信願行，我把它歸納一下，第一，要真信切願。蕅益大師說，「往生與否，全憑信願之有無」，所以說，我們是不是能夠往生，這個信願非常非常重要。你有真信切願，你往生才能夠有把握。真信切願不足，往生沒有把握。但是蕅益大師說了，「往生與否，全憑信願之有無。」可能我們在座的各位都會感覺到，我們都有信願哪，我們都想往生極樂世界呀，大家說是不是啊？那我們現在都有信願了，也想往生極樂世界了，也願意去呀，也相信啊，那我想問一問大家了，跟蕅益大師說的「往生與否，全憑信願之有無」，我們有沒有呢，大家說有沒有啊？「眾居士：」有。「佟老師：」大家說有。我告訴大家，錯了。我在這裡告訴大家，大家沒有啊。我們在座的各位，可以說有這個信願的，可能有一、二個人就不錯了。可能大家會產生疑惑了，為什麼佟老師這樣講呢？為什麼明明我們都有信願哪，佟老師卻說我們沒有呢？我告訴大家，蕅益大師所說的「往生與否，全憑信願之有無」，這個信願的有和無它是有標準的，並不是我們想像的這個有信願、沒有信願，跟這個是不一樣的。蕅益大師說的這個「有」，啥叫有信願呢？你能夠萬緣放下，連一根草，像這一朵花，你都不留戀，這叫有信願。如果你說「我看到這朵花很好看，我稍有一點兒喜歡」，好，這叫無信願。這個大家明白吧？我告訴大家，這一點非常非常關鍵啊。為什麼念佛的人多，往生的人少？有的人到最後不往生，佛不來接他來，他還起上懷疑了，為什麼我有這麼大的信願，阿彌陀佛不接我來呢？不是「往生與否，全憑信願之有無」嗎？他不知道，這個「有」的標準是能放得下。還有一根草、一朵花都放不下，那就是沒有信願。這個沒有信願，並不是說你一點兒信願沒有，就是指的是你沒有「真實的信願」。指的是這個呀。那大家想一想，我們放不下自己的兒女，放不下自己的妻子，放不下自己的丈夫，這一念心，可以說，比放不下一根草、一朵花還要嚴重啊。所以這就需要啥呢？需要我們真正認識到「什麼叫有信願」。我給大家舉個例子，就是下午說要往生的這個人，在半年前的時候，就把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛來了，他跟阿彌陀佛怎麼說呢？他說：「阿彌陀佛，能不能把我的妻子和我的孩子都帶到極樂世界去？」你知道嗎，他動了這麼一念，跟阿彌陀佛說呀。結果阿彌陀佛轉身就不見了。大家說可憐不可憐哪？「眾居士：」可憐。「佟老師：」太可惜了。你看多麼不容易呀，阿彌陀佛都來了，你就趕緊跟他走了，萬緣一放下，就得了。你看你這一生就作佛、作菩薩去了，你的能力跟觀世音菩薩一樣啊，哪像我們在人間做個凡夫，這麼困難哪，這麼苦啊。你看就這麼一個心念，阿彌陀佛就不見了。所以通過這個例子，我們大家要知道，到臨終的時候一定要能放得下。所以我把這個「萬緣放下」也給提出來，單列出一條，怕大家誤會。所以說我把這往生的條件，你看信真願切、萬緣放下、一心念佛，求生極樂世界，我把它歸結為三個條件，三個重要條件，到臨終時你具備這三個重要條件，你就往生了。我為什麼把「萬緣放下」單提出來了，做為一個條件呢？就是怕大家誤會，誤會我有信願了，實際還有放不下的東西就叫無信願。你誤認為你有信願了，我念佛就能往生了，到最後沒往生，還埋怨佛，這是不行的。佛是什麼呢，佛不違眾生願。你說你有願力，你說我想下地獄，佛絕對不違背你願，想下地獄你就下。佛只能告訴你，下地獄很苦啊，你怎麼樣才能不下地獄呀，佛只能把這些道理給你講清楚。這一點大家明白吧？佛不違眾生願。你說我還喜歡我的妻子，喜歡我的丈夫，我不想走，那佛絕對不違你這個願，佛絕對就不接你。佛要接什麼人呢，「念不一不生極樂」，你真是一心想往生極樂世界，沒有二心，這個時候能夠萬緣放下，佛才來接你呀。我們過去有個公案，也就是有一個在家的居士，念佛念得非常好啊。他有兩個老婆，一個大老婆、一個小老婆。念佛念得非常好，結果把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛來了，你看來了之後，他的小老婆領著孩子就過來了。你看正在臨要往生的時候，都預知時至啊，把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛說：「再過三天我來接你來。」都要接他走，你看到第三天的時候，阿彌陀佛來了，大家想想多麼殊勝的因緣，對不對？你看預知時至，阿彌陀佛來接他來了。可正在這時，他的小老婆領著孩子就過來了，到他的面前說：「你走了，我們怎麼辦呢？」大家想一想，按道理來說，你看預知時至，佛都告訴他了，三天以後接他，而且到了第三天了，佛真來了接他了，正在這一剎那，他的小老婆跟孩子過來了，說了這麼一句話。如果這個居士他真要想往生極樂世界，連理都不帶理他小老婆跟孩子的，我就是一心求生極樂世界，是不是就往生了？結果這個居士動了個念頭，他的小老婆說：「你走了，我們怎麼辦呢？」你看他動了個念頭，「沒事，我給你們寫遺囑。」你看一個「沒事，我給你們寫遺囑」，就這麼一點兒，你看也不是說不願意往生吧，非常願意往生啊，而且什麼都能放得下呀，大不了我給你寫遺囑。你看，「就給你寫遺囑」，這麼微微一點兒的牽掛，「寫遺囑」的這麼一點牽掛，其實自己什麼還都能放得下，結果阿彌陀佛不見了，阿彌陀佛扭身就走了。大家想一想。那別人會說了，那阿彌陀佛為什麼不等一會兒呢？你看阿彌陀佛等一會兒，他給她寫完遺囑不就跟你走了嗎？那是不是阿彌陀佛不慈悲呀？大家想一想，他寫完遺囑是不是也能萬緣放下了？但是為什麼阿彌陀佛不等一會兒就接他走了呢？要按道理來說，這個人放不下呢，比如我們來接他來了，他還有一點兒事，好，你辦完了那再走，我們也能領你走啊。如果不能領走的話，是不是阿彌陀佛不慈悲呢？這是什麼原因，為什麼沒走呢？而且阿彌陀佛扭頭就走了，不見了。我在這裡清楚地告訴大家，往生到西方極樂世界，你必須得證到初信位呀。這個大家明白嗎？大家要記住，我跟大家說的這個初信位，不是讓我們平時能夠入初信位，能夠證到這兒，平時我們證不到的，而是平時我們好好地修行，精進地修行，到臨終那一剎那，阿彌陀佛一來的時候，我們的功夫立刻就提升到初信位。這個大家明白吧？是這個時候，阿彌陀佛接我們走，到極樂世界了。所以，你看，他起了一個念頭，「沒事，我給你寫遺囑」，大家想一想，阿彌陀佛都來了，他這兒還要給她寫遺囑。按道理來說，在這一剎那間是萬緣放下，使自己的道力提升到初信位以上的功夫，是不是這個時間哪？他沒有提升到啊。就因為這一個念頭啊，小老婆跟孩子，你看這麼一句話，他起了這麼一個念頭，「寫遺囑」，結果就證不到初信位了。是他自己證不到初信位，達不到往生極樂世界的條件，所以沒走了。不是阿彌陀佛不慈悲，沒有接他走。這個大家明白吧？所以說，我們通過這個例子，我們就應該知道，這個真信切願的標準，那真是對這個地球、對這個一切放下得絲毫都不留痕迹，確實是不想要了，從內心裡這一切都不想要了，包括父母、兒女都能夠放得下，真是這樣，你才能往生。你看縱然你能放下這些、放下金錢，你看如果你要貪生怕死，還是往生不了。你放不下自己的生命，甚至你還留戀這個世界，哎呀，我不想走，我還喜歡在這個世界上呆著，就這麼一念，微微的這麼一個感受，你都走不了啊。你看陳曉旭的往生，到臨終的時候就是這個例子。對這個世界還有留戀，然後還不想死，不想離開這個世界，不想讓自己的生命終止。大家要知道，這生命就在呼吸間，不是我們能控制的。所以從這些種種例子我們都能夠看出，你這個信真願切，你達不到萬緣放下，大家想想，是不是就走不了啊？所以這個「信真願切、萬緣放下」至關重要。我們到臨終的時候有這一念，你看很難成就。那我們平時的時候呢？所以大家要知道，古德講了，「你平時的時候有十分功夫，到你有病的時候才有一分功夫。有病的時候有十分功夫，到臨終的時候才有一分功夫」啊，因為臨終的時候奄奄一息，就剩這一口氣啊，在這個時候，你能全心力地投入到念佛當中，不是件容易的事啊。所以這要靠啥呢？靠我們平時的學習。所以《無量壽經》里有：「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」你還等什麼呢？為什麼不在強健的時候，身體健康的時候趕緊修道啊，不要等啊。所以我們平時的時候，就能夠做到能夠放得下，能夠萬緣放下，到臨終的時候，你才有這個心力把它放下呀。所以這就需要我們平時練習呀。到臨終的時候，真正具足真信切願、萬緣放下、一心念佛。所以這不是件容易的事。可是到臨終的時候，你想萬緣放下，一心念佛，大家再仔細觀察，臨終的人有幾個頭腦清醒的？這個大家知道吧？參加過助念的人都知道，到臨終的時候，頭腦清醒的人很少啊，是不是？為什麼？只有我們平時保護好自己的精氣神，好好地持五戒、十善，我們到臨終的時候才不容易糊塗。如果保護不好我們的精氣神，然後不好好地持五戒十善，我們臨終多數都會糊塗。除非你臨終有大福報，真正的不糊塗，算你這一生撿便宜了。再能抓住信願念佛往生極樂世界，可以說你就更撿便宜了，撿大便宜了。那我們沒有這個把握的人呢？怎麼辦呢？一定要好好地修學五戒、十善哪，好好地保護我們的精氣神哪。到臨終的時候清醒，才能保證我們念佛求生極樂世界呀。可是臨終的清醒，精氣神很重要，那這個精氣神，我們大部分人都是從哪裡消耗的呢？我在這裡清楚地告訴大家，一大半人都是心中念著淫慾而消耗的，這個大家要知道啊。這就是《無量壽經》所講的：「煩滿胸中，常念淫妷」，這一點是最消耗我們的精氣神的。由於這一念心，讓我們每個人都失定力呀。你的定力不足了，你就伏不住煩惱啊，伏不住瞋恚心啊，所以你的貪瞋痴全部都容易起現行啊。那老和尚修道，修一輩子修啥呢？第一，能把這一念心修好，也就是把這一句佛念好。第二，就是把這些錯誤的心理狀態修正過來，保護好自己的精氣神。什麼時候用啊？就到臨終那一口氣，剩一口氣的時候用。臨終只剩下一口氣了，靠你這個精氣神的力量，你看，使你清醒、不糊塗，清清楚楚地念佛，就求生極樂世界了。所以當你臨終清醒，這是你往生的一個必備的條件啊。臨終糊塗了，你還跟誰往生去？全世界的人都為你助念，你也未必往生啊。這是真的。有的人又說了，現在靠個助念團就能往生了嘛。我告訴大家，不是啊。現在的有許多助念團接了死人，然後甚至冰箱里抬出來的，給他一助念，頭頂一熱，就往生了，不是這樣的。所以這個大家要清楚啊。這個在「時先芹老菩薩往生紀實」里，我這裡有提到這些。為什麼，大家可以詳細看。另外我這次在雲南佛學院，關於這個臨終關懷助念問題，也在雲南佛學院臨終關懷助念會，我們做了一次交流討論，將來我要把這個臨終助念，把它落實到實處。告訴大家，什麼是真正的助念，臨終的時候怎麼樣給大家助念，它的要點是什麼，我會給大家講清楚。所以說，我們要想往生，除了你說信真願切、萬緣放下，一心念佛求生極樂世界，這是往生的重要條件。可是它還要有前提，你必須要臨終清醒，這個條件這很大。你看現在臨終的人，十個得有八個不清醒的，這還得說是少說著。大家想一想，哪裡不足啊？我告訴大家為什麼是這種現象啊？你糊塗了，你還談什麼信真願切、萬緣放下、一心念佛呀，什麼都免談了。可是為什麼是這種現象？我告訴大家，十善業不足啊。那十善業不足，哪兩點最重要呢？你看，不但十善業不足，這裡還有精氣神不足。哪兩點最重要呢？一個是貪，一個是瞋。瞋，這是生氣呀。大家知道生一次氣，好幾天身體都緩不過來。特別是生一次大氣，特別是真正動了心，甚至說有的人這一輩子都緩不過來，這個生氣是最傷元氣的。所以這十善業里，你看，八不貪，九不瞋，十不痴。大家為啥元氣損傷這麼厲害呀？你看，多數都在八和九里，八不貪，九不瞋，這是一個重點，一個核心。這是說生氣產生瞋恚心，這是最擾亂自己的清凈心，最損傷自己的精氣神。貪里呢，我告訴大家，你說我貪點兒飯吃、貪點兒衣服穿，還不至於太消耗自己的精氣神。在這裡最消耗自己精氣神的是色，男女的慾望。所以我們縱然是在家修行，歲數稍大的人，超過五十歲以後的人，大家一定要記住，要把慾望最好是斷掉，哪怕動個心念對你都是很大的損傷，這是真的。這個淫慾心一起，道心不生啊。我們俗話講，這個色是刮骨鋼刀啊。它是刮骨鋼刀。不是說這個男女在一起了，發生兩性關係了，它是刮骨鋼刀。你這個心裡的念頭一動的時候，它已經在刮你的骨了。為什麼？因為不管你歲數大，還是歲數小，不管你是七十歲還是八十歲，你這個男女的慾望、喜歡心一動的時候，你的體內就產生了荷爾蒙，荷爾蒙就會把你骨髓中的能量把它遊離出來，使你的骨髓變得不充盈。所以到臨終的時候，你精氣神不足啊，你往生不了啊。你糊塗了，你咋往生啊。所以說，從五十歲以後的人，我們就應該清心寡欲，養足自己的精氣神。我說這五十歲以後，可以說都是勉強地跟大家說，實際上越早越好。古人是什麼樣？古人是四十歲以後，夫妻就不在一起了，四十歲以後。所以古人有很多人老當益壯，大家聽說過這個名詞吧？為什麼古人有很多人老當益壯？他就是清心寡欲，而且還能長生，也就是說延壽，自己的生命都會延長。如果這色慾，男女的淫慾太重的人，那一般的壽命不長，也就是說，在他原有的壽命基礎上他就減了壽。即使這個人壽命長，如果要不淫慾的話，他壽命會更長。但是還有一種人他不長，是咋回事啊？離開了這種淫慾，他又產生了抑鬱，心情不好，不高興，又抑鬱了，這樣的人也不行。非得截斷這個淫慾，然後再一心修道，清心寡欲，這樣的人既能長壽，又老當益壯。當然說這個長壽，不是說他的壽命比別人長，不是跟別人比，是在自己壽命的基礎上，它增長了一些。你不能說，你看顏回三十歲就去世了，你不能說他短壽，是不是慾望強啊？不是這樣的。他這個可能要不清心寡欲的話，可能連三十歲都到不了。可能這一生的果報，他就是這個壽命，就是這個劫數。所以，我們大家要知道，你保護好這些，你才能保護好自己的精氣神哪，到臨終你才能不糊塗啊。所以這一關這是至為重要啊。而這一關正是現在這個時代大家的弊病。而且有多少修行人，也就是我們四眾弟子，都是被這一個男女的慾望給牽住了，使自己的道業不能增長啊。這一念慾望滿足不了，道業就給牽制住了。所以在這裡，其實好多人享受的是兩種苦啊。一種是自己這念慾望不能滿足的時候，求不得的苦，這就是佛所說的「無」有「無」之苦。一旦這念慾望得到了滿足，你看，自己的精氣神消耗了，臨終昏迷了，這又是一種苦。這是啥呢？像佛說的「有」有「有」之苦。所以說，我們好多人都在這裡掙扎。由於在這裡掙扎，自己沒有力量斷除自己內心的這個煩惱，導致自己的學業停滯不能前進了。有很多人說了，「我過去修行很精進哪，我現在怎麼沒勁兒了呢？」我就跟他們說，為什麼沒勁兒了？肯定是被五欲拽住了，特別是五欲里的色慾，你被這一關拽住了。所以這一關，可以說是消耗我們精氣神最嚴重的。所以古人到臨終的時候不糊塗的多呀，現代的人到臨終的時候不糊塗的少啊。而且有那麼兩個不糊塗的，多數都是單身，就是老伴先去世一個了，還剩一個了，他好好念佛，到臨終時候，或者說清心寡欲，他不糊塗。老伴都健在的，到臨終時不糊塗的，那可以說更少，但不能說沒有，這更少。所以說，大家要知道這一關至為重要。這也就涉及到，你看我們學佛這一生要往生，我們給自己立定了大的目標，這個目標已經設立了。而且向這個目標走的時候，貪瞋痴這些個慾望、煩惱你能不能剷除啊？能不能把它消除啊？你消除不了，又是障礙，所以這就是學佛的難關。所以古德講，「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」為什麼寒徹骨啊？我們自己都知道，對付自己的煩惱，對付自己的慾望，這個時候不是件容易的事啊。我們無始劫來，生生世世的習氣都已經根深蒂固了，真想把內心裡的這些煩惱給它消除，你不真下一番苦功夫，不真狠心去剔除它，你很難降伏它呀。降伏不了它，最後你被它降伏了，恐怕你這一生又要空過呀。所以，我們大家要在這裡，在往極樂世界走的同時，要善於查出自己的不足，自己的毛病，自己的貪瞋痴，都在哪裡，然後把它寫下來，記下來。然後一個一個把它擊盡，把它排除、降伏。這樣我們的道業才能一點兒一點兒增進。這些煩惱、慾望你降伏得越好，你的真信切願的力量就會越足，你萬緣放下的力量就會越完備，為你一心念佛求生極樂世界就打下非常好的基礎。所以大家要知道，這個往生，要想往生的條件，可以說，得具備五點。我揀主要的，把它具備到五點，這個大家一定要記住。第一點，就是我們臨終的時候一定要清醒。這是一個重要條件。第二點，到臨終的時候，我們能夠有一個好的條件，不受一切干擾。必須是這樣，不管你有什麼條件，得有一個好的條件，別人干擾不了你。一受到干擾，就會對你往生形成障礙。也就是說，使你能夠往生，除了臨終清醒以外，外界的條件，臨終清醒是內在的條件，外在的條件也要夠。外在的條件不足以障礙你，這樣的條件。這算是兩個條件。然後再加上信真願切，萬緣放下，一心念佛、排除雜念、求生極樂世界，再加上這三個條件，共同構成五個條件。在這個前提，你看，我們是在熱愛祖國，做一個良好的公民，遵紀守法。在這個前提下，跟國家這兒就不發生矛盾了。然後我們再具足往生的這五個條件，我告訴大家那沒有不往生的。這個凈土法門本來就是一個萬修萬人去的法門，凈土法門本來就是易行道，它相對於其他法門來講是很容易的。這個不容易，不容易在哪裡呢？就是在這幾個條件上不能具足。比如說臨終清醒這個條件，你看很難具足。臨終時候沒有障礙，也很難具足。我剛才在來的路上，又接到了一個電話，這個女居士的父母要臨終，這個女居士給我打來電話。然後跟她的哥哥商量，開始同意給助念，後來喝一點兒酒，說是不同意了。然後到臨終的時候，就是不讓助念。他怎麼說呢？你不是讓自己的父母早點兒死嗎！所以說不同意。在這個時候就形成了障礙。她問我怎麼辦。我說那怎麼辦哪，一個是勸你的哥哥能夠不要障礙，第二就是勸你的父母能夠一心念佛、萬緣放下、求生極樂世界。如果他果真臨終一下就往生了，你怎麼動他都無所謂了。所以，我跟她說，從這兩個方面入手。大家想一想，到臨終的時候，一旦障礙來了，你很難往生啊。我們仔細觀察，我們有多少人，多少學佛的居士，到臨終的時候，被自己孝順的兒女給送到了醫院。咽氣以後，用心臟起搏器一起搏。然後咽氣以後，還沒等到八個小時，最後送到了太平房的冰櫃里，有多少學佛的居士是這樣的。非常可怕呀，這孝順的兒女卻做了不孝順的事，他還不知道啊。所以說，這臨終的條件非常重要啊。臨終時所有的條件對你往生都形成不了障礙，必須要有這樣的條件。一個是臨終清醒，一個是具備這樣的條件。大家仔細觀察這兩個條件，臨終要想清醒，你必須十善業修得好，必須要降伏自己的淫慾的慾望，必須降伏自己瞋恚的煩惱，這對你有大幫助。你要想臨終具備一個好的條件，就需要你平時的時候，就要跟自己的家親眷屬溝通啊。平時溝通好啊，到臨終的時候，你才會有好的助緣幫你呀。所以這兩大條件非常重要啊。我們仔細觀察，這也是這個時代的眾生，這兩個條件不具備的原因。由於這兩個條件不具備，最後導致沒有往生。你看，有多少信願堅定的人，也是萬緣放下，就是受這兩個條件的障礙。這兩個條件具足了，我們再信真願切、萬緣放下、一心念佛。大家再仔細考慮這三個條件，「信真願切」，就是自己一念心哪。你這一念心，說我對阿彌陀佛、對極樂世界具足真信切願，就這一念心發出來，你就具足了。「萬緣放下」，也是這一念心哪。我這一念心一橫，什麼都放下了，也是這一念心哪。你說我「一心念佛，求生極樂世界，排除雜念」，也是在你這一念心，念的佛號。大家想一想，信真願切、萬緣放下、一心念佛，就是自己的這一念心，這一念心一具足，是不是就成功了？這一念心一具足，就成功了。大家仔細觀察，這一念心，它跟我們的貧富貴賤沒有關係吧？跟我們歲數的大小也沒有關係吧？跟我們工作是忙、是閑也沒有關係吧？所以大家要知道，我們這一生要往生，就是你這一念心的具足，你就能往生啊。如果到臨終的時候，一開始還放不下這、放不下那，可是猛然醒悟過來，這一念心的堅定，我具足了這三個條件，你往生就行了。所以到臨終的時候，就是你這一念，把心態轉化過來，你就能奪取往生的機會呀。所以古德講「臨終一念猛厲，能做大事」，就這個道理。我們不會修的人，可能會想，「這一生，你看，都是修別的，到臨終的時候，我過去沒好好修行，我到臨終也不一定能往生了。」當你有這一念懷疑的時候，你就真的往生不了了。所以大家一定要記住，即使我們平時沒有好好用功，到臨終的時候，你也要把這一念給覺悟出來。只要我這一念具足了，三個條件具足，我就能往生了，這就是「真修真干」。哪怕前幾秒鐘我還沒有放下，可是你把自己的心一堅定，後兩秒鐘，最後往生的那一剎那，我就具足了，你就照樣往生啊。所以大家要知道，往生的條件，全憑一個心力念頭的轉化，不是我外面做了多少好事，我就能往生，不是這樣的。那只是為往生創造一個助緣而已。所以真正往生的核心，是你這念心力的轉化。所以到臨終的時候，這一念轉過來就能往生。那有的人又會想了，「既然臨終時一念轉過來就能往生，那好，現在我該怎麼做就怎麼做，該貪瞋痴就貪瞋痴，該煩惱就煩惱，到臨終時一念轉過來就行。」我告訴大家，這樣不成啊。你看，這樣你又違反了往生的臨終清醒那個條件，十善業做不好了，還會障礙你往生。所以大家必須得把這些個條件面面俱到，你都能夠做好，那才行。所以大家要記住，不能等到臨終時啊。我們平時就知道往這個一念主要心念上下功夫，我就是真信切願、萬緣放下，難道說我就不能活了嗎？你看，大家回去你試上幾個月，或者說你試上幾天。我在這幾天里，我就是信真願切、萬緣放下，不管家裡發生什麼事，我內心裡都能放得下，你試幾天。試幾天你就會知道，你放不下，這個事情該怎麼運轉還怎麼運轉，它有它的因果規律。你的內心裡放下了，它該怎麼運轉還是怎麼運轉。可是你放下了，更有智慧，更能把握住更好的緣，使這個運轉反而增好了，這就變成了佛菩薩智慧的生活。你看，既然放下、放不下，周圍的事情它都是怎麼個運轉，那我們何必要多了一個放不下呢？內心裡何必多了這一念放不下的感受呢？就是這念放不下的感受，才障礙的我們自己呀。所以這念放不下的感受是多餘的，是沒有用的。所以大家一定要記住，沒有用的就要把它拿掉，拿掉了，你才能學到真正的佛法，這是很關鍵的。但是在這個往生的這五個重要的條件里，這裡還有一個關口，比如我們在家人都有家庭，有夫妻，那夫妻生活怎麼樣離開呀？你一離開就要吵架了。大家一定要本著這個原則，有夫妻的，要把夫妻生活減少到越少越好，也要學會清心寡欲，保證對你身體、對你未來的往生有大好處。所以說，夫妻生活減低得越少越好，這是沒有辦法斷掉的。當然說你要夫妻商量好了，好好地斷掉夫妻生活，那就更好。沒有辦法斷掉的，要減低到最少。在這個時候，你以學習其他的方面為主，不要滯住了，不要停留在這兒了。我這一點我做不好，比如說，我夫妻離不開，在這個時候，我可以先把其他方面的做好。等做好了之後，因緣到了，可能這個緣分就來了。比如說你的家裡的對象，丈夫或者妻子也學佛了，過了幾年以後也學佛了，而且還很精進，正好也想離開這個慾望，你看兩個人一協調、一談話，就解決了。所以我們在家居士就得這樣做。你不這樣做的話，你還要放縱自己的慾望，那可害死你了，你的修行都很難進步啊。我們在家有夫妻的人知道，一過夫妻生活以後，那個頭都發昏了，那個心都沒有力量去學習這些細緻的東西了，那個心的那種精細程度，綿綿密密的那種觀照程度都不夠了，心力都不足了，一天昏昏沉沉，懶懶洋洋，整個身體處在一個亞健康的狀態。所以說，大家一定要記住，在具足這幾個條件當中，我們有這個現實的難題，現實的難題一定要把它減到最低。而且平時要控制自己的念頭。啥叫淫慾呢？這個淫慾到重的時候，那就是發生了夫妻生活。這個在輕的時候，就是一念喜歡。你比如說，我對我的妻子有一念喜歡，捨不得的心。或者說對自己的丈夫有喜歡、捨不得的心，或者說看到其他的異性，男的對女的有一念喜歡之心。甚至有了這念喜歡之心，心裡還要想一想，還要思維思維，這就更麻煩了。再產生了慾望，這就更麻煩了。所以說，真正你要想把這個淫慾這一關降伏，要從自己的念頭上，對異性，以及包括自己的妻子和丈夫，沒有一念喜愛之心，要在這兒降伏。當你的內心如果在這兒降伏了以後，你好好修道。你看，在這個時候，有的時候你這個心，在將要降伏、還未降伏的時候，或者說純是未降伏的時候，你可能都會有生理反應。比如說夫妻到一起，或者說喜歡的異性到一起，它就會有生理反應。那怎麼辦呢？我告訴大家，你把呼吸一調勻，全身一放鬆，就是我們念佛的這個方法啊。這叫啥呢？這是佛在《發起菩薩殊勝志樂經》里所講的，佛怎麼講的？「以善方便，調伏其身」，「以善方便」哪，我們把呼吸調勻，全身一放鬆，你這種生理的反應、這種慾望就沒有了，這就是「善方便」哪。然後我們少吃飯，少吃這些個有營養的食物，也能輔助我們，這都是善方便。然後幫助我們把這個身體調伏，然後再把心調伏，我們就能度過這一關了。大家一定要知道，在這個時代，我們很有福啊。你看生活在這個時代，可以說天下是一個太平年代呀，你看我們國家多太平啊，沒有戰爭啊，我們能在這一個時代出生、生活，這很慶幸的事啊。大家看看解放前的人，解放前的時候，整天都在戰火紛飛當中，你想修道，多困難哪！我們生活在這個太平的年代，而且，不缺吃、不少穿，你看解放前，那個人都是缺吃少穿啊，吃不飽、穿不暖啊。甚至結婚了，都得要借身衣服，借個被子。大家想一想，那到什麼程度啊？吃了上頓，沒有下頓。我們現在衣食豐足，大家想想，多有福啊。而且在這個時代，我們又遇到了像法師這樣的善知識，把這個佛法給我們講透啊，讓我們能明白這個道理呀。遇到了佛法，又遇到了凈土法門哪，而且又遇到了凈土法門真實的理論，我們又能學到，又能依到，那該多好啊。可以說，我們大家多有福啊。所以我們這一生，如果抓住這個機會，真正地好好修道，真正把自己送到西方極樂世界去，那這個福報就更大了。所以我們大家一定要抓住這個機會，在哲學上講，要「抓住機遇，促成飛躍」。所以我們要把握好這個時機呀，我們這個時機可是太好了。雖然說「抓住機會，促成飛躍」，我們到了極樂世界，這就等於飛躍呀。我們生活在這個時代，你看遇到了正法，並且有能力去學習，這是機遇呀。錯過了這個機遇，大家看看這個社會的發展，未來你這個機遇恐怕就很渺茫了。可是在我們要想往生的這個道路當中，能夠降伏自己的慾望、煩惱也不是件容易的事。所以我們要精進哪，勇猛精進。為了抓住機會，為了往生，我們一定要勇猛精進，去降伏這些煩惱。哲學上還有一句話，叫「前途是光明的，道路是曲折的」，不管發生什麼難關，不管有多難，我們都不會退下來，都要衝上去，都要前進，能夠達到自己的目的。對於我們來說，前途的光明就是往生到西方極樂世界，對於我們來說，這個道路的曲折就是降伏煩惱、慾望的時候，進進退退，給自己造成很多的苦。縱然是再苦，我們也要忍過去，也要衝過去，再苦也值得。這樣，我們這一生了脫生死的大事，這才能成辦哪。這是我們，你看，要想往生極樂世界所必備的條件。而且要想往生極樂世界，還要衝破很多的難關，「財色名食睡」，得把這些得降伏到一定程度，這是我們往生。針對這個往生問題，我給大家這等於講得很清楚，我不知道大家能不能聽明白，能聽明白嗎？「眾居士：」能。「佟老師：」聽明白了，我們能不能好好地這樣去做呢？大家說能不能呢？「眾居士：」能。「佟老師：」我在這裡告訴大家，你看我來了，這個郭居士啊，郭居士一直勸我，「哎呀，佟老師呀，你要好好指點指點大家呀，好好教大家呀。」其實，她是為了誰呀，是不是為了大家呀，她是為了大家的往生啊，為了大家學佛不要走偏路、走差了路啊。可以說郭居士，你看，還有這幾個負責的，都是對大家有一分那種真誠的心啊，我能感受得出來呀。他們求我，跟我說了很多，都是為了大家好啊，讓我怎麼樣才能幫助到大家。所以說，怎麼樣才能幫助呢？也就是大家真得想往生極樂世界，真得好好努力地去做，你看我才能幫助得了啊。你看，如果大家既喜歡自己的慾望、煩惱，然後不肯割捨，然後又想往生到極樂世界去，這個就很有難度了。慢說是我在這裡教大家、幫助大家，你就是釋迦牟尼佛來了，阿彌陀佛來了，我告訴大家，那也沒有辦法啊。所以大家要知道，我教給大家，只能給大家提供了這個方法啊，把這了生死的方法給大家講清楚，給大家一個很好的助緣啊。那下一步怎麼樣降伏自己的煩惱，怎麼樣去極樂世界，怎麼走，是不是還要靠自己的努力呀？「眾居士：」是。「佟老師：」所以說，我們大家一定要自己努力呀，千萬不要把自己的往生的大事交給別人、靠定別人哪。一定要靠定到啥上？靠定到法上，靠定在往生的條件上，這是主要的。所以大家在這個修學方面，必須得把這幾個條件具足，這樣才能幫助我們往生。這幾個條件具足了，或者說沒具足，我們有心把這幾個條件具足，這就需要啥呢？需要我們回去以後，走路的時候，躺著睡覺的時候，還沒有睡著的時候，我們大家都要思維思維自己的人生，觀察觀察自己，觀察觀察往生的條件，觀察觀察自己以前的生活多麼不容易，使自己產生想求生極樂世界的這種願力。大家說行不行？「眾居士：」行。「佟老師：」回去要好好思考思考。如果我給大家講的這些，大家沒有思考，恐怕很多人到了臨終的時候手忙腳亂啊。我們平時就要做好充分的準備，要抱著兩種準備。一種準備是我臨終沒有干擾，都是順境、助緣，那我怎麼往生。如果我臨終一旦有大的干擾，我自己做不了主了，我怎麼辦？我在這裡告訴大家，如果你臨終自己做不了主了，有一種方法，還能脫離，哪種方法啊？你就堅定自己的「信願力」，堅定自己「萬緣放下」的力量，然後「一心念佛」，到臨終的那一剎那，我告訴大家，它外面的緣分不管有多麼亂，不管外面的障礙有多重，大家想一想，它都障礙不了你這一念心啊。大家說是吧？「眾居士：」是。「佟老師：」所以說，一旦遇著這樣的逆緣，甚至兒女把我們送到醫院了，甚至在關鍵的時候，只要我們堅定這一念信心。我們念佛，剎那間就往生了。所謂《無量壽經》里講，「一屈臂頃到蓮池」，你看就這胳膊這麼一屈臂這個工夫，就到西方極樂世界了。所以說，外面再多的障緣，它又怎麼能障礙住你呢，對不對？所謂我們往生之後，也就是咽氣之後，八小時不動你，那是什麼呢？那是怕你走不了，神識離開身體，怕你痛苦，產生瞋恨、墮惡道，是怕這個。那如果我們往生的人不經過中陰身，剎那間就走了，這個身體你隨便動。那多好啊。所以，一旦遇到障緣，大家千萬要記住，不要害怕，不要生煩惱，不要去埋怨外面的一切。你要認識清楚，遇到一切障緣，到臨終的時候，都是自己的因果，都要甘心地去償受，只是在償受的過程當中，我們堅定自己的「真信切願」的力量，堅定自己「萬緣放下」的力量，然後「一心念佛」，等待著阿彌陀佛一來接來，立刻就跟他走了。這樣就障礙不住你呀。哪怕他是派十萬大軍來障礙你，他也障礙不住啊，這是真的。所以大家要明白這個道理，到臨終的時候，有障礙的時候，你就不害怕了，你就不會生煩惱了。如果你一生煩惱，這個煩惱都障礙你往生，何況於其他的，這個大家一定要明白。所以說，我們要知道往生的情景。如果到臨終的時候，我們遇到了意外，你比如說，地震了，這個樓板砸下來了，比如說這個樓板砸下來了，大家要記住，即使把我們砸成肉餅了，只要在這個時候，你不慌、不忙、不害怕，你就是一心念佛，我告訴大家，它能把你的身體砸成肉餅，你的靈魂、你的神識，它絕對砸不到的，沒有絲毫損傷的。就怕你在這個時候，一驚恐、一害怕，你的心神就亂掉了。只要你這個時候心神不亂掉，你凝聚在「阿彌陀佛」里，你比如說，樓板砸下來了，地震了，大家都慌了，可是你不慌，就這樣「阿，彌，陀」正在這個時候把你砸成肉餅了，你這兒「佛」你照樣往生，這個大家明白吧？所以到關鍵的時候，大家一定要記住，就是把自己的心凝聚在「阿彌陀佛」這句佛號上，等待著阿彌陀佛接引，身體不要了，為啥呢？你要也要不了了，是不是？何不就捨去呢？所以說，在地震的時候，或者說有人把我們從懸崖上，山崖上，這個山尖上推到懸崖下去了，正在空中落的時候，你可能掉地下就會摔成一個肉餅，正在這個時候，你就是念佛，不慌不忙，身體不要了，摔成肉餅也不要了，然後就念佛求生極樂世界。正在你摔成肉餅的時候，正在你咽這口氣的時候，阿彌陀佛就給你接走了，這個大家明白吧？遇到任何情況，不慌不忙。哪怕是著大火，給你憋到屋裡了，你要記住，拚命地把心住在這句「阿彌陀佛」佛號上。身體不要了，大火也燒不著你的靈魂，這個大家明白吧？大火也燒不著你的靈魂。甚至給你放到水裡要淹死了，你也要記住，哪怕憋到最後一口氣，身體也不要了，我就是抓住「阿彌陀佛」了，最後一口氣它會給你憋醒的，你這口氣一咽下去，你就往生了。你的靈魂、神識念佛就往生了。這個大家明白吧。所以我們在各種境界里，縱然是緣分不好，只要我們堅定這念信心，我們就能往生啊。我們讀《無量壽經》都知道，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超。」大家都聽過這句話吧，縱然是大千世界著滿了大火，我們乘佛威德，一心稱念「阿彌陀佛」，身體不要了，照樣往生。千萬不要慌亂，在這個時候。那我們出現比如說其他的火災呢？真要把我們困到裡邊了，我們也不要慌啊。你看哪怕遇到歹徒，他來殺你來了，他的刀子捅到你的身體里了，你也不要慌。身體不要了，我就念佛求生極樂世界了，你照樣往生。哪怕你是被槍斃了，這個槍從這塊，你看，一個子彈打進去了，你的腦漿都打出來了，我告訴大家，只要你凝聚在這句「阿彌陀佛」里，你的靈魂它是打不著的，你照樣往生。剛才我給大家講的這些個危急時刻，我告訴大家，你果真住在佛號里好好去念佛，你就拼了，就是住在佛號里了，你會不會感覺到疼呢？我告訴大家，縱然是樓板把你砸成肉餅，縱然是從山澗上有人把你推下去了，你最後掉地下摔成肉餅，我告訴大家，都不會有疼痛啊，這個大家明白嗎？所以你不要害怕呀，不會有疼痛。你看兩個人打架的時候，那個刀子一下子就捅進去了，捅到身體里去了，他感覺疼嗎？他不感覺疼啊，他就感覺冰涼。什麼時候感覺疼啊？你看到醫院包紮上了，過一陣兒，該感覺疼了。這個大家知道吧？所以大家要知道，在急難恐怖的這種情況下，我們不會感覺到疼的。可是你內心裡的執著，那就會感覺到非常疼。在急難之中，我們心住在一處的時候，這個時候，你不會感覺到疼，所以說，大家不要害怕。所以，在任何關鍵的時候，到臨終時，遇到任何障緣的時候，我們都抱定這句「阿彌陀佛」佛號，求往生。這個身體這一切，這個世上，都不要了。你這一念一舍離，一念佛，信真願切，你看一念佛，你就往生了。可以說，那你撿大便宜了。你看，縱然是地震中往生了，你到極樂世界你才知道，太感謝這次地震了，它救了我呀。當然說傷害那麼多人，你不能說感謝地震，是不是？對於自己往生而言，太感謝它了。甚至有人給你從山崖上推下去了，你看，你真要往生了，你也太感謝這個人了，他成就了你呀。所以那是不一樣的。所以我們到臨終的時候，遇到順境、遇到逆境，我們都爭取提前思維好，做好充分的思想準備，然後到臨終打好這一仗，讓他往生。可以說，我們平時怎麼樣念佛念得好，你說你修行功夫多好，到臨終的時候，你不行了，你都往生不了了。平時你修行功夫再不好，到臨終的時候，你這個勁兒上來了，你照樣往生啊。所以我們大家平時就要去用功，平時就要把這個思維清楚。大家都知道我開車的時候，我都隨時待死啊，你不知道哪個時候車禍來了。一旦來了，毫不猶豫地好好念佛求往生，正確地面臨這個生死。我坐飛機的時候，你看都是抱著以備死心，一旦飛機有事了，你看，就念佛求往生了。而且我還設想過，這飛機要是掉下去，你看大火著了，你根本出不去，怎麼辦呢？就是拚命地念佛，求往生了，身體不要了，很簡單哪。所以說，你看我坐飛機的時候，開車的時候，隨時的時候，你看都是一心待死啊。包括在這個樓房裡睡覺，好，今天睡覺了，那不知道今天夜間會不會發生地震，不知道明天那鞋還穿得上、穿不上。你看，睡著覺都是做好這個要往生的準備。一旦地震了，你跑不出去了，那這時，那就是求往生了。所以我們大家，要常常把這些事情思維好。思維好之後，然後做好充分的心理準備，一旦遇著各種現象到來的時候，順境、逆境到來的時候，那自己就會把握住這個臨終的機會，就能夠轉換自己的生活空間，真正地移民到西方極樂世界。那我們這一生，就你一個念頭，給你帶來非常大的福報。這往生是大福報啊，不是帝王將相能比得上的，也不是天上的天王能比得上的，那福報可就大了。可是這麼大的福報，就來源於你一念間哪，一個念頭啊。所以大家想想，我們未來的福就在我們一個念頭上。既然就在一個念頭上，我晚把這個念頭堅定了，我可能就會吃虧，我為什麼不早堅定了呢？你看，早把這一念心堅定了，我們的修行可能會超過別人十年、二十年乃至一輩子呀，乃至生生世世啊。因為多少人你看修行一輩子，修行幾十年了，他都沒有把這個決心，信真願切，萬緣放下給堅定了，求生極樂世界的信念給堅定了，都沒有把這一念心堅定了啊。比如說，今天我們大家聽了這堂課，隨著自己聽到了這個講法，立刻這個心就堅定了，而且堅定不退，這個心就具足了。我告訴大家，你這節課就沒有白聽啊。你這一節課的修行，這個信心一堅定不退，就勝過過去幾年、幾十年的修行，就勝過別人可能幾十年還沒有達到這個堅定的信心，勝過別人幾十年的修行啊。大家想一想，你這樣，你才容易成就啊。所以說，你要把握住這個機會。通過思維認識到，把這念心堅定了，這是真的。你看我們現在縱然不能像釋迦牟尼佛那個時代，你看釋迦牟尼佛一給別人講法，大家一聽了法，立刻有的就證果了。我們現在縱然聽了這個法證不了果，可是堅定了我們「求生極樂世界，萬緣放下」的這念信力，這念決心，這念願力，這是我們凡夫能做得到的，那你這個課就不會白聽啊，為你未來的往生已經打好了堅實的基礎啊。我們看佛講《楞嚴經》的時候，你看那摩登伽女，你看追著阿難到佛所，你看佛給她一講法，摩登伽女立證三果聖人。為什麼呢？就是這一念心的堅定。所以說，我們成佛就在這一念心啊。《金剛經》上說，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，這個「無為法」也是我們這念心哪。你看摩登伽女聽到佛講法，你看沒聽到佛講法之前，你看對阿難那種喜歡，你看那種男女的慾望，那喜歡得不得了啊，甚至付出生命都可以呀。你看聽佛一講法，立刻內心裡放下了。你看，立證三果啊。所以，我們現代的學佛人連摩登伽女都不如啊。但是我們不如摩登伽女，但是我們這一念信心堅定了，願心堅定了，這還是可以的。能夠達到萬緣都能放得下，這還是比較容易做到的，所以我們大家一定要從這個上下功夫。大家記住往生的這幾個條件，可以在生活當中常常地思維這幾個條件，觀察自己哪個條件具備了，哪個條件還沒具備，然後把這幾個條件都給它補充全，就為我們往生打下基礎，不至於到臨終的時候，手忙腳亂。所以這還涉及到，那我們修學的時候，在人的生活當中，那怎麼學呢？既然我們知道往生的條件，也知道了我們人生的目標，可是在現實生活中怎麼學習呢？我告訴大家，在這個現實生活中，一方面，你看這裡也包括幾個現實生活中的修學的幾個方面。首先一點，我們得把十善業基礎打好，這是肯定需要的吧？要想把十善業基礎打好，這裡需要一個正確的思維，這也是需要的。所以我們平時在修學的時候，在生活當中，要常常地思維法，觀察自己，改變自己的毛病，這是一個重要條件，一個重要方法。然後再把這句佛號念好，這也很重要。這就涉及到一個是修十善基礎，一個是念佛號，涉及到這兩方面的修行。修十善基礎的時候，涉及到需要正思維，正見、正思維。當你見解思維一偏，那你就很難了。所以在生活當中，大家要記住，在有時間的時候，就是初期的學習，在有時間的時候，有空閑的時候，要好好念這一句佛，把這一句佛號念好，排除雜念、排除牽掛，把這句佛號念好，這是初期。當沒有時間的時候，比如說遇事逢緣，生活中沒有時間的時候，要遇到一切事的時候，要觀察自己心裡的反應。我們遇到每一件事，內心裡都有一個反應啊。這個反應，我們要觀察它是正確的還是錯誤的，要把所有的錯誤反應記下來，把它改正過來。這裡得通過思維，通過佛的正確見解，來把自己心裡錯誤的心念、錯誤的心態給它糾正過來，這是十善業基礎的修學。所以，忙的時候，遇事逢緣的時候，大家可千萬要記住，不能說「等我不忙了我再學佛吧。現在太忙，我就是做事。」我告訴大家，你做的所有的事都白做了。千萬不要這樣。要記住，你做的每一件事，都要去改變自己的心，都要修學十善哪，這很重要啊。這個時候你才知道，原來自己的生活，自己的待人接物，自己遇到每一件事的時候，這都應該修行不間斷啊！如果你有這個想法，「等有空的時候再好好學佛」，你就把自己的大量時間都給浪費掉了，就間斷了。有了空閑了，讓你好好念佛了，你胡思亂想，妄念紛飛，這樣你就修不好了。所以我們平時的時候，遇事逢緣的時候，要好好修學十善，打基礎。有了空閑的時候，好好念佛。就像我們外面蓋這房子似的，開始的時候要先打地基。先打地基，這就是打基礎、修十善，蓋房子就好比念佛。這樣你才能把這房子蓋好。你不能說執著上面的房子，基礎不要啊。你也不能說打一輩子基礎，房子不蓋呀，這都不行啊。所以必須二者結合起來，那我們修學才能修好。你這樣結合起來，那我們每天的生活，每一分、每一秒都沒有空過的，都是在修學自己。所以大家要知道啊，你拚命地這樣修學，時間都覺得不夠啊，還哪能說我整天忙世間的名聞利養，忙完了我再學。縱然是這個煩惱我做不到，降伏這個慾望我做不到，我也得要認識到它是不對的，我也得要剋期取證，然後克定時間把它給降伏。我們有很多這樣的煩惱啊、慾望啊，有很多人都這樣，煩惱、慾望一來了，「哎呀，我也戰勝不了它，哎呀，我現在學佛不行，好，過一段時間再學吧。或者說，過一段時間再好好學吧。」我告訴大家，這都是錯誤的想法。縱然當下沒有能力降伏這些慾望、煩惱，也要剋期求證，剋期取證地克定時間，我半年我就要給它降伏，或者我仨月就給它降伏，或者說我三天就要給它降伏，一定要這樣做。這樣，我們才能把佛法學好啊。你果真這樣做了，你才符合法師所講的一句話，叫「將菩提心貫注在整個生命當中」。念念都是為了轉心，念念未來的目標都是為了往生。往生以後，成佛好廣度眾生啊，度自己生生世世的父母啊。所以，我們大家一定要這樣努力。大家說行不行？「眾居士：」行。「佟老師：」由於今天的時間關係，因為下午還有往生的，我得以那個事為主。然後，我就簡單地給大家講到這裡。講的這一點兒，其實就夠大家回去好好消化的了。等以後，大家隨著生活、做事，有什麼問題，記下來，到時候我再給大家解決，幫助大家把這些個生活中修學的難題給解除。行不行？「眾居士：」行。「佟老師：」好，那今天我們就到這裡。謝謝大家。
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